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天津市河西区2025-2026学年高一上学期期末语文试卷
第Ⅰ卷（选择题，共30分）一、（15分，每小题3分）
1．（3分）下列加点字的读音有误的一项是（　　）
A．土壤（rǎng） 甜腻（nì） 忙碌（lù） 期刊（kān）
B．田埂（gěng） 籼稻（shàn） 雕琢（zhuó） 隽永（jùn）
C．桃酥（sū） 低估（gū） 拓展（tuò） 熨帖（yù）
D．拯救（zhěng） 音频（pín） 赋予（yǔ） 踱步（duó）
2．（3分）下列各项中，文学常识表述不正确的一项是（　　）
A．《赤壁赋》通过铺陈、排比形成整饬之美，融写景、抒情、说理于一体。
B．《登泰山记》作者姚鼐是清代“桐城派”代表人物，全文展示了雪后登山的情趣。
C．“光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲”一句，运用了通感修辞。
D．《芣苢》选自《诗经 邶风》，句式整齐、节奏明快，流露出劳动的喜悦。《插秧歌》运用民歌手法，描绘一家四口的日常劳动场景。
3．（3分）下列句中加点的词语，解释不正确的一项是（　　）
A．举酒属客 属：劝请
B．冯虚御风 御：驾
C．正襟危坐而问客曰 危坐：端坐
D．客喜而笑，洗盏更酌 更：更换
4．（3分）下列句中加点的词语，解释有误的一项是（　　）
A．磴几不可登 几：几次
B．半山居雾若带然 居：停留
C．亭东自足下皆云漫 漫：弥漫
D．绛皓驳色 驳：杂
5．（3分）下列各项的句式与例句相同的一项是（　　）
例句：况吾与子渔樵于江渚之上。
A．凌万顷之茫然
B．月出于东山之上
C．道之所存，师之所存也
D．君子生非异也，善假于物也
二、（9分，每小题19分）
6．（19分）阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一：
我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群——“家”的性质，这社群普通被称为“大家庭”的。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。
在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，在父系方面可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。
这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的结构性质。
因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。
形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。
（摘编自《乡土中国》）
材料二：
以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不仅记录着一个家族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。宗祠是一个家族历史博物馆。它旨在通过展示先祖业绩、祖训家规、名臣传记以及楹联横匾等，对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致。宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，消弭相互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有序的族亲，都可以平起平坐，共商族事。
严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝，但实际上它的作用不限于此。王沪宁认为，“它通过自己的运转把一整套观念传递给人们，这些观念将深刻影响这些人的思维方式和行为方式”。宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬，可补充国家意志的缺失与空白。有时候，宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响力，主导一个地方、一个族群的道德教化。
早在一千多年前，宗祠就开始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后，国家最高统治者开始逐步重视宗祠建立。明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务等重大事务的重要场所。清朝对宗族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。
上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各地许多宗祠被新建和修复，其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、园中有祠，独具特色。作为宗族内部事务的管理场所，它们充分发挥家训族规对族人的引领箴教作用，在族人间调解赡养老人纠纷、邻里宅基地纠纷、婚姻嫁娶矛盾等，具有相当优势，成为农村基层治理不可或缺的优质资源。
当然，宗祠文化与生俱来的宗法思想、族权意识、宗族圈子及非法治观念等负面社会效应，已经不适应现代社会的发展进程，甚或戕害法治社会的基础治理。严格对其进行约束、规范、因势利导，无疑是我们社会及国家农村基层治理必不可少的重要内容。
（摘编自王健康、王炳熹《宗族祠堂的当代文化价值》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.中国乡土社会中的家有别于西洋家，其无严格的团体界限，在结构上只沿父系方面扩大。
B.中国乡土社会中的家庭，虽不能在社会圈子中自成一个独立的单位，却是家族发展的基础。
C.中国乡土社会中，随着家的结构不断扩大，功能不断丰富，长期绵续不绝，其本质就成了族。
D.宗祠是家族文化传统的物质载体，其家训族规是家族内部差序格局、亲属伦常的具体表现。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ 　 　 ）
A.根据单系亲属原则，中国乡土社会中那些结了婚的女婿及家人是不被包括在家族之内的。
B.依人类学上的说法，氏族性要求家庭由临时性向长期性发展，由单一亲子结构不断扩大。
C.因为族人在宗祠共商族事时，不必拘泥于身份高低、财富多寡，所以宗祠可以凝聚族众。
D.当下，我们对宗祠文化不能一味褒扬的原因仍然和其自身形成、发展过程中的特性有关。
（3）下列各项中的“家族”与材料一中的“家族”含义差异最大的一项是（ 　 　 ）
A.《管子 小匡》：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄。”
B.《三国志平话》：“玄德又言：‘我妻儿必为吕布所杀，可以写书见吕布，可保家族。’”
C.唐代张籍《哭胡十八遇》：“文场继续成三代，家族辉华在一身”。
D.唐代皎然《送沈居士还太原》：“辞官因世难，家族盛南朝。”
三、（6分，每小题8分）
7．（8分）阅读下面文言文选段，完成下面小题。
贤士隐居者
士子修己笃学，独善其身，不求知于人，人亦莫能知者，所至或有之，予每惜其无传。比得《上虞李孟传》录示四事，故谨书之。
其一曰，慈溪蒋季庄，当宣和间，鄙王氏①之学，不事科举，闭门穷经，不妄与人接。高抑崇居明州城中，率一岁四五访其庐。季庄闻其至，必倒屣出迎，相对小室，极意讲论，自昼竟夜，殆忘寝食。告去，则送之数里，相得欢甚。或问抑崇曰：“蒋君不多与人周旋，而独厚于公，公亦拳拳于彼，愿闻其故？”抑崇曰：“余终岁读书，凡有疑而未判，与所缺而未知者，每积至数十，辄一扣之，无不迎刃而解。”而蒋之所长，他人未必能知之。世之所谓知己其是乎？
其二曰，王茂刚，居明之林村，在岩壑深处。有弟不甚学问使专治生以糊口而茂刚刻意读书足迹未尝妄出尤邃于《周易》。沈焕通判州事，尝访之，其见趣绝出于传注之外云。气象严重，窥其所得，盖进而未已也。
其三曰，顾主簿，不知何许人，南渡后寓于慈溪。廉介有常，安于贫贱，不蕲人之知。至于践履间，虽细事不苟也。平旦起，俟卖菜者过门，问菜把直几何，随所言酬之。他饮食布帛亦然。久之人皆信服，不忍欺。苟一日之用足，则玩心坟典②，不事游。
其四曰，周日章，信州永丰人。操行介洁，为邑人所敬。开门授徒，仅有以自给，非其义一毫不取。家至贫，常终日绝食，邻里或以薄少致馈。时时不继，宁与妻子忍饿，卒不以求人。隆寒披纸裘，客有就访，亦欣然延纳。望其容貌，听其论议，莫不耸然。县尉谢生遗以裘衣，曰：“先生未尝有求，吾自欲致其敬耳，受之无伤也。”日章笑答曰：“一衣与万钟等耳，倘无名受之，是不辨礼义也。”卒辞之。
是四君子，真可书史册云。
（宋 洪迈《容斋随笔》）
【注】①王氏：王安石。②坟典：《三坟》《五典》的简称，泛指古籍。
（1）下列各项中对加点字的解释，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.每积至数十，辄一扣之 扣：扣问
B.安于贫贱，不蕲人之知 蕲：通“祈”，求
C.客有就访，亦欣然延纳 延：招请
D.卒辞之 卒：死
（2）文中画波浪线的句子，断句正确的一项是（ 　 　 ）
A.有弟不甚学问/使专治生以糊口/而茂刚刻意读书/足迹未尝/妄出尤邃于《周易》
B.有弟不甚学问/使专治生/以糊口/而茂刚刻意读书/足迹未尝/妄出尤邃于《周易》
C.有弟不甚学问/使专治生以糊口/而茂刚刻意读书/足迹未尝妄出/尤邃于《周易》
D.有弟不甚学问/使专治生/以糊口/而茂刚刻意/读书足迹未尝/妄出尤邃于《周易》
（3）以下对原文的叙述与分析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.蒋季庄不仅看不起王安石的学问，而且不愿参加科举考试，总是闭门研究经书，从来不与外人交往。
B.王茂刚和他弟弟不一样，他弟弟不喜欢做学问，他却潜心读书，不轻易外出，尤其对《周易》的研究有很深的造诣。
C.顾主簿家中并不富足，买菜却不讨价还价，买其他东西也是这样。大家慢慢信服他，不欺骗他。
D.周日章家中很贫穷，经常断粮，但从不求人，连县尉谢生送给他一套衣服他也拒不接受。
（4）把下面文言文语句翻译成现代汉语。
①士子修己笃学，独善其身，不求知于人。
②苟一日之用足，则玩心坟典，不事游。
第Ⅱ卷（共70分）四、（14分）
8．（4分）阅读下面这首诗，回答问题。
将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首（其五①）
杜甫
锦官城西生事微，乌皮几②在还思归。
昔去为忧乱兵入，今来已恐邻人非。
侧身天地更怀古，回首风尘甘息机③。
共说总戎云鸟阵④，不妨游子芰荷衣。
【注】①此诗作于公元764年。杜甫于760年在成都营建草堂。762年，严武（严郑公）入朝，杜甫送行至绵州。其后，成都发生兵乱，杜甫流亡至梓州。764年，严武封郑国公、拜剑南节度使，再次镇守成都。②乌皮几：包着黑皮的小桌。③息机：熄灭用世之心。④总戎：主帅，诗中指严武。云鸟阵：一种作战的阵法。
（1）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.“锦官城西生事微”句写诗人在成都生计微薄，感慨世事之艰难。
B.诗人借众人的评价，从侧面称赞严郑公的才能，语言得体而蕴藉有味。
C.此诗尾联在语意上与第一句中的“生事微”前后呼应，可谓章法井然。
D.末句化用《离骚》典故，借“芰荷衣”表达诗人在战乱中只求安稳活着的心态。
（2）请分析颈联“侧身天地更怀古，回首风尘甘息机”抒发了作者哪些情感。
9．（4分）写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）　 　 ，不如须臾之所学也。（《劝学》）
（2）师者，　 　 。（《师说》）
（3）锲而不舍，　 　 。（《劝学》）
（4）　 　 ，歌窈窕之章。（《赤壁赋》）
（5）寄蜉蝣于天地，　 　 。（《赤壁赋》）
10．（6分）阅读下面文字，完成下面小题。
心灵的呼吸
音乐，在我的童年生活里，是沉重而苍凉的存在。许多真诚而朴实的响器的演奏和歌声，强烈地感染了我，像土地、阳光、露珠、微风那样地真实。我觉得人世间的确有一些美好的声音使你无法忘却，它渗透了你的生命，它沉重如种子落在你的心上，永远留在那里，生了根。
父亲屋里的墙上，挂着一管竹箫，我只听他吹过一次。一个秋天的黄昏，我已近十岁光景，父亲独自到房顶上，背靠着烟囱，手挂着箫。我坐在房顶的一个角落，离父亲好远，我的心灵感到一片空茫，隐隐地感觉出父亲是孤独而哀伤的。天渐渐地暗黑下来，父亲的面孔已经模糊不清。我不是听见，是感觉到了有一种很轻飘的、跟夜雾融成一气的声音，幽幽地，静穆地，一缕一丝地降落到我的心上。吹的什么曲调，我不知道，是从来未听过的声音。那箫声仿佛是从父亲深奥的体腔内部流泄出来的，像黑暗中的小溪流，你不用心去感觉，就什么也听不到。父亲什么时候不吹了，我不知道，我们谁也看不见谁，互相没有说一句话。箫不吹了，但那个由声音显示的情境还在，人和箫声都不愿意分离。我觉得箫声是很神秘的，箫是接通心灵与遥远世界的通道，就像微细的血管与心脏相通那样相依为命的关系。回想起来，我当年学着写诗，就是想找一管接通遥远世界的箫，或与箫相似的让心灵能呼吸的气管。
箫，只属于我父亲个人，他只为自己吹，不要听众。笙和管子，父亲经常吹，不是独自吹，是跟村里的“自乐班”的人一块儿，总是在黄昏以后吹。深秋农闲以后，他们几乎天天在村里的广场上吹奏，全村人都能听到。演奏的声音，如当空月亮，照遍了每个角落。
父亲有两船笙，一船是黄铜的，从我能记事时起，它就摆在父亲的桌上，竖立的竹管如张开的翅膀，我觉得它很好看，知道它能发出奇异的声音，就更对它生出崇敬的感情。我十岁以后，父亲置买了一船白铜的，他特别珍爱这白铜的。父亲用白铜的笙吹，我得到他的允许，怀抱着黄铜的笙坐在一边学着吹。父亲在家里偶然对我说过几句：指头按眼，不能按得太死，声音都憋死了，音调要像呼吸那么自然才好，呼吸是随曲调的命脉而呼吸。我从父亲吹笙前严肃的准备动作和神情，开始向他学习，他瘦削的双手端着笙座，嘴唇跟笙的嘴一旦接触，笙跟他的生命就形成了一个活生生的整体：没有笙，就没有父亲；没有父亲，也就没有笙。
“先得摸透每个笙管的个性”，父亲对我说。他让我一个音一个音地认识笙。黄昏时，我坐在屋顶上学着吹，如果父亲正好在家，他总认真地听我吹，很少指点，最多说一句“用心好好琢磨”。笙对我是一个很大的诱惑，我吹奏时感到很振奋，整个的生命都感触到了美妙的节奏。可以说，我对节奏的理解，就是从吹笙开始的。心灵的吐诉需要节奏，节奏能把内心的各种情感调动起来，凝聚成实实在在的音响世界，任何一个音节都不是可有可无的，都不是孤立的。
父亲跟我一块儿吹，总要检查我的手和脸是否干净。仿佛不只是吹吹笙，是带我一起去一处远远的精神境界，比走亲戚还要郑重几分。父亲和我端端地坐在炕上，面对面地吹，中间隔着一张炕桌。我当时觉得这一切的细节确有必要，它表现了一种虔诚的气氛和心境。
父亲没有让我吹过管子，说我人还小，容易伤了心肺。笙主要起和声作用，是柔性子，它的声音是浑圆的，而管子的声音是峻拔的，像忽上忽下飞翔的鸟，在笙声的云雾中鸣唱。管子是用硬木镂空制作的，握在手里很沉重，还镶着一圈圈的白铜。父亲吹管子时，脸憋得通红，胸间的气似乎聚集起来朝上冲，拼命朝高高的顶峰飞跃。父亲的嘴异常灵活地吹奏着，声音的高低强弱很难控制，每个音节，稍一不慎，松懈一下，就可能从高入云霄的顶峰摔了下来，把乐曲摔得粉身碎骨。
到现在我还有一种看法，吹奏时，曲谱固然重要，但吹奏者的心境与情绪以及周围的环境，都是不可分的。黄昏后，村里的“自乐班”在广场上演奏时，那情景，那气氛，表面上很混乱，尘土飞扬，还免不了有孩子们的哭闹声，可是一旦演奏起来，杂乱的一切都融和了。“自乐班”的人大都是从口外回来的，年纪都不小了，他们受够了苦，需要解闷，当他们在一起合奏的时候，似乎忘掉了一切。所有的曲调都是很苍凉的，在苍茫之中，他们的心像雁群一般飞越过寒冷的冬天，飞越过苦难的人生。如果我对音乐有一点素养的话，主要就是从这些充满了热汗味和烟尘气的场合感受来的。童年时半夜醒来，常听到沉郁的驼铃声在空旷的夜里一声声地响着，回想起来，我觉得那是一种生命的音乐，一种长途跋涉的沉缓而坚毅的节奏。拉骆驼的老汉和一匹匹骆驼需要这苍凉而庄重的乐音伴随着。
我在童年少年时期受到的音乐熏陶，使我形成了对乡土音乐的迷恋，也使我这一辈子都无法背离深入骨髓的乡土气，也影响了我的诗的气质。这也就是所有故乡的性格吧！
（1）下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是 　 　
A．作者的父亲摸透了笙管的特点，当他吹笙时，笙就好像与他融为了一体。
B．硬木制作的管子握在手里很沉重，所以吹奏时声音的高低强弱很难控制。
C．作者屡屡将音乐的记忆融于黄昏的情境中叙写，有效传达出苍凉的感受。
D．作者用“雁群飞过冬天”形象而生动地喻指了音乐具有超越苦难的力量。
（2）作者写出了他对音乐的理解逐渐深入的过程，请结合全文内容，简要分析这一过程。
（3）请结合文章内容，谈谈文章标题“心灵的呼吸”包含了哪些涵义。
六、语言运用（4分）
11．（4分）依据教材内容填空。
《乡土中国》的作者是 　 　 ，这是一部研究中国乡土社会特点的学术著作。这部书以中国基层传统社会——　 　 为研究对象，对中国传统社会结构进行了分析。
七、作文（40分）
12．（40分）阅读下面的材料，根据要求写作。
青春并非坦途，考试失利的沮丧、追梦受阻的迷茫、自我怀疑的纠结，皆是成长中难免的阵痛。但阵痛之上，有人以自嘲疏解压力，有人埋头苦干等待时机，有人将伤痛熬成养分助力成长……
青春路上的阻碍难以避免，但是自我激励的姿态却可以自主选择。请你结合材料和自己的生活感悟，写一篇文章。
要求：①中心明确，②自拟题目，③文体不限（诗歌除外），④不少于700字。
参考答案
1.B
2.D
3.D
4.A
5.B
6.（1）D
（2）C
（3）B
7.（1）D
（2）C
（3）A
（4）①读书人加强自身修养，专心治学，只求使自我完善，不要求被别人知道（理解）。
②假如一天的用度足够，他就专心研读典籍，不从事（进行）交游。
8.（1）C
（2）①表达天地广大而自己却无处容身的伤感。
②生逢乱世而怀想历史上的太平之世，对战乱的痛恨，对国家、百姓的担忧。
③回首自己饱经战乱、颠沛流离的经历，壮志难酬而产生淡泊功名、甘为野老的出世之心。
9.（1）吾尝终日而思矣
（2）所以传道受业解惑也
（3）金石可镂
（4）诵明月之诗
（5）渺沧海之一粟
10.（1）B
（2）①作者因偶然听到父亲吹箫，初步地感受到音乐对于生命的意义。
②作者学习吹笙时对不同乐器在音乐上的特点有了更具体的了解。
③“自乐班”的演奏使作者的理解延伸到音乐背后的社会和人生。
④作者成年后领悟到现实生活中的一些声响也具有音乐般的美感。
（3）①文中写到的都是吹奏乐器，它们的演奏都有赖于呼吸的控制。
②音乐是接通心灵和遥远世界的通道，是让心灵能呼吸的气管。
③心灵的吐诉如同呼吸要有节奏，节奏能把内心情感调动起来。
④技巧熟练的演奏会紧贴曲调的命脉，使音调像呼吸一样自然。
11.费孝通 乡土社会
12.略
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