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四川省内江市第一中学2025-2026学年高二下学期寒假自学效果检测（开学）历史试题
一、单选题
1．考古学者在四川盆地发掘了青铜时代的老龙头墓葬群，出土了青铜马车、青铜马具以及马头殉牲等具有鲜明“尚马文化”特征的随葬品。这种特征在同时期的北方草原地区更为常见。据此可推断该地区（ ）
A．青铜铸造技术较先进 B．重视生产工艺的融合
C．存在跨区域文化交流 D．与北方地区往来频繁
2．下图为江淮地区西周遗址分布示意图。据此可知（ ）
A．淮夷族产生了华夏认同观念 B．中华文明发展以中原为核心
C．地理环境制约了文明的发展 D．分封制推动了区域文化交流
3．某学者认为：“中国氏族社会历经数千年的发展，迎来了第二次技术革命——冶金技术的诞生。中国历史也随之进入金石并用时代，即考古学上的龙山文化时期和古史传说中的五帝时期。这个时代也是中华文明发展的重要阶段。”据此可知该学者（ ）
A．强调氏族社会源远流长 B．阐释了铁器产生的意义
C．运用唯物史观分析历史 D．探究了文明诞生的影响
4．春秋时期，孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，主张通过礼乐实践培育君子人格和快乐精神。战国时期，墨子提出“非乐”，韩非子将礼乐、仁义改变为以法、术、势为核心的“霸道”和“法治”。这些主张折射出春秋战国时期（ ）
A．等级秩序消亡 B．教育学术下移 C．道德修养多元 D．社会结构更新
5．夏商周时期，由于人口稀少，黄河下游的农田主要分布在都邑附近，之外是大片荒野。春秋战国时期，这一地区的国家积极鼓励人口增殖，许多未被人类扰动和游牧民族地区相继被开发为农田。这一现象（ ）
A．使秦的经济实力逐渐强于他国
B．使这些地区产生许多新聚落
C．推动原始社会向奴隶社会转型
D．体现了华夏认同观念的增强
6．读图，图一至图四信息反映的是（ ）
A．早期国家由分裂逐步走向统一的必然趋势
B．从分封天下到郡县天下的大一统发展进程
C．天下大势合久必分、分久必合的客观规律
D．统一多民族中央集权封建国家的建立巩固
7．《三国志》称秦始皇“罢侯置守，设官分职，不与古同”。这是指秦朝实行了（ ）
A．郡县制 B．分封制 C．井田制 D．宗法制
8．昆仑山是华夏神话中的神山，其所在地起初并未确定，一说在宗周西陲，又有说在西戎之地，汉武帝时，张骞出使西域后报告黄河源于于阗南山，汉武帝根据“昆仑之邱……河水出焉”的记载，将河所出的于山命名为昆仑山。昆仑山的命名（ ）
A．得益于西域都护府的建立 B．推动统一多民族国家的形成
C．有利于华夏天下观的拓展 D．便于佛教在中原地区的传播
9．云冈石窟早期飞天造型飘带短促，质朴豪健，晚期则褒衣博带、秀骨清像，汉韵十足，甚至出现了汉人“抛莲舞”、鲜卑“索发”与龟兹“胡旋舞”同刻一窟的现象。这折射出魏晋时期（ ）
A．佛教艺术深受印度的影响
B．道教文化思想取代佛教主题
C．多元文化交汇逐渐本土化
D．丝路中断导致西域元素消失
10．394年，北魏道武帝拓跋珪命东平公拓跋仪屯田于河北五原，至于棝杨塞外，分农稼；398年，拓跋珪“诏给内徙新民耕牛，计口受田”。拓跋珪的上述做法（ ）
A．推动了鲜卑族生产方式的改变
B．扩大了均田制实施范围
C．利于巩固北方地区的统一局面
D．削弱了鲜卑贵族的地位
11．度牒是唐代官方颁发的僧尼身份凭证。安史之乱后，宰相杨炎奏请“鬻官及度牒以佐军用”，朝廷遂以售卖官职与度牒充盈财政，此后地方节度使亦竞相效仿。这反映了（ ）
A．赋税改革后经济恢复 B．中央与藩镇关系的缓和
C．寺院经济的蓬勃发展 D．唐朝政府财政危机严重
12．北宋前期在今河北中部一带建造壕沟、修建水田，“东西三百余里，南北五七十里”，“收地利以实边，设险固以防塞”。其目的是防御（ ）
A．吐蕃 B．西夏 C．金 D．辽
13．元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物，其在句式上可根据需要增添衬字；内容上运用大量方言、俚语，语言表现更加自由。这（ ）
A．反映了城市经济的繁荣 B．体现了多元文化的融汇
C．得益于市民阶层的兴起 D．受到了儒学复兴的影响
14．明代文人徐咸在笔记中写道：“国初，民间妇人遇婚媾饮宴，皆服团袄为礼衣”“非仕宦族有恩封者不敢用冠袍，今士民之家，遇嫁娶事，必假珠冠袍带以柴。一时乡间富民，必假黄凉伞以拥蔽其妇。僭乱至此，殊为可笑。非有司严申禁例，其何以革之？”徐咸批评的社会现象主要是（ ）
A．商品经济发展加剧社会分化 B．地方官府对奢靡乱象不作为
C．追求个性自由引发道德滑坡 D．奢华之风破坏社会等级秩序
15．明初，朱元璋要求百姓邻里之间必须互相知晓丁数、职业，即“某民丁几，受农业者几，受士业者几，受工业者几，受商业者几”。这一措施意在（ ）
A．强调农商皆本 B．加强对民间的控制
C．禁止人口流动 D．促进经济均衡发展
16．清政府统一台湾后，设法招徕移民，赴台谋生之人日多。乾隆五十三年，协办大学士福康安道，对台湾“稽查奸匪不可不严，而百余年来，休养生息，贩运流通，实与内地无异”。由此可知清政府（ ）
A．重视台湾的开发与治理 B．改变闭关自守政策
C．注重提升台湾海防地位 D．推行因俗而治政策
二、综合题
17．阅读材料，完成下列要求。
材料一 禹曰：弼成五服，至于五千；外薄四海，咸建五长。
邦畿方千里，其外方五百里，谓之侯服；又其外方五百里，谓之甸服；又其外方五百里，谓之男服；又其外方五百里，谓之采服；又其外方五百里，谓之卫服；又其外方五百里，谓之要服。
——摘编自《尚书》等
材料二 西汉武帝元朔二年（公元前127），卫青出云中以西，收秦故河南地，置朔方、五原郡。元狩年间，匈奴昆邪王来降，以其地为武威、酒泉二郡。元鼎末，又复分武威酒泉置张掖、敦煌郡，徙内地之民以实之。河西四郡既建，玉门路通，诸国始皆相继臣服。时乌孙最号大国，汉廷乃利用和亲之计，以相接纳。至贰师将军征大宛，汉威遂远被绝域；于是轮台、渠犁皆置田卒，复有校尉领护，以为久远之计。汉宣帝于乌垒城置都护以护南北二路，其形势益固。
——摘编自顾颉刚、史念海《中国疆域沿革史》
材料三 清乾隆帝言：“禹迹所奄，蕃息殷阜，瀛壖（边缘）炎岛，大漠蛮陬（角落），咸隶版图。置郡筑邑，声教风驰，藩服星拱，禀朔内附，六合一家。”同治、光绪年间，东南海疆，列强环伺；西北陆疆，危机日重，时人遂有“海防”“塞防”之争。
——摘编自《清代诗文集汇编》等
(1)概括材料一所体现的天下观。
(2)根据材料二，归纳西汉时期巩固统一多民族国家的举措。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析“海防”与“塞防”之争所秉持的共同立足点。综合材料一、二、三并结合所学知识，阐释“六合一家”思想观念的意义。
三、材料题
18．中华文明之生成既非一日之功，也非一成不变。在比较的视野和世界文明的大格局中，考演化之路径，察历史之创造。阅读材料，完成下列要求。
材料 何以中国？“中国”概念的变化，经历了一个漫长的历史过程。它由最初标杆竖旗以示居处方位的中心概念——“余其宅兹中国”（铭文见于西周早期青铜器何尊），逐渐发展到文化和权力叠加的辐射概念——“溥天之下，莫非王土”，进而再到愈益清晰化的政区地理界分的民族国家疆域概念。有学者研究推测，早在陶寺文化就已经有了地中的观念。约铸于西周中晚期的遂公盨（又名豳公盨）铭文有“天命禹敷土（划分土地），随山浚川”等记载。
生于斯，长于斯，共同的历史记忆奠基了一个民族的文化认同与历史认同。章太炎说：“国之有史久远，则亡灭之难。”钱穆说：“断断无一国之人相率鄙弃其一国之史，而其国其族犹可以长存于天地之间者。”“欲其国民对国家有深厚之爱情，必先使其国民对国家已往历史有深厚的认识。”
——据钱穆《国史大纲》等整理
根据材料和所学知识，从章太炎“国之有史久远，则亡灭之难”的认识入手，列举人类文明演进的相关史实，以“共同的历史记忆”为主题，写一篇历史小论文。（要求：自拟标题，史实列举充分，观点陈述正确，结论合理）
四、综合题
19．阅读材料，回答问题。
材料一 北魏为解决“地有余利，民无余财”的问题，推行均田制，一方面肯定耕者对现有耕地的使用权，另一方面让无地农民有权耕垦荒田。均田制的推行，使无主荒地与无地农民相结合，北魏的自耕农大为增多，有利于农业生产的恢复发展。
——摘编自《魏晋南北朝隋唐史三论》
材料二 西魏北周时，宇文泰置府兵，募百姓充之，使地主武装逐步中央化。隋唐兵制，多袭北周旧制。府兵之制，无事耕于野，有事则命将以出，事解则兵散于府，将归于朝。隋唐府兵，虽未为最理想之制度，而国家统一与民族复兴，与府兵制度之施行有关。
——摘编自《府兵制度考释》等
材料三 隋炀帝始建进士科。唐制，取士之科，多因隋旧，大要有三：学馆生徒，州县乡贡，皆升于有司而进退之；科目有明经、进士等岁举之常选；天子自诏者曰制举，所以待非常之才焉。进士为时所尚久矣，是故俊才实在其中。缙绅虽位极人臣，而不由进士者，终不为美。
——摘编自《新唐书》等
(1)根据材料，概括北朝至唐初制度建设的主要创新点。
(2)根据材料并结合所学，阐释制度沿革与隋唐国家治理的关系。
参考答案
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 C D C D B B A C C A
题号 11 12 13 14 15 16
答案 D D B D B A
17．(1)天下一体（回答天下一统、普天之下莫非王土等亦可）“邦畿”（即国都及其周边地区）作为天下的中心；实施五服制，对天下进行有序划分和管理；天下具有一定的等级秩序和空间层次。（其它言之有理也可）
(2)军事开拓疆域：设置郡县和都护府；移民实边；和亲；屯田。
(3)共同立足点：维护国家领土主权完整；巩固清朝的统治。意义：增强民族凝聚力和向心力，促进国家认同；推动民族交融；传承和弘扬中华历史文化；为后世统一多民族国家发展奠定思想基础。
18．论题： 共同的历史记忆与人类文明演进。
论述：章太炎曾言：“国之有史久远，则亡灭之难。”这句话深刻揭示了共同的历史记忆对于国家与民族存续的核心价值——它是文化认同的纽带，更是文明得以延续、抵御危机的精神根基。在人类文明演进的长河中，共同的历史记忆如同坚固的河床，承载着文明的脉络，让其在岁月冲刷中始终保持自身的特质与生命力。华夏文明作为世界上唯一未曾中断的古老文明，正是依托共同的历史记忆，在沧桑巨变中延续至今。春节作为中华民族最具代表性的共同记忆，历经数千年传承，早已融入民族的文化基因。无论身处天涯海角，每到岁末年初，人们都会通过贴春联、吃年夜饭、守岁等习俗，传递对家人团聚的期盼与对美好生活的向往。这种跨越时空的文化共鸣，让分散的个体凝聚成一个精神共同体。而京杭大运河则以物质形态承载着华夏文明的历史记忆：它肇始于春秋，贯通于隋唐，完善于元明清，不仅是古代南北交通的大动脉，更串联起沿岸的经济繁荣与文化交融。如今，大运河依然流淌，成为连接古今的文化纽带，见证着中华民族的辉煌过往，也让后世子孙在触摸历史遗迹的过程中，深化对文明连续性的认知。正是这些具象化的历史记忆，让华夏文明在战乱、分裂的考验中始终保持文化认同，实现一次次复兴与发展。放眼全球，共同的历史记忆同样是其他文明存续的关键。古希腊的《荷马史诗》以诗歌形式记录了英雄传说与城邦历史，成为希腊人共同的精神图腾，即便历经外族统治，这份记忆依然维系着文化认同，为后世文艺复兴提供了精神养分。犹太民族在长达两千年的流散中，凭借《塔纳赫》经典与“应许之地”的历史记忆，始终保持民族凝聚力，最终实现复国。相反，玛雅、古巴比伦等文明因缺乏系统的历史记忆传承，其文化脉络逐渐断裂，最终湮没于历史尘埃。共同的历史记忆不仅是文明的“传家宝”，更是当代社会凝聚人心、塑造文化自信的重要资源。在全球化浪潮中，不同文明的交流碰撞日益频繁，唯有坚守自身的历史记忆，才能在文化交融中保持独特性。传承历史记忆，不是为了固守传统，而是为了从历史中汲取智慧，让文明在新的时代焕发出新的生机。
19．(1)创新：均田制创新了土地分配；府兵制实现了兵农合一；科举制打破了选官垄断。
(2)关系：均田制有利于保障农业发展与财政收入；府兵制有利于强化军事集权，巩固中央权威；科举制有利于革新官僚体系，优化人才流动；制度的系统性整合提升了国家治理效能。

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