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导入新课
课程标准：从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。
传播：中华文化传播、交流，推动世界文化的丰富、发展
吸收：中华文化吸收、蕴含外来文化，不断发展、升华
第一单元 源远流长的中华文化
第2课 中华文化的世界意义
交 流
一、中华文化在交流中发展
学习聚焦
中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。
(一)佛教中国化
1.佛教的概况
⑴地位：佛教，也叫释教，世界三大宗教之一
⑵创立：公元前6世纪时由释迦牟尼创立于古印度
⑶教义：
①业报轮回：宣扬因果报应，轮回转世
②众生平等：反对种姓制度中婆罗门的特权
③苦谛：“有生皆苦”
④灭谛：把解脱希望寄托于消极的“涅槃”境界
⑷影响：
①广泛传播于亚洲及世界各地
②对多国政治和文化产生过重大影响
2.佛教中国化的历史进程
⑴两汉之际开始传入
材料：佛教的传入大约在汉明帝时期（约在公元67年左右），佛教传入中国被称为浮屠教。相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。
——《三国志·魏书·东夷》
西汉末年佛教经丝绸之路传入
①来自古印度的佛教传入中国
②东汉初，明帝派人去西域求佛法，修建洛阳白马寺
一、中华文化在交流中发展
⑵魏晋南北朝：日趋兴盛
佛教逐渐同儒家文化和道家文化相融合，渐趋本土化
◎《虎溪三笑图》
虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日陶潜（陶渊明）、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。后人于此建三笑亭。清人唐英题庐山东林寺三笑亭联云：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。
悬空寺是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙
一、中华文化在交流中发展
⑶隋唐时期：完成本土化
背景：隋唐时期,佛教出现了不同宗派
标志：主张顿悟成佛的禅宗成为主流，完成本土化
表现：
①形象上：淡化异域色彩，注重礼仪
②理论上：神化君权的合法性
③理论上：与儒家伦理纲常相融合
“禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗改造了传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，使外来佛教更适合中国封建统治者的口味。
印度犍陀罗佛像
唐代佛像
一、中华文化在交流中发展
⑷宋明时期：佛教融合为中华文化的一部分
标志：
宋明时期,以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成
影响：
佛教融合为中华文化的一部分
认识：
①佛教的中国化是文化的移植，是一个外来文化与本土文化相互吸收、磨合的连续的整合过程
②在这一过程中，中华文化不但没有被佛教“征服”，反而彻底同化了外来宗教
③这反映了中华文化极具包容性
材料：至宋明时期，儒学表现出佛道化倾向，其一是吸收借鉴佛教与道教的形而上学，构建儒学的伦理道德形而上学，其二是借鉴佛道二家的传教谱系，创立儒家学说的传道体系，即儒学的“道统”，其三是把佛道教的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了相应的道德主张。——摘编自张岂之《中国历史十五讲》等
一、中华文化在交流中发展
进 程 特 点
两汉之际 来自古印度的佛教传入中国
魏晋南北朝 佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合，渐趋本土化
隋唐时期 佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主 流，佛教完成本土化。
宋明时期 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。
小结：佛教中国化的过程
一、中华文化在交流中发展
3. 佛教中国化的原因
“菩萨皇帝”梁武帝四次出家
材料：佛教认为现实的一切都是“苦”的,即“苦海无边”,人生在世有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五阴盛苦等八苦。造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削,不是吃人的社会,而是“业”,提出超脱苦难的办法是忍耐、修行,以便达到“涅樂”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质,起到了麻醉人民的鸦片作用。……佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。
——叶洵灶：《佛教在中国古代得以传播的原因》
⑴中国传统文化具有包容性、融合性
⑵佛教与中国文化相融合，实现本土化
⑶适应统治者控制民心的需要，有利于维护统治
⑷人们生活困苦，寻找精神寄托
一、中华文化在交流中发展
4.佛教对中华文化的影响
⑴积极：
①佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学理念、逻辑思维、语言词汇、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响
材料1：佛教包涵了很多思辩的内容，蕴含了大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这就大大丰富和深化了中国古代哲学。
来源于佛教的汉语词汇：刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、一厢情愿、臭皮囊、觉悟等。“现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。”
——赵朴初《俗语佛源》
材料2：佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。
——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
一、中华文化在交流中发展
②中国的传统诗词、书法、绘画，很多体现了佛教的内容，同时也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达。
赵光辅 番王礼佛图
叹白发
唐·王维
宿昔朱颜成暮齿，
须臾白发变垂髫。
一生几许伤心事，
不向空门何处销。
柳公权《金刚经碑》
一、中华文化在交流中发展
③中国建筑艺术受佛教影响。云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝
敦煌莫高窟
山西大同云冈石窟
河南洛阳龙门石窟
一、中华文化在交流中发展
⑵消极：
①佛教宣扬因果轮回、消极避世等，也产生了一定的消极影响
②影响农业生产，僧侣不纳赋役，影响国家财政收入
③冲击封建正统思想和伦理
材料2：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。
——《魏书·释老志》
材料1：佛教带来了三世（前世、今世、来世）的观念，因果、轮回的观念……人活着不但要考虑今世，还要考虑前世，尤其是来世，今世的善恶是因，种下了来世的幸与不幸的果。
——袁行霈《中国文学史》
材料3：竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——范缜《神灭论》
一、中华文化在交流中发展
（二）西学东渐
1.明末清初：开始传入
西学东渐：指近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。
（1）背景：新航路开辟和早期殖民扩张
（2）传播渠道：明末,意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。17世纪,清政府任命来自欧洲的汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作,并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。
利玛窦
在明末的西学东渐中，来华的耶稣会士利玛窦占据着核心地位。此人于1583年进入广东，在肇庆定居。此后曾在韶州、南京、南昌等地居住。经多次尝试，于1601年1月到达北京，1610年死于北京。利玛窦之所以重要，主要有以下原因：第一，通过摸索，他制定了一套颇具示范性的、适应中国社会文化的传教策略，并因此而使得西学在中国的传播成为可能；第二，留下了大量颇有价值的中西文著述，对西学东渐做出了重要的贡献。
——楼宇烈《中华文明史》
一、中华文化在交流中发展
（1）背景：新航路开辟和早期殖民扩张
（2）传播渠道：徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人知识对西学产生了浓厚兴趣,主张以开放的胸怀会通中西文化。
徐光启（1562年－1633年），字子先，号玄扈，谥文定，上海人，万历进士，官至崇祯朝礼部尚书兼文渊阁大学士、内阁次辅。1603年，入天主教，教名保禄。较早师从利玛窦学习西方的天文、历法、数学、测量和水利等科学技术，毕生致力于科学技术的研究，勤奋著述，是介绍和吸收欧洲科学技术的积极推动者，为17世纪中西文化交流作出了重要贡献。
徐光启
（二）西学东渐
1.明末清初：开始传入
西学东渐：指近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。
一、中华文化在交流中发展
（3）内容：西方近代自然科学知识。《几何原本》、《泰西水法》等西方科学著作相继译介到中国。
《几何原本》总结了前人的几何知识和研究成果，用公理法建立起演绎的数学体系的最早典范，标志着几何知识从零散、片断的经验形态转变为完整的逻辑体系，深刻影响到后世数学的发展，采用的演绎结构被移植到其它学科后也同样促进了这些学科的发展，但因受时代限制而存在部分证明有遗漏和错误、基础部分不够严密等明显的不足。
《几何原本》书影
（二）西学东渐
1.明末清初：开始传入
西学东渐：指近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。
一、中华文化在交流中发展
（4）影响：引入部分西方科学技术，丰富了中国的科技影响文化，开阔了人们的眼界；但西学主要在统治阶级内部传播,影响有限。
材料：
以利玛窦为代表的耶稣会士的传教活动,以及随之而来的西方科学文化的事物,一些敏感的先进的知识人把耶稣会士看作自己的朋友和老师，如饥似渴地向他们学习,从他们那里汲取新的精神营养,从而改变了世界现和价值观。这种变化对于中国社会的影响,无论如何评价都不嫌过分。
——樊树志著:《晚明大变局》
利玛窦
（二）西学东渐
1.明末清初：开始传入
西学东渐：指近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。
一、中华文化在交流中发展
情景探究
顺治帝十分钦佩汤若望的学识，他说:
尔汤芳塑来自西洋，精于象纬，闳通历法。徐光启特荐于朝，一时专家治历如魏文魁等，实不成。但以远人，多忌成功，终不见用。朕承天眷，定鼎之初，尔为朕修《大清时宪历》，迄于有成。
又能洁身持行，尽心乃事......俾知天生贤人，佐估定历，补数千年之阙略，非偶然也。
——《清史稿 汤若望传》
阅读这段史料,你能得出哪些信息
(1)近代中国的农历在欧洲天文历法的影响下得到了发展。
(2)汤若望“但以远人，多忌成功,终不见用”的遭遇,体现了中西文化交流的艰难多变,暗示了当时中国对西学的排斥态度。
（二）西学东渐
一、中华文化在交流中发展
2.鸦片战争后：西学进一步传入
（1）背景：第一次工业革命后,世界主要殖民主义国家把矛头指向了中国,中国国门被迫打开。
（2）传播渠道：较为开明的官员，如林则徐和魏源,主张学习西方。
魏源进一步提出“师夷之长技以制夷”。
材料 夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。“是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”
——魏源《海国图志》
材料 林则徐和魏源在提出“师夷长技”时,肯定西方文化在物质层次的价值,但是他们的著述已提及资本主义社会政治制度。《四洲志》就有关于“律好司”（上院）、“甘文好司”（下院）和“巴厘满衙门”（议会）以及美国“衮额里士衙门”（国会）、“西业”（参议院）和“里勃里先好司”（众议院）的介绍。《海国图志》惊奇地赞叹美国的总统选举“可不谓公乎 ”徐继畲也推崇美国的民主制度“创古今未有之局,一何奇也”。洋务运动后期主张将“西政”列作洋务事业的一个项目的张之洞,便肯定这些著作是中国人知西政之始。 ——陈绛《西学传播与晚清社会的蜕变》
（二）西学东渐
一、中华文化在交流中发展
2.鸦片战争后：西学进一步传入
（1）背景：第一次工业革命后,世界主要殖民主义国家把矛头指向了中国,中国国门被迫打开。
（2）传播渠道：1862年,京师同文馆在北京设立。接着,清政府又创办了一些新式学堂。
以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。——冯桂芬
中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡。
——严复
对抗意识的驱使和支配，自大心态的束缚，是近代中国西学输入的特点。
——刘云波《近代中国西学输入特点初探》
（二）西学东渐
一、中华文化在交流中发展
2.鸦片战争后：西学进一步传入
（1）背景：第一次工业革命后,世界主要殖民主义国家把矛头指向了中国,中国国门被迫打开。
（2）传播渠道：清政府派遣留学生赴欧美学习,严复、詹天佑等近代知识分子接受了西方教育
以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。——冯桂芬
中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡。
——严复
各出所学，各尽所知，使国家不受外侮，足以自立于地球之上。——詹天佑
（二）西学东渐
一、中华文化在交流中发展
2.鸦片战争后：西学进一步传入
（1）背景：第一次工业革命后,世界主要殖民主义国家把矛头指向了中国,中国国门被迫打开。
（2）传播渠道：1868年,专门引进、翻译西方书籍的江南机器制造总局翻译馆创办,大量军事、工程方面的书籍得到翻译。
（3）传播内容：近代西方的工程技术、科学理论以及社会改革等。
【拓展】近代中国新式教育的特点
新旧杂陈,中西合壁;深受时局影响,阶段性较强;以语言学堂的创办为开端;经世致用,服务于救亡图存;呈现本末倒置现象,初等与高等教育发展滞后;具有被动性和急于求成色彩;缺乏整体规划和学制系统;是西学东渐的产物;政府主导，民间参与较少。
（二）西学东渐
一、中华文化在交流中发展
2.鸦片战争后：西学进一步传入
（4）影响：
政治：影响了近代中国人的政治探索方向。一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动了维新运动的展开。西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器。
②经济：促进了传统“四民”社会的瓦解,有利于经济的近代化。
③思想文化：冲击了中国传统文化，传统伦理观、价值观逐渐解体，崇尚实用、重科技、追求民主平等的风气日盛。
④社会生活：西方科技影响了民众生活;冲击了传统习俗,缠足、旧式婚俗等逐渐被废除。
（二）西学东渐
一、中华文化在交流中发展
3.民国时期：新阶段
（1）背景：新文化运动、五四运动和十月革命的爆发。
（2）表现：
①民主科学思想传播：新文化运动早期,陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等新文化运动的倡导者,主张吸收民主与科学的思想。
②俄国十月社会主义革命后,陈独秀、李大钊等先进的民主主义者开始接受马克思主义,重新探寻解决中国问题的出路。五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播。
（二）西学东渐
一、中华文化在交流中发展
二、中华文化对世界的影响（对外传播与辐射)
（一)东亚文化圈
东亚文化圈的地理范围，东边是朝鲜、日本，东南是越南及其以南、以东的东南亚国家，太平洋构成它的海洋界限；西南越过内、外蒙古大草原直达西伯利亚大森林，东北到达外兴安岭内外，高山大漠构成它的陆地界线。
——复旦大学吴松弟
1、汉字
思考：以上各国文字形成的原因？有何作用？
推动了当地的文化交流和发展
公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。各国在汉字基础上创造了本国文字，朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字。
2、儒学
① 3-5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行
②隋唐以后，朝、日等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学
二、中华文化对世界的影响（对外传播与辐射)
（一)东亚文化圈
大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展
3、佛教：
日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”这四句偈语深深打动了鉴真法师，从而下定决心，六次东渡，到日本传戒，弘扬佛法，成就了一段中日友好的佳话。
4、制度：朝鲜的政治制度基本模仿中国；7世纪日本大化改新，推行中央集权制度、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本
教育体制：越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。
二、中华文化对世界的影响（对外传播与辐射)
（一)东亚文化圈
5、社会生活：东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、习俗等方面,也深受唐文化影响。
6、移民：
①14世纪末,中国人进入琉球,中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。
②15世纪,伴随经贸往来,大批华侨移居东南亚,在当地传播中华文化。15世纪前期郑和下西洋的壮举,扩大并加深了中华文化的影响。
二、中华文化对世界的影响（对外传播与辐射)
（一)东亚文化圈
火药、指南针、印刷术—这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。
——马克思
（二)东学西传
8世纪-13世纪 四大发明外传-近代欧洲社会转型
二、中华文化对世界的影响（对外传播与辐射)
儒学
习俗
选官制度
16-18世纪，孔子思想、儒家典、史学地理学以及科技、文学等成就相继传入欧洲
中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚
中国的科举制度对西方文官制度的创立产生了影响。
火药、指南针、印刷术—这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。
——马克思
（二)东学西传
二、中华文化对世界的影响（对外传播与辐射)
本课小结

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