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2026年普通高等学校招生全国统一考试（模拟）
语文
2026.3
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答
题卡上，写在本试卷上无效。
3,考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读(70分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
学界都承认孔子的“君子不器”提出了人修养成为君子的一个标准。但钱移先生是这
样解读的：“不器非谓无用，万谓君子不专限于一才一艺之长，沈今之谓通才。”他把“器”仅
理解为“一才一艺”，学界类似看法还有不少。问题是，这种看法全面、准确吗？笔者以为
不然。“器”无论指专才还是通才，至少全句应被理解为君子不能仅仅满足于成为“器”，还
要努力追求和坚守“道”，即“儒家道德”。
儿子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在有人时也不特别强调“成器”。最能体现这
一教有思想的，是孔子与子贡的两处对话。
第一处是子贡问为仁，孔子这样回答：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫
之资者，友其士之仁者。”
孔子的意思是，工需要的是“器”，但君子需要的是“贤”和“仁”。古代士与工的社会分
工不同，因而对他们的要求也是不一样的。在孔子看来，士作为国家政治、经济、文化、军寧
等方方面面治理的重要参与者，与国家的兴衰存亡息息相关，因此对士的道德要求要明显
高于工。所谓的“贤”“仁”，正是“士志于道”“君子谋道”中的“道”，这是对士的要求，而工
只需要掌捉“器”即可。
第二处是子贡以“赐也何如”询问孔子对自己的评价，孔子说“女，器也”，子贡追问“何
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器也”，孔子说“瑚琏也”。
子贡主动问老师“赐也何如”，作为学生，子贡自然渴望得到孔子的表扬。但当孔子说
他是一个“器”的时候，他似乎不满足，所以忍不住又追问下去：“何器也？”最终，孔子以“瑚
琏”这种重器来类比，意思是他很有才。这当然是扎子对子贡才华的高度表扬，但从“君子
不器”的标准来看，孔子对子贡的表扬有所保留一在孔子看来，子贡还算不上君子。这段
对话，如果不结合“君子不器”来理解，我们未必能读出人物这么丰富的心理，也未必明白
孔子是用“君子不器”的道理教育子贡应该积极追求“道”而不要满足于“器”。
如果我们结合孔子对其他学生的评价，就能更好地理解孔子对子贡的态度。契迟向孔
子请学稼、学为回，孔子很不满，称之为“小人”，原因是“上好礼，则民莫敢不散；上好义，则
民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民祇负其子而至矣，番用稼？”
“小人”并非指人格卑部之人，而是指普通百姓。这段文字常常被用来作为批评孔子歧视
劳动人民的证据，其实不然。在孔子看来，如果契迟是普通百姓，那么学会农业耕作这些
“器”的层面的事情就可以了；但如果要成为君子，成为对邦国有用的人才，就必须通过学
习礼、义、信等，使自身达于“道”的层面。孔子时代，天下兴亡是士的责任，士担负着国家的
命运与前途，因而他认为，士不能将眼光局限于农业耕作这种“器”的层面，而要成为礼、义、信
等方面的道德表率。因此，他希望樊迟学君子之事，也就是不要满足于做一个“器”。孔子对
哭迟的批评，与他对子贡的表扬而有所保留，在恩想上是一致的，那就是“君子不器”。
当然，我们也不能据此就说孔子否定“器”的价值。他说过：“君子易事而难说也。说
之不以道，不说也；及其使人也，器之。”所谓“器之”就是量才使用的意思，这话的前提是永
认“器”的价值。可见，孔子认为为人处世不能满足于“器”的层面，但并不否认“器”的价
值。不过，《论语》中对“道”的肯定远多于对“器”的肯定，显而易见，孔子更重视的是“道”
而非“器”。正图为如此，孔子才会提出“君子不器”。
(摘编自叶帮义《“君子不器”辨》)
材料二：
刘泡东认为，随着人工智能的发展，学校教育必将发生根本性转变，以往那种由教师肩
负的以认知能力培养为重心的救学环节终将被人工智能替代，“由救师肩负的救育重心将
逐渐从传统教育所关注的受教者身上可被量化、标准化的方面，转移到他们生命中更为本
质、更具个性化的方面。未来教师促进学生生命生长的功能，将由此得到充分的发挥”。孔
子有言，“君子不器”，而过去教育的内涵更侧重以知识技能培养为重心，正是要使人“成
器”。在未来人工智能时代，生命的成长、精神的关怀、审美的束陶则应成为“以人育人”的
核心内容。
在人工智能时代完全到来后，如果继续坚持以“成器”为目标的知识技能救育，还将让
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