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河南省信阳高级中学新校（贤岭校区）、老校（北湖校区）
2025-2026 学年高一下期 03 月测试（一）
语文试题
一、现代文阅读（37 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
二十四节气是中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践。中国古人将太阳在黄道上的周年视运动轨迹划分为 24 等份，每一等份为一个“ 节气”，统称“二十四节气”，用以认知一年中的时令、物候、气候等变化规律，围绕每个节气，组织农事活动，安排日常生活。尽管现代农业技术一直在进步，但二十四节气仍能为生态农业提供时间参照。例如，华北小麦种植的农谚“ 白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”至今仍在指导农民合理安排农事。
二十四节气始于中国古人在黄河流域的天文观测活动和生产生活实践，是一种动态演化的传统文化。其发展演变具有如下两大特征：一是时间的划分逐步走向精细化和制度化；二是逐步实现生产生活与时间体系的融合，并呈现出丰富多彩的文化表现形式。
二十四节气的发端与中国古人观测天象的活动密不可分。中国先民经过长期观察， 发现日影长度在一年中呈现出特定的变化规律，于是开始尝试运用“立竿见影” 的原理来判断四时更迭，正如《吕氏春秋 ·察今》所言： “ 审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。”文字学家研究表明，甲骨文中的“ 甲”“ 中”“阜”等字的本义都取自“立表测影”，并且与时间相关的甲骨文大多带有“ 日”字。考古学家在距今 4000 年前的陶寺遗址，发现了古观象台和带有刻度的圭表。通常认为， 至迟在殷商时期，中国古人已经能够通过圭表测日的方法来确定夏至和冬至。
二十四节气的形成经历了从两至、两分到四时八节， 再到二十四个节气逐步完善的过程。根据《尚书 ·尧典》和《周礼 ·春官宗伯》的记载， 至迟在西周时期，我们的先人就已经测定了四个节气——夏至、冬至、春分、秋分。春秋中叶， 随着圭表测日技术的提高，立春、立夏、立秋、立冬四个节气被确定下来。四时八节的确定意味着二十四节气中的主要节气划分完毕。战国时期， 二十四节气基本成形。秦汉时期， 二十四节气完全确立，刘安所著
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《淮南子》中记述的二十四节气名称和顺序延续至今。
生产生活与自然时序的融合，创造出丰富多彩的二十四节气知识体系。作为时间标识系统的二十四节气，经历了一个由简约至丰富的发展过程，期间逐渐与天象、历法、气候、物候、农事、音律等方面产生关联， 进而构筑起一个生产与生活、农事与民俗、时间与文化相结合的二十四节气体系。在数千年的传承演变中， 它从单纯的时间标尺，沉淀为承载古人宇宙观、自然观与生活智慧的文化载体， 既保留了“春耕夏耘、秋收冬藏” 的生产哲学，也延续了“ 清明扫墓、冬至祭祖” 的民俗基因，让传统文化的精神内核与实践智慧代代相传，成为滋养民族文化根脉、可持续汲取营养的优秀传统文化遗产。
——改编自隋斌、张建军《二十四节气的内涵、价值及传承发展》
材料二：
随着二十四节气进入非物质文化遗产保护体系，各地政府对于二十四节气的采集、保护和开发也随之重视起来。如“石阡说春”“半山立夏”“ 苗族赶秋”“三门祭冬”等，在停滞几十年后得到恢复，经政府主导、社会参与， 实现了二十四节气的复原和再生产，形成一系列体系化、标准化、可操作性的节日庆典。 “石阡说春”在非物质文化遗产保护的推动下实现了对传统迎春礼俗的文化复兴，并于每年立春时节举行隆重的“迎春”仪式。
在此，不妨追溯一下石阡传统迎春礼俗。据乾隆时期《石阡府志》中记载：“每岁立春前十日，塑芒神、土牛之像。至立春前一日，郡府率众下属，身着朝服，陈香案、列仪仗，向东郊迎春。既至， 官员扶犁演示耕作，礼毕，迎土牛、芒神之像还， 陈置于仪门外。是日，众人会于大堂，设宴共饮。及立春正日， 以牲酒祭祀芒神。祭毕， 行鞭春之礼，鞭击土牛以劝农桑。仪式终了，送芒神像入土地祠，妥为供奉。”可见，传统迎春礼俗具体包括了祭芒神、出土牛、行鞭春、东郊迎春、扶犁行耕等内容， 这一系列的仪式过程既包含了迎时送气，又包含了劝农行耕的文化意涵。
复兴后的节气性传统节日通过一年一度的举办和活态传承，使二十四节气适应了民众精神文化新需求、文化发展新形势、社会经济新样态。同时共同的节日庆典和仪式活动， 拓展了二十四节气的文化内涵，强化了由二十四节气带给民众的情感纽带，凝聚起多民族对二十四节气的文化认同感。
习近平总书记指出：“要构建中华文化特征、中华民族精神、中国国家形象表达体系，树立和突出各民族共享的中华文化符号和中华民族形象。”二十四节气发挥着文化认同功能，为中华民族精神家园建设、中华民族共同体意识培育及促进中华民族大团结提供了传统实践路径和创新转化方式。
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——摘编自林继富、何佩雯《“二十四节气” 的集体记忆与中华文化认同》
1 ．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A ．根据材料一可知，二十四节气是中国特有的时间标识与实践体系，发源于黄河流域的中国古人对于太阳周年运动轨迹的观察。
B ．古人运用“立竿见影”判断四时，甲骨文部分文字本意与“立表测影”相关，这些研究发现都证实了节气与天象观测的关联。
C ．传统的石阡迎春习俗繁复，依次进行塑像迎春、耕礼演示、祭祀鞭春等环节， 从立春的前十天开始一直持续到立春的前一天。
D ．材料二举出“石阡说春”“半山立夏”等传统习俗复苏的例子，是用以说明非遗保护工作对于二十四节气传承的重要作用。
2 ．根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A ．材料一从历史考证角度出发，材料二从当代实践角度出发，故两则材料对二十四节气核心价值的界定完全不同。
B ．两则材料都提到节气与农业生产有关，但前者认为这种关系至今仍然存在，后者认为这种关系在当下已经消失。
C ．两则材料都认为二十四节气需要创造性转化，材料一强调内在文化基因的延续，材料二侧重外在仪式与功能重构。
D ．材料一通过分析节气作为科学历法的客观性，证明其能够完全独立于文化传承而存在，材料二则明确持相反观点。
3 ．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是( )
A ．某地区在清明节举办“踏青寻根”活动，各族群众齐聚祭祖，通过插柳、扫墓等习俗重温共同文化记忆。
B ．农民根据二十四节气安排播种、灌溉、收割等农事， 使得农作物产量得到保障，体现了其农业实用价值。
C ．某户外露营“驴友”团队忽视节气对应的降水规律，雨季露营时未提前做好防雨措施，帐篷被雨水浸泡。
D．科研人员通过研究二十四节气对应的气候数据，为现代气象预报和农业生产规划提供了详细的参考依据。
4 ．请根据材料一在下面横线处填入恰当的语句，使上下文衔接自然，逻辑严密，每处不超过 6 个字。
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立秋是秋季的第一个节气，标志着夏季结束、秋季开始，于______确定沿用至今。近期，“苗族赶秋”活动作为“二十四节气”的扩展项目，入选了国家非遗代表性项目。“苗族赶秋”原本只是苗族庆祝丰收的节日，但在时代发展中，其节日活动中融入了男女嫁娶、共抗天灾等内容，与人们的______结合越发紧密，文化意涵也越发丰富，这也体现了二十四节气______ 的传承特质。
5 ．请结合两则材料，概括二十四节气在当代的重要价值。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
通往滴水泉的路
李娟
早些时候，通往滴水泉的路只有“乌斯曼小道 ”。乌斯曼是一百年前那个鼎鼎有名的阿尔泰匪头，一度被称为“哈萨克王 ”。
而更早一些的时候，在这片茫茫戈壁上，所有的路都只沿着其边缘远远绕过。没有人能从这片荒原的腹心通过。没有水，没有草，马饥人渴，这是一块死亡之地。
大约就在那个时候，就有滴水泉的传说了吧？那是一片狭小而坚定的沙漠绿洲——有人声称亲眼见过那幕情景。当时他深处迷途， 几天几夜滴水未进，已是意识昏茫，濒临死亡。然而就在那时，他一脚踩入滴水泉四周潮湿的草丛中，顿时感激得痛哭起来。他在那里痛饮清冽的甘泉，泪流满面。
滴水泉如同这片大地上的神明。它的水， 一滴一滴从无比高远之处落下，一滴一滴敲打着存在于这里的一切生命痕迹的脉搏，一滴一滴无边无际地渗入苦寂的现实生活与美好纯真的传说。
在我很小的时候，从富蕴县到乌鲁木齐，没有开通固定的线路班车。要到乌鲁木齐的话，只能搭乘拉矿石或木材的卡车，沿东北面的群山一带远远绕过戈壁滩，一路上得颠簸好几天。我永远忘不了中途停宿的那些夜晚， 那些孤独地停留在空旷雪白的盐碱滩上的破破烂烂的土墙房子旅店，还有旅店上空辉煌灿烂的星空。
那条被称为“ 东线 ”的漫长道路，只能在夏天通畅。到了冬天， 大雪封路，去乌鲁木齐只有走通过滴水泉的那条路。司机们路过滴水泉， 无疑是一件快乐的事情，无论当时天色早晚，都会停下来歇一宿。打水洗漱， 生火烧茶泡干粮。等过了滴水泉， 剩下的路程将是几
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天几夜无边无际的荒凉。
后来，有一对夫妻从内地来到新疆，经历种种辗转来到滴水泉，在泉边扎起了帐篷，开了一家简陋的小饭馆，所需的菜蔬粮油都由过往的司机捎送。这样一个小店对司机们来说，简直就是天堂。然而这对夫妻，他们在那样的地方讨生活，不只是辛苦，更多的怕是寂寞 吧？常常一连几天，门口的土路上也不会经过一辆车。男的也常常会搭某辆路过的便车离开一段时间。
再后来，多多少少发生了一些事情，那个女人走了。那男人也没有等待， 不久后也走了。滴水泉恢复了深沉的寂静。
不知又过去了多长时间，又发生了怎么样的周折，他们又再次出现在了滴水泉。帐篷重新支了起来，还挖了地窝子。于是饭馆重新开张了。
司机们也不用睡狭窄的驾驶室了，新的小饭馆还有住宿的地方，虽然只是地窝子里的一面大通铺。总会有一些时刻，大家都约定好了似的，突然间会有很多人同时光临滴水泉。那时，饭桌前的板凳都不够用了，吃饭时大家黑压压蹲了一屋子。睡觉的地方更是不够用，女主人把自己的床铺让出来，把饭桌拼起来，还在地上铺塑料布和毡子。满房子横七竖八躺满熟睡的身体。
那一年，从乌鲁木齐到富蕴县的班车开通了，每星期对发一趟。两人的生意极好， 滴水泉从未如此热闹过。于是他俩决定把店面扩大。
整个夏天，当车辆改道穿行在东线的群山中时，滴水泉是悄寂无声的。两个人决定利用这段时间盖几间新房子。
他们把泉水下的水坑挖成深深的池子，又挖了引水渠一直通向店门口。
泉水很小，他们用了一个夏天的时间耐心地等待水池一次次蓄满，用这水和泥巴打土坯。土坯晾干后，土墙很快砌了起来。他们又赶着马车，从几百公里外拉来木头，架檩子、搭椽子。最后在屋顶铺上干草和厚厚的房泥。
就这样累死累活干了整个夏天，房子起来了，新的饭桌打制好了，新床也添了两个。他们坐下来等待冬天，等待第一辆车在门口鸣笛刹车，等待门帘突然被猛地掀开，等待人间的喧哗再一次点燃滴水泉。
但是，他们一直等到现在。
就在他们盖好房子的第二年，新公路在戈壁另一端建成通车了。通往滴水泉的路， 被抛弃了。
那些所有的，沿着山缘，沿着戈壁滩起伏不定的地势，沿着春夏寒暑，沿着古老的激
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情，沿着古老的悲伤，沿着漫漫时光，沿着深沉的畏惧与威严……而崎岖蜿蜒至此的道路都被抛弃了。它们空荡荡地敞在荒野之中，饥渴不已。久远年代的车辙梦一般印在上面。这些路，比从不曾有人经过的大地还要荒凉。
新的道路如锋利的刀口，笔直地切割在戈壁腹心。走这条路， 一两天就可以到达目的地。一切都在上面飞速地经过，不做片刻的停留。世界的重心沿无可名状也无可厚非的轴心平滑微妙地转移到了另一面的深渊。
还有两个人，至今仍留在那片小小的绿洲上，仍然还在泉水边夜以继日打土坯，并在等待土坯晾干的时间里，冲着天空仰起年轻的微笑的面孔。只有他们仍然还在无边无际的等待之中，美梦不受丝毫惊扰。当我在这片荒野里走着，不知不觉又走上了通往滴水泉的旧道，野地里，路的痕迹如此清晰，不由得清楚地听到那个女人的声音……
（有删改）
文本二：
李娟写滴水泉的旧道，从“乌斯曼小道 ”写到夫妻二人的土坯房，字里行间全是“人”的痕迹——那是迷途者饮泉时的泪水，是司机歇脚时的炊烟，是夫妻打土坯时的汗水。她没 刻意说“旧道珍贵 ”，却让我们看见：旧道不只是路，是戈壁上人与人、人与土地的牵连。
后来新公路通了，路快了，可那份“牵连 ”也淡了。就像她写夫妻“一直等到现在 ”，没骂也没怨，只把时代变迁里的失落，藏在滴水泉的水珠里，一滴一滴，落得人心头发沉。
（节选自《李娟散文中的“戈壁记忆 ”》，有删改）
6 ．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A ．文本一开篇提及“乌斯曼小道”，既交代了通往滴水泉道路的历史渊源，也借“哈萨克王”的传奇色彩，为滴水泉蒙上神秘的面纱，引出后续传说与故事。
B ．文本一写“没有水，没有草，马饥人渴，这是一块死亡之地”，既突出了戈壁腹心的恶劣环境，也为后文滴水泉成为“生命绿洲”“精神寄托”做了铺垫。
C ．文本一写新公路“如锋利的刀口，笔直地切割在戈壁腹心”，这句话运用比喻修辞，既写出了新公路的便捷高效，也体现了现代发展对戈壁生态的破坏。
D ．文本一语言兼具诗意与质朴，如“水一滴一滴敲打着存在于这里的一切生命痕迹的脉搏”的诗意表达，与“搭卡车颠簸好几天”的质朴描述相得益彰。
7 ．关于文本一中描写的“夫妻二人”，下列说法正确的一项是( )
A ．夫妻二人从内地辗转来到滴水泉开饭馆，既是因为内地谋生艰难，又是因为在滴水泉恶劣、艰苦的环境中看到了商机，体现了二人的勇气与智慧。
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B ．“他们在那样的地方讨生活，不只是辛苦，更多的怕是寂寞吧？”作者以反问语气，为二人的离开做铺垫，暗示戈壁生活的寂寞对二人关系的冲击。
C ．夫妻二人从“扎帐篷开饭馆”到“盖房等待”再到“落空”的完整经历，以个体的悲欢离合串联旧道的兴衰，凸显旧道变化对个人生存的深刻影响。
D．夫妻二人在新公路开通后“仍留在那片小小的绿洲上”“夜以继日打土坯”“美梦不受丝毫惊扰”，说明他们未能认清时代变化，陷入了盲目固执的等待。
8 ．文本一中频频出现“早些时候”“更早一些的时候”“大约就在那时”“我很小的时候”“再后来”“不知又过去了多长时间”之类标示时间线索的语句，产生了怎样的叙述效果？请简要分析。
9．文本二提出：“她没刻意说‘旧道珍贵9，却让我们看见：旧道不只是路，是戈壁上人与人、人与土地的牵连。”请结合文本一分析这种“牵连”体现在哪些方面？
二、古代诗文阅读（36 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，21 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
古之学者必有师。师者， 所以传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前， 其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（节选自韩愈《师说》）
材料二：
杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异， 能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年， 中进士第。
时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际， 河、洛之士翕然师之。时调官不赴， 以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也， 颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门。至是， 又见程颐于洛。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。
时在东郡，所交皆天下士，先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时。 暨渡江，东南学者推时为程氏正宗。与胡安国往来讲论尤多。凡绍兴初崇尚元祐学术， 而朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时。
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（节选自《宋史 道学列传 杨时传》）
材料三：
师也者，以正道决人所行者也。人每乐于行道， 然多在疑似之间。师则从而决之， 故记问之学不足为人师，必相示以道德。而道德之旨亦不尽在语言， 当先养弟子固有之性，使仁义礼智常存于心，而后能服习道德也。若于固有之良弃置不顾， 独以讲论诵习为业，技虽精而心则凿，丧德丧志，莫此为甚，人材之坏无日矣。圣贤教人不惟悯人不成才更恐由我败坏其才故不可告以不师圣之言不可折以不同道之辨，委曲向导，开悔悟之机以相迎养，养愧耻之心以助奋发，而受教者亦当自为地，诚恳以求之，省察而思之，勉力以赴之。
（节选自胡承诺《师说》）
10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
圣贤教人 A 不惟悯人 B 不成才 C 更恐由我 D 败坏其才 E 故 F 不可告 G 以不师圣之言 H 不可折以不同道之辨
11 ．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A ．存，动词，存在，与《短歌行》“枉用相存”中的“存”词性和意思都相同。
B ．属，音 zhǔ,撰写，与《赤壁赋》 “举酒属客”中的“属”意思不同。
C ．觉，睡醒，与《梦游天姥吟留别》“唯觉时之枕席”中的“觉”意思相同。
D ．固，本来，与《师说》“其闻道也固先乎吾”中的“固”意思相同。
12 ．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A ．韩愈明确了师者“传道、授业、解惑”的职责，并提出了以“道”为核心的择师标准。
B ．杨时因官场失意去拜见程颢，以师长之礼相待，二人相见甚欢，程颢对他心生赏识。
C ．胡承诺指出教育若只重技艺传授而忽视培养弟子本性，会导致“技精”“ 心凿”的弊端。
D．材料一和材料三均肯定师者传道育人的价值，后者更强调以德化人与养性为本的重要性。
13 ．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
（2）时在东郡，所交皆天下士，先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时。
14 ．三则材料对“求学者”分别提出了哪些要求？请结合材料简要概括。
（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分）
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阅读下面这首清诗，完成下面小题。
题子颍所作登日观图①
姚鼐
穷腊阴凌蔽暮曛，高岩孤迹此偕君。
前生定结名山诺，到死羞为封禅文。
岂有神灵通默祷，偶逢晴霁漫怀欣。却从元旦官斋静，看埽② 沧洲③ 万里云。
①选自《惜抱轩诗文集》卷八，乾隆三十九年（1774 年）岁末，姚鼐辞官南归途中，与友人冒雪登山，晚观落日，夜宿山顶，次日见日出。②同“扫” 。“扫墨”是中国传统山水画中的重要笔墨技法，笔锋侧斜，快速扫过，产生飞白质感，适合表现山石纹理和云雾动态。 ③本指滨水之处，常指代隐者居处或清幽远境。
15 ．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A ．首联与《登泰山记》可互证， “阴凌蔽暮曛”照应“道中迷雾冰滑” ，“此偕君”照应“与知府朱孝纯子颍由南麓登”。
B ．颔联“前生”与“到死”在时间上形成照应，“名山诺”与“封禅文”在内容上构成对比，表达诗人不负功业的志向。
C ．尾联在时间上从追忆登临转入当下静观，空间上则从画中泰山转向更广阔的精神世界，时空在虚实相生中得到延展。
D ．本诗以虚词发议论，如“岂有”“却从”等，使诗歌转折自然，逻辑严密，既见韵律美，又增语言的灵活性和表现力。
16．这首诗是题咏登山画作的题画诗，既写画中景，也抒心中志。请结合诗句， 分析诗人如何通过画中景物体现自身精神追求？
（三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17 ．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）古人常通过生活场景描写寄托情怀，陶渊明《归园田居 （其一）》中
“_________ ，_________”两句，以鸡犬相闻的画面，勾勒出宁静质朴的田园风光。
（2）李白在《梦游天姥吟留别》中，以放鹿名山的洒脱姿态表明人生选择，最后用“_________ ，_________”两句直抒胸臆，表达了不向权贵低头的傲岸品格。
（3）班级开展 “历史兴亡”主题班会，分享诗词名句时，有同学提到辛弃疾《永遇乐
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京口北固亭怀古》中，描写昔日帝主行宫外如今祭祀喧闹的句子“_________，
_________”以此警示大家要铭记历史，不可安于现状。
三、语言文字运用（17 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
歌咏春天，自然少不了对春风的关注。而春风这个概念，古人有（ ）的表述。
概括来看，可以直接写成“春风”，如“春风又绿江南岸”；可以诗意地写成“杨柳风”，
如“ 吹面不寒杨柳风” ；可以写成“ 惠风” ，如“芳菲满郊甸，惠风生兰薄”。但有一个值得关注的现象，那就是许多文人常以“ 东风”来指代春风。李白《落日忆山中》：“ 东风随春归，发我枝上花。”朱熹《春日》：“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”披文入情，不难发现，这些诗歌中的东风并不是一个风向概念，其所指正是春风。
中国地处亚欧大陆东部，每年春天，随着太阳直射点北移，陆地上的冷高压持续减弱，太平洋副热带高压逐渐增强，①气压梯度力驱动下便形成了东南季风。②中国大陆东部海岸线大致呈东北至西南走向，③使得春天的东南季风在地面上转变为偏东风。④东风吹拂的时间是春天，⑤人们因此将二者统一起来，⑥寄托了东风以春风的含义。
东风何以是春风，还与人们对东方的认知有关。在后天八卦中， 震卦对应的方位是正东方，所以古人有“震居东”之说。由于震所代表的自然现象是雷，雷震而万物萌动，所以《白虎通义》中说： “所以名之为东方者，动方也，万物始动生也。”这表明了东方是万物萌动的方位，而春天是万物萌动的时间，_______________。
中国文学史上最早书写东风意像的是屈原，最早把东风解读为春风的则是王逸。屈原在《九歌 · 山鬼》中说： “ 东风飘兮神灵雨。”王逸注曰：“ 东风，春风也。”屈原的创作与王逸的注释相结合，第一次把文学文本中的东风座实为春风。此后， “ 东风”一词便成了一种母题，一种被依赖的路胫。正因为一代代诗人“ 笔耕不缀” ，东风作为春风的所指，便成为中国人的集体意识与固化的表达方式。
18 ．填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是( )
A ．多种多样 B ．多姿多彩 C ．形形色色 D ．各式各样
19 ．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是( )
A ．所以古人将春天与东方联系起来，认定春风就是东风
B ．所以东方与春天被古人联系起来，认定东风就是春风
C ．所以古人认定东风就是春风，将东方与春天联系起来
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D ．所以古人将东方与春天联系起来，认定东风就是春风
20 ．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21 ．最后一段有四个错别字，找出相应的词语并改正。请将改后的正确词语写在答题卡上。
22 ．请你仿照本文的推论逻辑，试着阐释一下西风何以是秋风。
四、写作（60 分）
23 ．阅读下面的材料，根据要求写作。
交响乐团中，每位乐手都要根据指挥的节拍进行演奏。有人认为这种高度协同的创作方式让乐手沦为机械的执行者，抑制了他们的艺术个性；也有人认为正是这种指挥下的默契配合才使乐手突破个人局限，达到更高的艺术境界。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
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1 ．C 2 ．C 3 ．A
4 ． 秦汉时期 生产生活 动态演化
5 ．①指导现代农业生产，提供农事时间参照； ②传承传统文化，承载古人宇宙观与生活智慧；③作为非遗实现活态传承与创新发展； ④增强文化认同，凝聚民族情感，培育共同体意识。
6 ．C 7 ．C
8 ．①拓展时空纵深，营造历史沧桑感：“更早一些的时候”“大约就在那时”等语句，将个人记忆追溯至久远历史和地方传说中，叙述时间跳跃，历史、传说、回忆与现实交织，具有历史纵深感。
②按照时间顺序叙述，情节脉络清晰：在叙述“夫妻二人”的具体事件时，“后来”“再后来”等标示时间的语句使夫妻二人的故事基本按照时间顺序交代，使文章脉络清楚明了。
③控制叙述节奏，奠定叙述基调：“我很小的时候”“不知又过去了多长时间”等语句，如同长者娓娓道来，奠定了全文舒缓、悠长而苍凉的叙述基调。
④深化主题，强化命运变迁的必然性：文中标示时间线索的语句清晰地标记出道路从无到有、再从繁华到废弃的变迁轨迹， 在时间的流转中强化了人物奋斗的渺小与命运无常的必然性。
9．①人与人的牵连：夫妻二人开设饭馆，为司机提供“吃饭休息”的便利，甚至“把床铺让出来”“拼饭桌供人睡觉”，司机们“捎送菜蔬粮油”，展现戈壁艰苦环境中，人们因共同的生存需求形成的温暖联结；
②土地对人的滋养：滴水泉的水是戈壁腹心的生命之源，“牧民凭泉寻找希望”“夫妻依泉盖房谋生”，人们依赖旧道、滴水泉获得生存保障，土地成为生命的依托；
③人对土地的情感寄托：夫妻二人“用一个夏天等待水池蓄满”“从几百公里外拉木头盖房”，在土地上倾注对未来的期盼；“我”对“土墙房子旅店”“辉煌星空”的记忆，以及结尾“不知不 觉走上旧道”的行为，均体现人在土地上留下的情感印记，土地成为记忆与精神的载体。
10 ．CEH 11 ．A 12 ．B
13 ．（1）我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？
杨时在东郡的时候，所交往的都是天下的贤士，前辈贤达陈瓘、邹浩都用对待老师的礼节侍奉杨时。
14．材料一：求学者要尊师重道，不分贵贱长少，以“道”为标准择师而学。
材料二：求学者要虚心求教，尊重老师，坚持学习，传承师学。
材料三：求学者要诚恳求学，注重涵养本性，反省体察并努力践行道德。
15 ．B
16 ．诗人借画中登山、晴霁、沧洲万里云等景物，表达高洁自守、淡泊名利、超然物外的精神追求。①寒冬冒雪登山，体现不畏艰险、志趣高洁；②羞为封禅文，表明不慕功名、不媚权贵；③不祈神灵、晴霁自欣，展现坦荡豁达；④静观沧洲万里云，寄托归隐与精神自由的向往。
17 ． 狗吠深巷中 鸡鸣桑树颠 安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜佛狸祠下 一片神鸦社鼓
18 ．B 19 ．D
20 ．第一处：语句①, 修改为：在气压梯度力驱动下便形成了东南季风。
第二处：语句⑥,修改为：赋予了东风以春风的含义。
21 ．“意像”改为“意象”
“座实”改为“坐实”
“路胫”改为“路径”
“笔耕不缀”改为“笔耕不辍”
22．①气候层面，我国秋季时，大陆冷高压增强，主导风向
转为偏西风，二者关联被固化。
②文化层面，太阳在西方落下，“西”被赋予了“沉降、收敛”之义，和秋季的时令特点相呼应。 （或：我国西部地区多为荒漠戈壁，其苍凉肃杀之感，也与秋天的意境相吻合。或： 从后天八卦来看，西方对应兑卦，象征万物收敛，恰好与秋季肃杀的特质相契合。）
③古诗词中常以此指代，形成固定表达，如马致远“古道西风瘦马”（或“昨夜西风凋碧树”，或“西风烈，长空雁叫霜晨月”等）。
23 ．例文：
在约束中迸发个性智慧
交响乐团的演奏常被视为集体艺术的典范，每位乐手在指挥的统一调度下精准配合，共同演绎出震撼人心的乐章。有人认为这种高度协同的创作方式会抑制艺术个性，但事实上，正是在规则框架下的默契配合，才能让个体突破局限，实现更高层次的艺术表达。约束不是个性的牢笼，而是智慧的催化剂，它让个体在集体中既保持独特性，又能发挥最大价值。
规则与框架并非创意的敌人，而是孕育独特性的沃土。任何艺术形式都需要基本规范，就像诗歌需要格律，绘画需要构图。北宋书法家米芾早年苦练王羲之字帖， 在严格遵循传统笔法的基础上，最终形成了自己“沉着痛快”的独特风格。正是对规则的深刻掌握， 才使他能够突破规则而不失法度。这说明真正的艺术个性不是对规则的否定， 而是在规则中寻找自我表达的空间。
约束能激发更高层次的个性表达。当个体面临限制时，往往会激发出超越常规的智慧。著名大提琴家卡萨尔斯曾说：“在乐团中，我学会了倾听。”他正是在与其他声部的默契配合中，领悟到如何让自己的琴声既清晰可辨，又能完美融入整体织体。这种“和而不同”的境界，需要乐手具备比独奏时更敏锐的感知、更精准的控制。共性非但不扼杀个性， 反而为其提供了淬炼的熔炉，让技艺与艺术修养在协作中臻于化境。
约束与个性的平衡是集体智慧的源泉。一个团队要发挥最大效能，既需要统一的规则，
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也需要个体的创造力。上世纪六十年代中国研制“两弹一星”时，科研人员在严格保密纪律和统一指挥下工作，但每个人都在自己负责的领域大胆创新。著名物理学家彭桓武在原子弹理论研究中，既遵循集体决策，又提出关键性建议，最终推动项目成功。这说明在集体框架下保持个性思考，往往能产生意想不到的突破。
当代社会中，我们更需要理解约束与个性的辩证关系。城市建筑必须符合安全规范，但建筑师仍能在限高、容积率等约束下创造独特作品； 网络言论需要遵守法律法规，但这不影响每个人表达独到见解。约束不是创意的终点， 而是创意的起点，它为个性表达提供了安全边界和竞技平台。
从交响乐团到社会生活，约束与个性从来不是非此即彼的选择。真正的智慧在于认识到：最绚丽的个性之花往往开放在规则的土壤中，最动人的自由旋律常常诞生于严谨的节拍里。在理解约束、尊重框架的基础上发挥创造力，才是艺术与人生的至高境界。
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