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福建泉州市养正中学、安溪一中、惠安一中、泉州实验中2025-2026学年高三寒假返校联考语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
编者按：
五千多年的中华文明积淀着丰富的生态智慧，具有悠久的博物传统。其中，“天人合一”“道法自然”的哲理思想揭示了质朴睿智的自然观，至今仍给人们以深刻启迪。本刊特约请三位专家学者展开研讨，以期引发学界更多关注与思考。
主持人：从古至今，人们的日常生活世界中有着丰富的博物活动。人们通过体察万物感知自然，并在对具体事物的探究中追问“人与自然的关系”“认知的本质”“存在的意义”等根本问题，饱含哲学思考。（ ）？
刘孝廷：博物学的英文单词是natural history，有时译成自然史或自然志，而在中国传统哲学中更多使用“博物志”一词。孔子在《论语》中曾说“多识于鸟兽草木之名”，也就是更多地认识身边的事物。在这个意义上，博物的知识是同人们的日常生产与生活，即生存活动直接关联的。正因如此，我们可以笼统地把上至初民时代的知识形态都称作博物知识。哲学是非常古老的学问，它作为人类理解世界的一种知识和文化形态，深深扎根于人类的博物学知识传统。哲学也自觉吸纳了博物学的色彩或特性，就像今天受到自然科学的影响一样。哲学史上的许多重大争论，都可以通过博物的方式和态度得以诠释。
亚里士多德的哲学里包含着一部分非博物性的内容或叫数理性追求，也就是metaphysics中的meta，它不是博物的，而是数理的根源。但即使是亚里士多德的形而上学，当初也是在博物学的范式内，因为第一哲学被叫作“物理学之后”，而不是数学之后，而那时的物理学作为一般的自然之学就是博物学，所谓“物理学之后”也就是“博物学之后”。比较而言，早期的物理（自然）是“多”，是具体；数学是“一”，是抽象。于是，古希腊哲学中的一与多的争论，其实体现的就是已经萌芽了的博物（自然）范式与数理范式的争论。起于希腊的形而上学在历经中世纪经院哲学特别是唯名论的论辩之后，助成了近代科学革命，从而完成了自身的形塑。但是，这种剑走偏锋的哲学在推动知识和物相繁盛的同时，并没有从根本上解决人类的幸福问题，于是20世纪的海德格尔和维特根斯坦等，都在其思想后期呼唤哲学归本或重新植根生活世界，声明哲学不是知识而是活动。其实，这就是让哲学回归博物学，他们也确实在力所能及的意义上推动了哲学这一根本而深刻的博物转向运动。
田松：人要生存，就需要与身边的事物打交道，知道哪些能吃，哪些不能吃，才能解决基本的生存问题，所以说，博物学是人类原初的知识，博物活动就是原初的生存活动本身。
博物实践与哲学思辨的关系，无非是通常所说的实践与理论的关系。一般情况下，按照培根的科学发现方法论，是先有足够的实践经验，再从中总结出理论来。但是在博物这个领域，有时是反过来的。人们从小就学会（记住）了很多抽象的以博物为基础的理念，比如“热爱自然”“尊重自然”“顺应自然”等。然而，由于我们的基础教育往往以数理科学为核心，人们普遍缺乏基本的博物常识，对于小区里、校园中、街道上的“草木鸟兽”，大多数叫不出它们的名字，对它们也并不熟悉，无法与它们建立深入的关系，自然无法与之产生感情，无法做到真正的“尊重”和“热爱”。因为热爱是一种发自内心的浓烈情感，具有这种情感的人，才会为物种灭绝、冰川消退、深海污染等而感到切肤之痛。
在环境哲学中，人类中心主义和非人类中心主义是两个基础概念。前者很容易被大家理解，后者则不然。当然，很多人会根据文本对“人与自然是生命共同体”“尊重自然”等理念进行解读，并从中认识到自然是与人对等的主体。但是，对于那些有着丰富博物实践，与动物、植物有密切交流和深厚感情的人来说，“尊重自然”不是通过哲学思辨获得的，而是一种发自内心的情感。北京大学刘华杰教授所说的“看花是种世界观，看花就是做哲学”，就是“知行合一”的代表。
郦平：观花、赏雨、听瀑这类博物实践，多数人最初停留在日常经验层面——它以具身感知为核心，其特点是具身性、感知性与体知性。但这种基于日常经验的博物也存在明显局限：知识呈现碎片化，认知具有特殊性和偶然性，对事物间的关联常存在断裂理解，比如仅见花开之美，却难觉花与土壤、气候的共生关系。这正如杜威在《经验与自然》中所言的“原始经验是粗糙的、模糊的、零散的”，若博物实践止步于此，便无法触及自然万物的深层联结关系。
哲学思辨恰好为博物实践提供了“升维路径”。人类的博物认知需要从“日常经验”走向“常识哲学”，最终抵达“智慧的博物学”。其中，基于常识哲学的博物，能将局部经验提炼为具有地方性的普遍认知，比如某一地域对动植物生长规律的集体总结。而智慧的博物学则直指“天人合一”“万物共生”的本质，将博物认知从“观物”升华为“体道”。其最高境界是“博其所是”——它不再是日常博物中“以自我愉悦为目的”的单一爱欲维度，也不是常识博物中“为科技发展服务”的工具理性维度，而是“跨溪结屋”，致力于构建“和合共生”的有机自然观，从而完成了由术进道和以道驭术的有机循环，实现了人与自然、科技与人文的共存共荣。
（摘编自张颖天《博物学的哲学内核与人学意蕴》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．刘孝廷认为，可以笼统地把上至初民时代的知识形态都称作博物知识，只有通过博物的方式和态度才能诠释哲学史上的重大争论。
B．田松认为，从博物实践到哲学思辨，本质上是由实践到理论的关系，但这和一般科学发现方法论的顺序相反。
C．郦平认为，基于日常经验层面的博物是有局限的。这和杜威的“原始经验是粗糙的、模糊的、零散的”看法一致。
D．三位学者都认为，博物知识是原初的知识形态，在博物活动中积累的感性经验，与哲学的理性思辨截然不同。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．海德格尔等人推动哲学“博物转向”，是因为起于希腊的形而上学“助成近代科学革命”后已彻底脱离博物学范式。
B．同是“尊重自然”这一理念，有些人是根据文本解读出来的，而对于那些有着博物实践的人来说则可能是发自内心的情感。
C．人类的博物认知要想从“日常经验”走向“常识哲学”，最终抵达“智慧的博物学”，哲学思辨是一条非常重要的路径。
D．郦平所说的“博其所是”不是局限于“为己”或“为用”的单向维度，而是万物“和合共生”“共存共荣”的境界。
3．下列表述中，最适合放在原文括号内的一项是（ ）
A．请谈谈博物活动中有哪些具体的哲学思考
B．请谈谈博物实践与哲学思辨具有怎样的关系
C．请谈谈博物活动中具体蕴含了怎样的哲学思辨
D．请谈谈博物学的哲学内核和人学意蕴具有怎样的关系
4．请结合材料，在下面文段的横线处补写出恰当的词或短语。
“庖丁解牛”的故事，是中国传统哲学“道术合一”的经典范本。比如，初期“所见无非牛者”是 ① _____的层面，依赖技巧和感官；中期“依乎天理”是过渡，开始触及规律；后期“神遇”则完全进入 ② _____的境界。这个寓言不仅展示了 ③ _____的过程，更强调顺应事物的本然状态， ④ _____，就能在纷繁世事中“游刃有余”，保全自身，实现生命的自在与安宁，由此形成一个完整的认知与实践循环。
5．《大学》指出，“物格而后知至，知至而后意诚”。请结合材料谈谈你对这一说法的理解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
木棉或鲇鱼（节选）
李修文
台风要来了。
这消息不像风，倒像一面被抡圆的铜锣，在南海的孤岛上“咣”地炸响，音波贴着地面滚动，撞击着每一扇窗、每一颗心。渔港瞬间沸腾起来，发动机的轰鸣、铁链摩擦的刺耳、人们用方言急促的呼喊，交织成一片逃离的序曲。所有的船都被拖上了岸，像一条条搁浅的巨鲸；所有的门窗都已钉上了厚厚的木板，仿佛要给房子戴上铠甲。岛，正在以一种防御的姿态，迎接那位名为“塔拉斯”的暴虐客人的到来。
只有他，陈庚，逆着仓皇的人流，像一条固执的鱼，游向与生路相反的方向。他的目的地，是岛屿东头那座低矮的礁石小屋。屋子的地基几乎与海平面齐平，此刻看来，像一枚即将被投入狂怒沸汤中的石子。
推开吱呀作响的木门，屋内的晦暗与窗外的慌乱形成两个世界。他的老友，就静静地躺在那张简陋的竹席上，神态安详，仿佛只是在这场漫长的写生旅行中沉沉睡去。他们曾是美术学院的同学，年轻时便约定，要一起来这南海小岛，画下这里最壮烈的木棉。可惜，人生海海，约定被琐碎的生活一再推迟，直到暮年，方才成行。老友一生痴迷木棉，说那花红得悲壮，像一声绝唱，充满了不顾死活、倾尽所有的美。可谁能料到，命运弄人，一场急病，竟让这绝唱真的成了绝响，戛然而止，不留余韵。
①屋外的风声陡然升级，从呜咽变成了嘶吼，又从嘶吼汇成了震耳欲聋的轰鸣。海浪不再是拍打，而是巨兽的撞击，整个小屋都在微微颤抖，盐粒般的细沙从屋顶椽子的缝隙间簌簌落下。他摸索着，找到那盏老旧的马灯，“咔哒”一声，拧亮了。豆大的光晕在剧烈窜动的气流中拼命摇曳，明灭不定，仿佛下一刻就要被黑暗吞噬，却终究顽强地坚持了下来，将他和老友笼罩在一片昏黄、脆弱却又无比坚定的光圈里。
“老范，你听，”他俯下身，对着那再无知觉的友人低声说，声音被风暴的噪声撕扯得断断续续，“我们赶上了……这么大的一场台风……你一直想画的，天地间最原始的笔触……它来了。”他想，这或许也是老友愿意看到的结局——不是病榻上的缠绵，而是与一场盛大的自然力同眠，最终归于天地，这何尝不是一种壮阔？
他的思绪飘向窗外。那棵老范画了无数遍的木棉树，此刻正屹立在灭顶的风暴中。虬曲的枝干像挣扎的手臂，在狂风中剧烈地扭曲、舞动。而那些殷红的花朵，不再是温柔的花，它们是一滴滴飞溅的血，一枚枚被烧得通红的火炭，在墨黑的天幕与惨白浪沫交织的背景下，进行着一场沉默而激烈的抗争。它们被摧残，被撕扯，纷纷坠落，但在枝头残存的每一朵，都固执地保持着最后的颜色，像不肯闭合的、凝视着深渊的眼睛，又像绝望中为自己点燃的、微小的火炬。
就在这时，一阵细微的、扑腾的声响，从墙角传来。这声音如此微弱，与屋外灭世般的喧嚣相比，几乎可以忽略不计，却像一根尖锐的针，刺破了他沉浸的思绪。他举灯循声望去，不由得怔住了。一条一尺来长的鲇鱼，躺在一个被海浪冲积而成的浅水洼里，正做着生命最后时刻的挣扎。②它灰黑的、黏滑的脊背反射着飘忽不定的灯光，显得格外醒目。它的鳃盖急剧地开合，身体无力地扭动，每一次摆动都显得那么徒劳，却又那么不甘。这个被风暴从大海里抛掷出来的生灵，误入了这陆地的囚笼，正用尽全身力气，表达着对水的渴望，对生的乞求。
他看着那条鲇鱼，一时间竟有些恍惚。视线在鲇鱼与老友之间来回移动。一边是误入绝境、被抛离了熟悉水域，正在苦苦求生的生灵，代表着生命最原始、最强烈的悸动；另一边是已然解脱、万事皆休，去向了永恒安宁的逝者，代表着生命最终的寂静与虚无。生与死，两种极致的、对立的状态，在这间被风暴围困的、摇摇欲坠的斗室之内，被同一盏如豆的马灯照亮，如此突兀而又如此和谐地并置在一起，逼视着他的灵魂，拷问着存在的意义。
他蹲下身，就着灯光，看了那鲇鱼许久。目光从它那因缺氧而艰难开合的鳃，移到它那黏滑而冰冷的身体，再移到窗外那棵在狂风中狂舞的、燃烧着血色花朵的木棉。生与死的意象，在这一刻，以最具体、最尖锐的方式，充盈了他的整个感知。然后，他似乎下定了某种决心。他伸出双手，极其小心地，近乎虔诚地，捧起了那条仍在微微颤动的生命。那冰凉的、滑腻的触感，从掌心直抵心脏。
他捧着它，走到门边，用整个肩膀死死顶开一道被狂风压住的门缝。“轰——”瞬间，风暴的咆哮像积蓄了千年的洪水，决堤般冲了进来，几乎要将他掀翻在地。雨水像子弹般射在他的脸上，生疼。他没有犹豫，用尽全身的力气，将那条鲇鱼朝着那片狂暴的、能给予它生机也可能彻底吞噬它的大海，奋力抛了出去。那一道灰黑色的、微弱的弧线，在黑暗中一闪，便迅速被无边的混沌与混乱吞没，不知所终。
他像耗尽了一切，艰难地、一寸寸地合上门，将那个疯狂的世界再次阻挡在外。巨大的疲惫感袭来，他靠着门板，喘息着。然后，他走回原位，重新坐了下来，握住了老友那只冰凉而僵硬的手。触感如此清晰，提醒着他一个不可挽回的事实。他不知道那条鲇鱼能否活下去，不知道它能否在这滔天巨浪中找到一线生机；他也不知道自己所在的这间小屋，能否在这场浩劫中支撑到最后。这一切的行动，在“塔拉斯”这绝对的、非理性的暴力面前，都显得如此渺小，如此无望，如此“无用”。
但，奇妙的是，做完这一切，他那颗一直悬着、被恐惧和悲伤攥紧的心，却突然平静下来，甚至感受到一种前所未有的安宁。台风仍在不知疲倦地拆卸着外部世界的一切秩序，但这间小屋，这场守护，这盏灯，以及灯下完成的这两个动作——守护与放生——却仿佛共同构成了风暴眼里那个最奇异、最坚硬的核。一种莫名的力量，在他心中悄然生长。他忽然明白，他守护的，已不仅是一具遗体，更是一份跨越生死的情义，一种人之为人的文明秩序。而那棵木棉用生命燃烧的火，与这盏马灯、这份心念所发出的光，正一同在这无边黑暗中，微弱而固执地亮着。
文本二：
唯有谦卑地走进众生（节选）
李修文
我常常想，写作对于我们这一代人，究竟意味着什么？……我越来越笃信一种“心学”：写作，就是和天地万物、和古往今来的心神相交，最终看见那个真正的自己。
在我的故事里，人物总被置于某种绝境，台风、荒野、离散……我并非迷恋苦难，而是想探究，当外在的一切秩序、依靠都被剥夺后，人，还能依靠什么活下去？什么才是他最后的面包与火焰？
答案往往是一种近乎本能的、对自身行为的确认。这行为可能很小，小到为逝去的友人唱一首歌，小到在逃难时不愿丢弃一块无用的石头。它在现实的逻辑里全然“无用”，但它确立了“我”之所以为“我”的瞬间。人在绝境中的尊严，不在于喊出多么响亮的口号，而在于他还能否完成一次微小的选择与坚守。这种坚守，是对抗虚无与暴力的唯一方式，是人在精神废墟上，为自己点燃的最后一盏马灯。
所以，我笔下的人物在台风中守护亡友，也放生一条卑微的鲇鱼。守护与放生，都是这盏灯所发出的光。我们谦卑地走进众生，正是在这每一个看似无用的仪式里，照见了人之为人的全部光辉。
6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说对台风来临前渔港的环境描写，渲染出紧张慌乱的氛围，主人公“逆着人流”的选择则初步显现其重情重义的特质。
B．画线句子①中“风声从呜咽变成了嘶吼”，运用拟人手法表现风声的变化，既展现台风升级的过程，也暗示主人公内心的恐惧加剧。
C．画线句子②详细描写鲇鱼“黏滑的脊背”和“无力的扭动”，精准展现其绝境中的求生本能，触发了主人公对生与死的深度思考。
D．小说以陈庚的视角展开叙事，直接呈现陈庚的内心活动、记忆闪回与情感波动，代入感强，便于读者理解其行为逻辑与情感选择。
7．下列对文本一和文本二相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．文本二认为，写作是“和天地万物心神相交”，这决定了文本一中必然存在大量如台风、木棉、鲇鱼等非人的角色与意象。
B．文本二指出，人物在绝境中的尊严在于完成“微小的选择与坚守”，这与文本一中主人公守护与放生的行为逻辑是契合的。
C．根据文本二，主人公放生鲇鱼的行为在现实逻辑里是“无用”的，这深刻揭示了人在自然灾害面前一切努力终属徒劳的哲学。
D．那些看似“无用”的坚守之所以能带来尊严，是因为它们作为一种精神仪式，能够有效地帮助个体逃避或摆脱其所处的绝境。
8．文本一中多次出现“马灯”，意蕴丰富，请结合文本简要分析。
9．文本二认为，写作是“和天地万物心神相交，最终看见那个真正的自己”。请从文本一的“木棉”或“鲇鱼”中选择其一，分析该意象是如何帮助陈庚“看见那个真正的自己”的。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
夏四月，复进大将军司马文王①位为相国，封晋公，加九锡。五月戊子，高贵乡公②卒，年二十。戊申，大将军文王上言：“高贵乡公率将从驾人兵，拔刃鸣金鼓向臣所止：惧兵刃相接，即敕将士不得有所伤害，违令以军法从事。骑督成倅弟太子舍人济横入兵阵伤公遂至陨命辄收济行军法。臣闻人臣之节，有死无二，事上之义，不敢逃难。前者变故卒至，祸同发机，诚欲委身守死，唯命所载。欲遵伊、周之权，以安社稷之难，即骆驿③申敕，不得迫近辇舆，而济遽入阵间，以致大变。科律大逆无道，父母妻子同产皆斩。济凶戾悖逆，干国乱纪，罪不容诛。辄敕侍御史收济家属，付廷尉，结正其罪。”
（节选自陈寿《三国志 魏书》）
材料二：
天子既以帝三世宰辅，政非己出，情不能安，又虑废辱，将临轩召百僚而行放黜。五月戊子夜，使冗从仆射李昭等发甲于陵云台，召侍中王沈、散骑常侍王业、尚书王经，出怀中黄素诏示之，戒严俟旦。沈、业驰告于帝，帝召护军贾充等为之备。天子知事泄，帅左右攻相府，称有所讨，敢有动者族诛。相府兵将止不敢战，贾充叱诸将曰：“公畜养汝辈，正为今日耳！”太子舍人成济抽戈犯跸，刺之，刃出于背，天子崩于车中。帝召百僚谋其故，仆射陈泰不至。帝遣其舅荀顗④舆致之，延于曲室，谓曰：“玄伯，天下其如我何？”泰曰：“惟腰斩贾充，微以谢天下。”帝曰：“卿更思其次。”泰曰：“但见其上，不见其次。”于是归罪成济而斩之。
（节选自房玄龄《晋书 文帝本纪》）
材料三：
至高贵乡公之被弑也，此事见《汉晋春秋》《魏氏春秋》及《世语》《魏末传》，是司马昭实为弑君之首。乃《魏志》但书“高贵乡公卒，年二十”，绝不见被弑之迹。并载昭奏称“公率兵向臣，臣即敕将士不得伤害”等语，转似不知弑君之事，而反有讨贼之功。本纪如此，又无列传散见其事，此尤曲笔之甚者矣！然此犹曰“身仕于晋，不敢不为晋讳也”。
（节选自赵翼《廿二史札记》）
材料四：
高贵乡公，博学善谈论，乃是书生耳，不知权略，死成济之刃，哀哉！成济之弑，直书高贵乡公卒。弑逆，大恶也。即为晋曲讳，亦当微文存实，何抹杀乃尔耶？然则皇太后诏大将军奏，归罪成济，坐以大逆，何说邪？且天子而曰卒，无其例，晋臣何佞也？
（节选自彭孙贻《茗香堂史论》）
【注】①司马文王：即司马昭，曹魏末期实际掌权者，病逝后谥号“文王”，其子司马炎篡魏建西晋后追尊为文皇帝，故材料二称其为“帝”。②高贵乡公：即曹髦，幼封高贵乡公，曹魏第四位皇帝，材料二称其为“天子”。③骆驿：不断。④荀顗：西晋开国元勋之一。
10．材料一文中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
骑督成倅弟太子A舍人济B横入兵C阵伤D公E遂至陨命F辄收G济行H军法。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．卒，同“猝”，突然，与《赤壁赋》“而卒莫消长也”的“卒”读音、意义均不同。
B．戊子，天干地支纪日方式，与《登泰山记》“是月丁未”的“丁未”纪日方式相同。
C．但，只、仅仅，与《陈情表》“但以刘日薄西山，气息奄奄”的“但”意义相同。
D．微，细小，轻微，与《梦游天姥吟留别》“烟涛微茫信难求”的“微”意义不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一中，司马昭在奏章中称，他想要效仿历史上的名臣伊尹、周公，通权达变处理危机，但成济突然冲入我的阵营中，导致了巨大的变故。
B．材料二记载，曹髦召集近臣出示诏书后，王沈等人马上向司马昭告密，司马昭让贾充做好防备，曹髦知道事情泄露，就亲自率兵攻打相府。
C．材料二叙述，在曹髦被弑后，司马昭向陈泰问策，陈泰直言应腰斩贾充来告慰天下人，司马昭问有没有他法，陈泰称没有更次一等的办法。
D．材料三指出曹髦被弑一事在《汉晋春秋》《魏氏春秋》等史传中都有记载，司马昭就是元凶；材料四则惋惜曹髦书生气重，不懂斗争策略。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）帝遣其舅荀顗舆致之，延于曲室，谓曰：“玄伯，天下其如我何？”
（2）然则皇太后诏大将军奏，归罪成济，坐以大逆，何说邪？
14．对陈寿在《三国志》中关于高贵乡公之死的记载，后世学者有不同解读。请结合材料，完成下表。
记载分析 观点 《三国志》记载一：“高贵乡公卒，年二十。” 《三国志》记载二：“高贵乡公率将从驾人兵，拔刃鸣金鼓向臣所止：惧兵刃相接，即敕将士不得有所伤害，违令以军法从事。”
观点一：陈寿主动维护司马昭 分析：________ 分析：________
观点二：________ 分析：用“卒”字记载一位年轻皇帝的暴死，又“绝不见被弑之迹”，不详细叙述死亡过程，暗示死因不同寻常。 分析：“拔刃鸣金鼓向臣所止”，写皇帝主动攻击，却反向坐实了臣子与君主兵刃相向的悖逆罪行。通过保留关键文献，隐晦揭露真相。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
幽居初夏
陆游①
湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。
水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。
箨龙②已过头番笋，木笔③犹开第一花。
叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。
【注】①此诗作于诗人晚年山阴闲居期间。②箨龙：竹笋。③木笔：辛夷花。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联以“湖山胜处”总领全篇，颔联承前写“湖”，颈联则承前写“山”。
B．颔联以动衬静，既展现出了初夏的生机，又渲染出居所宁静淡远的氛围。
C．颈联以时序更迭暗喻年华流逝，以植物的蓬勃生长象征诗人的高洁品格。
D．尾联用“叹息”转折，打破前六句的闲适表象，深化了诗人的复杂心境。
16．这首诗和《临安春雨初霁》都写到了“茶”这一意象，在表达情感上有何异同？（请结合文本分析）
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）某历史剧中有这样一个片段：秦末，陈胜、吴广揭竿而起，百姓纷纷响应，并自带粮食追随义军。这是对贾谊《过秦论》中“_______，_______”两句的绝好演绎。
（2）古代诗人常借典故来抒情达意，如《登快阁》中“_______，_______”两句，上句借“伯牙绝弦”的典故慨叹世无知己，下句借“阮籍善为青白眼”的典故表达对美酒的喜爱。
（3）“客”字有“客人”“旅居他乡的人”“门客”等义项，其中“客人”这个义项在古代诗词中使用频率比较高，比如“_______，_______”两句中的“客”字便是此意。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
意象是中国文艺及美学研究的一个重要概念。人类的认识活动离不开意象的“中介”作用， ，弥补语言在传递意义时的不足，实现“言以尽意”的认识目的。《周易·系辞》中所说的“圣人立象以尽意”即是在表达这层含义。这里的“象”更像是一种连接语言和意义的媒介：经由意象的中介，语言和意义之间的紧张关系得以缓解，人们可以在“象”的维度抵达意义。
意象是“物象＋情感”的统一体。①客观物象承载主观情意时便升华为意象。②如“月亮”在文学中不仅是天体符号，③更赋予思念、孤独等情感内涵，④成为具有丰富象征意义的意象。⑤通过这种赋予过程，⑥使得月亮从自然物象转化为文化符号。西方学者埃兹拉·庞德将意象定义为“理性与感情的复合体”，强调其具有引发认同的强大能量。
从修辞角度看，“意”代表抽象，“象”代表形象。为表达抽象概念，人们策略性地借助具体物象，从中提取意义。因此，建构与挪用意象成为修辞实践的重要策略——通过选择物象，开起认识路径，激活理解与想象，实现情感劝服与认同。在中华民族这一复杂体系中，意象的建构成为共同体话语构建的关健策略。
符号能成为意象，根本在于经过历史沉淀与文化粹取，形成心理感知图式。乔治·莱考夫提出的“意象图式”概念，正是这样一种认知推理图式，它通过建立认知筐架，在知觉和推理中发挥主要作用，为认知活动提供规约性的加工方式。
18．材料第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，使语言逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A．作为语言和意义之间的中介物
B．意象作为语言和意义之间中介物的功能
C．意象的出场是为了打破“言不尽意”的局限性
D．为了用意象的出场来打破“言不尽意”的局限性
20．下列句子中的“正是”，在语法功能和语义强调作用上与第四段画横线处最接近的一项是（ ）
A．“你就是新来的同事？”“正是。”
B．我正要去找你，你就来了，真是来得正是时候。
C．他这种不计得失、全心投入的精神，正是我们这个时代最稀缺也最珍贵的品质。
D．“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”——李白这句诗，正是道尽了我此刻的心声！
21．材料三四段有多处含错别字的词语，请找出三处并改正。
22．石榴和浮萍是中国传统文化中意蕴丰富的传统意象，承载着情感与哲思。请从下面两幅图中任选一幅，结合材料中“意”和“象”的特点，分析其文化象征含义。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
只求数量有可能彼此竞争不止，专注品质则会相互欣赏共荣。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料内容写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．C 2．A 3．B 4． 术/博物实践 道/哲学思辨 由术进道 以道驭术 5．
①“物格而后知至”指的是通过对具体事物探究形成普遍认知，这与刘孝廷的哲学扎根于博物学知识传统的观点一致；
②“知至而后意诚”指的是获得普遍认知之后才能做到纯粹真诚，达到知行合一、万物共生的境界，这与田松主张的“尊重自然的情感源于亲身实践”的观点契合；
③这两句话体现了智慧的博物认知的过程，是从“观物”到“体道”的升华。
6．B 7．B 8．示例：①马灯是礁石小屋里唯一的光亮，在台风肆虐的绝境中，它始终陪伴着陈庚守护老友遗体，成为“坚守”行为的直观见证，也暗含着对逝者的慰藉与对生者的支撑。②马灯“明灭不定却顽强不灭”的光晕，对抗着台风的黑暗与狂暴，象征着绝境中人性的坚守（情义）、对生命的敬畏，是照亮虚无与困境的精神火炬。 9．示例一：选择“木棉”意象：①木棉是陈庚与老友的情感与精神联结符号，使其明确自身“重情义、守承诺”的本性，为认知自我奠定情感基础。②风暴中木棉“枝干扭曲却花朵持色”的抗争姿态，与陈庚在自然暴力中守护亡友、坚守文明秩序的行为形成呼应，助其确认“以卑微坚守对抗虚无”的精神内核，最终“看见真正的自己”。
示例二：选择“鲇鱼”意象：①鲇鱼“鳃盖急合、扭动不甘”的绝境求生状态，打破陈庚的悲伤沉浸，迫使他叩问“存在的意义”，推动其从“被动悲伤”转向“主动思考自我价值”。②陈庚“虔诚捧起、顶风放生”的行为，也让他在完成选择后获得内心安宁，最终觉醒“敬畏生命、以善意对抗虚无”的人性本质，“看见真正的自己”。
10．BEF 11．D 12．A 13．（1）司马昭派遣他的舅舅荀顗用车去接陈泰，把他请到密室中，对他说：“玄伯，天下人会怎么看待我呢？”
（2）既然这样，那么皇太后下诏让大将军上奏，把罪责归于成济，以大逆不道的罪名定罪，这又该怎么解释呢？ 14． 以表自然死亡的“卒”字写曹髦暴死，刻意掩盖其被弑的真相，为司马昭的弑君行为避讳； 记载司马昭声称“敕将士不得有所伤害”，将自己塑造成遵守臣节、不愿伤害君主的形象，推卸自身罪责，为司马昭开脱。 陈寿迫于时局曲笔，以微言大义隐晦揭露真相
参考译文：
材料一：
夏季四月，又晋升大将军司马文王为相国，封晋公，加赐九锡。五月戊子日，高贵乡公去世，年仅二十岁。戊申日，大将军文王上奏说：“高贵乡公率领随从的禁兵，拔刀鸣金击鼓冲向我的住所：我担心兵器相接会造成伤亡，就下令将士不得伤害任何人，违反命令者以军法处置。骑督成倅的弟弟太子舍人成济擅自冲入兵阵，伤害了高贵乡公，导致他死亡，我已将成济逮捕并以军法处置。我听说臣子的气节，应当宁死不二，侍奉君主的道义，不敢逃避危难。先前变故突然发生，灾祸如同触发的弩机般迅猛，我确实想以身殉职，听从命运安排。我想效仿伊尹、周公的权宜之计，来平息国家的危难，于是不断下令，禁止将士逼近君主的车驾，然而成济仓促冲入阵中，导致了这场大的变故。按照法律，大逆无道之罪，父母、妻儿、同胞兄弟都应斩首。成济凶狠叛逆，扰乱国家法纪，罪该万死。我已下令侍御史逮捕成济的家属，交付廷尉，依法定罪。”
材料二：
天子（曹髦）因为司马昭家族三代担任宰相，政令并非由自己发出，内心不能安宁，又担心被废黜受辱，打算亲临朝堂召集百官，宣布罢免司马昭。五月戊子日夜，天子派冗从仆射李昭等人在陵云台部署军队，召见侍中王沈、散骑常侍王业、尚书王经，拿出怀中的黄素诏书给他们看，命令他们戒严等待天亮。王沈、王业骑马迅速向司马昭告密，司马昭召集护军贾充等人做好防备。天子知道事情泄露，率领亲信攻打相府，声称有要讨伐的人，敢有乱动者灭族。相府的士兵将领们犹豫不决，不敢迎战，贾充呵斥众将说：“主公供养你们这些人，正是为了今天啊！”太子舍人成济拔出戈冲向天子的车驾，刺杀天子，戈刃从背部穿出，天子死在车中。司马昭召集百官商议这件事的缘由，仆射陈泰没有前来。司马昭派遣他的舅舅荀顗用车去接陈泰，把他请到密室中，对他说：“玄伯，天下人会怎么看待我呢？”陈泰说：“只有腰斩贾充，才能略微告慰天下人。”司马昭说：“你再想想别的办法。”陈泰说：“我只看到比这更重的处罚，没有比这更轻的办法了。”于是司马昭把罪责归于成济并将他斩首。
材料三：
至于高贵乡公被弑杀这件事，在《汉晋春秋》《魏氏春秋》以及《世语》《魏末传》中都有记载，显然司马昭才是弑君的主谋。然而《魏志》中只写 “高贵乡公卒，年二十”，完全看不到被弑杀的痕迹。并且记载了司马昭的奏章，称“高贵乡公率领士兵冲向我，我立即下令将士不得伤害他”等话，反而好像不知道弑君之事，甚至有讨伐逆贼的功劳。本纪中这样记载，又没有列传中零星记载这件事，这是尤其严重的曲笔啊！然而这尚且可以说是“身仕于晋朝，不敢不为晋朝避讳”。
材料四：
高贵乡公，学识渊博，善于谈论，不过是个书生罢了，不懂权谋策略，死在成济的刀下，实在令人悲哀！对于成济弑君之事，《魏志》只直接写高贵乡公去世。弑君叛逆，是极大的罪恶。即使为晋朝曲意避讳，也应当用含蓄的文字保留事实真相，怎么能如此彻底抹杀呢？既然这样，那么皇太后下诏让大将军上奏，把罪责归于成济，以大逆不道的罪名定罪，这又该怎么解释呢？况且天子去世用“卒”字，没有这样的体例，晋朝的臣子多么谄媚啊！
15．C 16．相同点：两诗中“茶”是诗人平衡内心、调节理想与现实冲突的载体，表达在家国忧患与个人命运交织下的精神困境。
不同点：《幽居初夏》中“茶”寄托了诗人晚年孤寂、思念友人、叹息年华老去的感情。《临安春雨初霁》中“茶”是作者仕途困顿的疏解，表面的闲适品茶暗含对官场虚耗光阴的厌倦（答出“壮志难酬的无奈苦闷”亦可）。
17． 天下云集响应 赢粮而景从 朱弦已为佳人绝 青眼聊因美酒横 莫笑农家腊酒浑 丰年留客足鸡豚（花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开）
18．（1）第一处：语句③；修改为“更被赋予思念、孤独等情感内涵”
（2）第二处：语句⑤；修改为“这种赋予过程”/语句⑥；修改为“月亮从自然物象转化为文化符号” 19．C 20．C 21．“开起”改为“开启”；“关健”改为“关键”；“粹取”改为“萃取”；“筐架”改为“框架”。 22．左图示例：石榴以其“多籽团聚”和“红艳饱满”的自然之“象”，完美承载并形象化地表达了古人对于生命繁衍、家庭和睦、社会团结与社会繁荣的美好理想之“意”。
右图示例：浮萍凭借其“无根漂泊”与“聚散无常”的自然之“象”，深刻地成为了古人抒发漂泊之痛、孤寂之感与人生无常之叹的情感载体。
23．略

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