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内蒙古包头市2026年高三第一次模拟考试语文试卷
注意事项：
1.考生答卷前，务必将自己的姓名、座位号写在答题卡上。将条形码粘贴在规定区域。本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.做选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。
3.回答非选择题时，将答案写在答题卡的规定区域内，写在本试卷上无效。
4.考试结束后，将答题卡交回。
一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5小题。
材料一：
天狼星是夜空中最亮的恒星，过去曾有西方学者根据古代欧洲的零星记载，断定天狼星直到公元六世纪末仍呈现为红色，此后才变成白色，这一假说引发了科学界的争论和关注。天狼星又是目视双星，按照现行的恒星演化理论，这种恒星不可能在一两千年的时间尺度上改变颜色。要验证这一观点，最可靠的方法就是查阅古代观测资料，而中国拥有世界上时间跨度最长、记录最系统的天文文献。
中国古代的天文学家，为了确定行星的不同颜色，就为颜色制定了标准——具体的做法就是确定若干颗著名恒星作为不同颜色的标准星，解决天狼星颜色问题的契机就隐藏在这里。司马迁在《史记·天官书》中谈到金星的颜色时，给出了五色标准星如下：
白，比狼；赤，比心；黄，比参左肩；苍，比参右肩；黑，比奎大星。
上面五颗恒星依次为：天狼星、心宿二‘天竭座α，、参宿四(猎户座α)、参宿五(猎户座γ)、奎宿九(仙女座β)。此五星中，除天狼星的颜色因本身尚待考察，先置不论，其余四星的颜色记载已证实都属可信：
红色标准星心宿二，现今确为红色。
青色标准星参宿五，现今确呈青色。
黄色标准星参宿四，今为红色超巨星，但学者们已经证明，它在两千年前呈黄色，按照现行恒星演化理论是完全可能的。
黑色标准星奎宿九，今为暗红色，古人将它定义为黑，自有其道理。中国古代五行思想源远流长，深入各个方面，星分五色，正是五行思想与天文学结合的必然表现，而与五行相配的五色有固定的模式，必定是：
白(金，西方)、红(火，南方)、黄(土，中央)、青(木，东方)、黑(水，北方)。
故其中必须有黑。但此五色标准星是夜间观天时作比照之用的，若真正为“黑”星，那就会因看不见而无从比照，因此必须变通，以暗红色星代之。
由对此四星颜色的考察可见，司马迁在给出五色标准星时对各星颜色的记述是可信的，敖“白，比狼”亦在可信之列。经过对公元七世纪之前中国天文学文献的地毯式搜索(因七世纪之后西方文献中不再出现天狼星为红色之说)，以下四条记载，也可以说明司马迁的五色标准星不是孤证：
序号 原 文 出 处 作 者 年 代
1 白，比狼 《史记·天官书》 司马迁 公元前100年
2 白，比狼 《汉书 ·天文志》 班 固 公元100年
3 白，比狼星，织女星 《荆州占》引《开元占经》 刘 表 公元200年
4 白，比狼星 《普书 ·天文志》 李淳风 公元646年
值得注意的是，织女星，即织女一(天琴座α)与天狼星是同一类型的白色亮星；这就进一步证实了上表中对天狼星当时颜色记载的可靠性。
这样我们就可以得出结论：天狼星至少从两千多年前开始，就一直被中国天文学家作为白色的标准星。因而在中国古籍可信的记载中，天狼星始终是白色的，而且从无红色之说。所以现行恒星演化理论将不会在天狼星颜色问题上再受到任何威胁了。
(节选自江晓原《通天———中国传统天学史》，有删改)
材料二：
苏轼《江城子·密州出猎》中有一句：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”注释家对“雕弓”的理解是：弓臂上刻镂花纹的弓。这样的理解有违作者之初志。苏轼在这里以天象入词，指北兵入侵之时，自己虽不能临阵退敌，仍不失慷慨意气。
天狼星在南天，一等大星，很明亮。《史记·天官书》载：“狼比地有犬星，曰南极老人。”杜甫诗《泊松滋江亭》“今宵南极外，甘作老人星”就是指此。天狼星靠近南极老人，当在南天。如果按注释家的意见，“雕弓”真的指弓，指弓臂上刻花的弓，则只能是西南望或南望了，与“西北望”正相反。其实，“雕弓”也指星官，即天弓“弧矢”星。(史记·天官书)：“弧九星，在狼东南，天之弓也。以伐叛怀远，又主备盗贼之知奸邪者。”《晋书·天文志》：“狼一星，在东井南，为野将，主侵掠。”又：“弧九星，在狼东南，天弓也，主备盗贼，常向于狼。”不难看出，“天弓”即“弧矢”，就是对付天狼的。
“弧矢”“天狼”并用，古诗中早有。《楚辞·九歌·东君》：“青云衣兮白露裳，举长矢兮射天狼；操吾弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”《增补事类赋·星象》：“阙邱三水纷汤汤，引弧矢兮射天狼。”注引《天皇会通》：“狼主相侵盗贼也。弧，天弓也，常属矢拟射于狼。”白居易诗《答箭镞》中“寄言控弦者，愿君少留听：何不向西射？西天有天狼”取意亦同。苏词以“雕弓”这一艺术形象取代“弧矢”，也是“天弓”“天狼”并用，就是挽“弧矢”射“天狼”。
(节选自张闻玉《古代天文历法讲座》，有删改)
1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.西方学者依据古代欧洲零星记载提出的天狼星颜色演变假说，因中国古代天文文献的出现而直接被推翻。
B.司马迁在《史记·天官书》中确定的五色标准星，除天狼星外，其余四星的颜色与现今观测结果完全一致。
C.中国古代将奎宿九定义为黑色标准星，是五行思想与天文学结合的体现，实则以暗红色替代了真正的黑色。
D.织女星与天狼星为同一类型的白色亮星，这一发现是证实天狼星两千多年前为白色的最关键的证据。
2.根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是 (3分)
A.我国古代丰富而系统的天文文献，为研究天狼星颜色演变提供了可靠的史料支撑。
B.材料一中天狼星属西方、主白色的记载，与材料二中白居易的诗表意相契合。
C.《江城子·密州出猎》将天象融入词作，寄寓了抗击入侵之敌的慷慨意气和壮志豪情。
D.我国古代典籍中记载的“雕弓”并非是对弓箭的美称，而是如“天弓”一样的星宿之名。
3.请根据材料二的内容，从图中 ABCD 四个方位中选出天狼星所在的位置。(3分)
4.材料一在论证天狼星两千多年前为白色这一观点时，运用了哪些论证方法 请简要分析。(4分)
5.中学语文教材中选入了诸多融合了古代天文知识的诗文，请结合两则材料和教材中的实例，谈谈这些天文知识的文化价值。(6分)
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
咸的玩笑(节选)
刘震云
杜太白离开了学校，成了闲汉。闲汉也分两种，一种是穷闲汉，一种是富闲汉，他是穷富都有，穷的是钱，富的是时间；钱不知再到哪里挣，时间不知道该怎么打发。
也是天无绝人之路，社太白在家赋闲了一个月，找到了另一份工作，成了县上红白喜事的主持人。杜太白有一个表哥叫老万，老万在延津主持红白喜事。这天早上，老万要出门主持一场婚礼，哮喘病突然犯了；人喘不上气来，就无法主持婚 ；便来找杜太白。杜太白听说让他替老万去当婚礼主持人，吃了一惊：
“我不会主持呀。”
又说：“过去从没主持过。”
老万喘着说：“不难，就是说话。”
杜太白：“我不会说话呀。”
“过去你在学校课堂上，不也吧啦吧啦，一说一天。”
“说是说，说法不一样。”
“都是说话，没区别。”老万又说，“你在家待着不是白待着 想坐吃山空啊 这出门说个话，就能挣钱。”又说，“就替我一回。”说到“坐吃山空”这话，杜太白有些动心；杜太白问老万：
“我要替你主持，账怎么算 ”
老万：“活找的是我，我找的是你，事办下来，工钱一人一半。”
杜太白平生头一回，给人主持了一场婚礼。一场婚礼主持下来.杜太白发现当婚礼主持人并不难。在现场，杜太白按照婚礼程序，把那些从网上搜集的水词和套话按部就班说下来，并没出什么纰漏，比在学校给学生上课还轻松；轻松在于，这些话里没任何知识点；给学生讲课有知识点，有知识点需要相对严谨，主持婚礼没有知识点，等于没有限制，可以随意发挥；记住多说些漫无边际的吉祥话和祝福语就行了；杜太白主持婚礼的时候，除了说这些现成的水词和套话，也随机应变，给水词和套话间加1些知识点，把他熟知的孔子、老子、孟子、司马迁、李白、杜甫、白居易、李商隐等人的名言和诗句加到吉祥话和祝福语的前后左右；立即，这些吉祥话和祝福语就显出了另外的品位和文化。离开学校时，枉太白以为不教学，这些知识也就废了，这些知识都寿终正 了，没想到在这里又被废物利用，被婚礼激活了；“以我观物，故物皆着我之色彩”，这是王国维的话。在学校杜太白不敢以斫轮老手自居，现在可以以斫轮老年 丷八 太白的手：
“杜老师，好，真好”
“哪里哪里，我也就是临时帮人救个场。”
杜太白又说，“俗话说得好，救场如救火。”
又说：“你家办喜事，不能临时塌台，让喜事变得扫兴不是？”
新郎的父亲：“所有主持的话，既高雅又幽默，不是我恭维你，你要当主持人，会成为延津第一主持人。”
“哪里哪里，这不是我的专长，临时救场，也就这一回。”
杜太白又说，“你们家这一回，就是最后一回。”
“杜老师，谢谢，谢谢看得起在下。”
连新郎的父亲，都被杜太白带得说起了文词。
但没想到，杜太白的红白喜事主持人的生涯，却从此开始了。表哥老万的间歇性哮喘，很快转为肺气肿，时常呼吸困难，离不开氧气袋，主持人是当不下去了；杜太白头一场主持旗开得胜，接着生意就找上了门；为了驾轻就熟，为了斫轮老手，他也就坡下驴地干了下去。主持一场红白喜事能挣五百块钱到六百块钱不等；独立门户，工钱也不用跟表哥分了；一个月主持二十档红白喜事，收入就有一万出头，比在中学教书的工资还多出三千多块钱；他想，这也是偶然和必然的关系，偶然主持了一场婚礼，就变成了红白喜事的主持人；而把他领进门的，竟是患了哮喘病的老万。或者，患了哮喘病的老万，是他迷茫时期的领路人。只能说：谢谢老万。谢谢老万，看得起在下。
过去教书或读书，是与书中的人物相伴，如孔子，如老子，如孟子，如司马迁，如杜甫，如李白，如白居易，如李商隐；现在是与现实中的人相处。从书中回到了现实，现实中，哪里有孔子、老子、孟子、司马迁、杜甫、李白、白居易和李商隐呢？皆是些贩夫走卒罢了。正因为大家是贩夫走卒，乌合之众，杜太白虽乌合，又不众，才显得鹤立鸡群；时不时往主持词里加些《诗经》、《离骚》、汉赋、唐诗和宋词，才显得有文化；也有人说，听不懂；正因为听不懂，才显得高雅，显得高档；把高档用于庸俗，虽对不住各位先贤，但为生计计，也顾不得了；“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”；“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；他从有才，到此变成了庸才；是知识把他变得有才，是知识把他变成了庸才，是有才把他变成了庸才；过去自谦的时候杜太白说自己是"庸才"，到此成了不虚此言；让你说嘴；庸俗，给了杜太白重新生活的一席之地；杜太白还得由衷地说，感谢庸俗；以雅为俗，是大雅，也是大俗，他终于来到了大俗；古时候，这种差事叫傧相和阴阳生；而傧相和阴阳生，本不是高档的职业啊。
与乌合之众混在了一起，要靠乌合之众的无知来养家糊口，生活中，就要对所有人容忍；真正的学问是“容”，到此杜太白体会出这个词的真谛。脸上有雀斑的，长痦子的，噘嘴的，长龅牙的，无眉的，口臭的，沉默无语的，滔滔不绝的……都是杜太白的衣食父母；过去杜太白有些清高，见人不爱闲扯，不爱打招呼，现在为了多接活计，就得对人和气；他主持红白喜事，但人不可能天天结婚，家里不可能天天死人；为了他们的结婚和死人，平日就得做些铺垫；为了在婚礼和葬礼上说话，平日就得多说话；功夫在诗外，说的也是这个道理；见女的，口头语是“又显年轻了”；见男的，口头语是“气色真好”；过去因为学问，要保持特行卓识，杜太白爱与人戗着说话，爱说不同的话；现在见人顺着说，把“不年轻”和“气色不好”，说成“成熟”和“深沉”。总其成，这是为了做生意；做生意，一样的话，可不得拣好听的说嘛！渐渐又总结出，婚礼和葬礼上夸人，生活中夸人，也不能笼统地夸，要夸细节；笼统地夸，如英姿飒爽，如高风亮节，如精明能干，如慷慨大方，如温文尔雅，如郎才女貌，如芳气胜兰等，显得空洞，也不入心；生活中可以凑合，但婚礼和葬礼上，含糊不得；须事先打听主人公几个细节，插到对婚者和逝者的介绍里，新人觉得生动和感动，逝者的家属也觉得生动和感动。鲁迅说，孔乙己的腿被六断了；过去只知道他的腿被打断了，现在知道，腿断了，会牵涉到眼睛；腿被打断了，坐在地上用手挪着身子往前走，眼睛只能从下面看世界；眼睛的角度变了，世界就变了。过去杜太白去南街大排档吃饭，不愿与人拼桌，现在也开始与人拼桌；渐渐喜欢与人拼桌，不光为接活计，热闹；如同地下的下水道，你觉得它脏，但人人离不了；多少人刷牙，洗脸，洗屁股，洗其他，大小便……各种废水，最终都汇到了一起；啥叫“和而不同”，这就叫和而不同；各个方面，从不适应到适应，不过是个过程。生活能收拾你，生活也能改变你；改变，一般从收拾开始。正因为改变了，杜太白接活的范围，渐次扩大，县上一些单位，企业搞团建，过年过节搞联欢，也会请他去主持。
“赶上热闹的时代了，赶上好时候了。”次杜太白在拼桌上喝大了，说。
“感谢生活。”杜太白又说。
县上红白喜事的主持人，有二十多人，由于杜太白的加入，延津红白喜事的主持人，开始分为两派；俗派和雅派；俗派有二十多人，雅派就杜太白一个人；想在主持词里加上孔子，老子，孟子，司马迁，杜甫，李白，白居易，李商隐等人的警句和诗句，临渴掘井是来不及了；或者，书到用时方恨少；在网上查找现成的婚礼和丧礼的主持词，可以临时抱佛脚，但穿越古今的知识，没有平日的积累，临时抱佛脚就来不及喽。
夜静思，杜太白也有些伤心，延津最有文化的人，为了生计，竟不顾体面和头脸，成了红白喜事的主持人，成了脱下长衫的孔乙己，这是贵人贱用，斯文扫地呀；事物的性质是，玉碎了，只能找瓦；或者，玉碎了，终于找着瓦了；又叹息，非我也，时也；时不我待，奈何 “时不利兮骓不逝，虞兮虞兮奈若何 ”我不是“天子呼来不上船”的人，问题是，也没谁呼唤过我。但第二天一早，杜太白就把这些感叹忘了，又骑着电动车，去红白喜事现场当主持人；也穿西装，打领带，梳发型，喷定型剂；主衣口袋里装几根牙签，何时头痒了，用牙签戳戳，不破坏发型。终日忙碌在花堂上、丧礼上，人生的两个极端，别人一辈子只能经历几次和一次，花堂也许能经历几次，但死这事，只能经历一次；社太白倒天天经历。几年来，他迎来不少新人，也送走不少故人。
(有删改)
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3)
A.文本开篇将闲汉分为“穷闲汉”和“富闲汉”，并点明杜太白“穷的是钱，富的是时间”，既交代了人物处境，也为下文他接受主持工作埋下伏笔
B.文中多次提及孔子、老子、孟子等先贤，反复强化杜太白的文人底色，与他红白喜事主持人的世俗身份形成反差，凸显了人物命运的悲剧性。
C.文中多次出现“谢谢老万，看得起在下”“哪里哪里”等表述，既符合杜太白曾为教师的身份特质，也表现出他适应新角色后略带谦卑的处世态度。
D.文本结尾写杜太白忘记深夜的感叹，依旧忙碌于红白喜事现场，这种对比突出了生活对人的打磨，也暗含了对普通人在生计面前无奈妥协的悲悯。
7.下列与文本相关的说法，正确的一项是(3分)
A.杜太白引用王国维“以我观物，故物皆着我之色彩”，是因为他意识到自己的学识让主持词有了独特韵味，与王国维评价陶渊明诗歌的语境一致。
B.文中“杜太白从有才变为庸才”“感谢庸俗”等表述，运用反语手法形成强烈讽刺，讽刺了他为生计妥协、违背文人本心、将学识沦为谋生工具的无奈现实。
C.杜太白将自己比作“脱下长衫的孔乙己”，与鲁迅笔下孔乙己坚守读书人的体面不同，杜太白最终选择放下清高适应生活，两者形成鲜明对比。
D.文本中“和而不同”的阐释，与《论语》中“君子和而不同，小人同而不和”的原意相符，都强调了在包容差异的基础上实现和谐共处的道理。
8.本文主人公杜太白的人生经历发生了多方面转变，请结合文本内容，简要概括他在职业特点、性格和认知上的变化。(6分)
9.本文语言直白却富有韵味，颇具匠心，请结合文本内容简要赏析。(6分)
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯，齐侯纳之，为诸公子之傅；好兵者之楚，以法干楚王，王悦之，以为军正，禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。
孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄夹大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖之而还诸鲁。
既反，孟氏之父子叩胸而让施氏，施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，非定是非也。授隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足使若博如孔丘术如吕尚焉往而不穷哉”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”
(节选自《列子·说符》，有删改)
材料二：
上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至。故择先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者人也，而已亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古。有道之士，贵以近知远，以今知古。治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。
(节选自《吕氏春秋·察今》，有删改)
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
智苟不足A使B若博G如孔丘D术H如吕尚I焉G往而不穷哉
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.禄，指福气，与我国民间常用祝福语“福禄寿喜”中的“禄”含义相同。
B.摄，指夹处、迫近，与《论语》中“千乘之国，摄乎大国之间”的“摄”意思相同。
C.让，指责备，与《鸿门宴》中“大礼不辞小让”的“让”意思不同。
D.要，指需要、要求，与《桃花源记》中“便要还家”的“要”意思不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.施氏二子以术与法分别在齐楚两国取得成功，孟氏二子效法而行，却因所至国情不同而遭祸，可见同策异效取决于时势。
B.施氏以“失时”解释孟氏之败，材料二亦言“时不与法俱至”“变法宜矣”，二者皆强调了时势对治国方略的重要影响。
C.秦王因“兵食”拒仁义，卫侯以“事大抚小”拒兵法，皆从本国现实出发，印证了材料二“变法者因时而化”的道理。
D.材料一以“理无常是”强调因时制宜，材料二从“察今知古”论及变法，两则材料都强调了“人”是制定法度的根本依据。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。
(2)治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。
14.请从下列寓言故事中选出寓意最接近材料观点的一项，并简述理由。(3分)
①守株待兔 ②抱薪救火 ③刻舟求剑 ④画蛇添足
(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)
阅读下面的诗词，完成15~16题。
寒雀
(宋)杨万里
百千寒雀不空庭，
小集梅梢话晚晴。
特地作团喧杀我，
忽然惊散寂无声。
南乡子·梅花词和杨元素
(宋)苏轼
寒雀满乱篱，争抱寒柯看玉蕤。忽见客来花下坐，惊飞。踏散芳英落酒卮。
痛饮又能诗。坐客无毡醉不知。花谢酒阑春到也，离离，一点微酸已着枝。
15.下列对两首作品的理解与赏析，不正确的一项是(3分)
A.杨诗以寒雀为核心意象，侧重描摹群雀喧闹的生活场景；苏词则以梅花为核心，借寒雀观梅烘托梅花的清幽高洁，二者的审美重心明显不同。
B.杨万里《寒雀》“特地作团喧杀我，忽然惊散寂无声”两句，一闹一静，既写出寒雀的灵动，也暗含了诗人从被喧闹所扰到转入空寂的微妙心境。
C.苏轼《南乡子》“忽见客来花下坐，惊飞。踏散芳英落酒卮”，将客至、雀惊、花坠的场景融为一体，动静相生，画面感极强。
D.苏词结句“一点微酸已着枝”与《定风波》结句“一蓑烟雨任平生”的修辞手法相同，胸臆直抒地写尽了旷达襟怀。
16.前人评价这两首作品，认为苏词与杨诗有“雅俗之分”，请结合作品内容分析前人得出这种结论的依据。(6分)
(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.补写出下列句子的空缺部分。(6分)
(1)青泥古道自古是由陇入蜀的重要通道，迂回曲折，《蜀道难》是这样描写它的：“ ， 。”如今青泥岭下公路、铁路纵横交错，险道变通途。
(2)小陈露营时拍了一段日出前地平线上光影变化的视频，配上《登泰山记》中“ ， ”两句话，发在朋友圈获得很多点赞。
(3)同样用“流水”的意象，晓峰认为“流水它带走光阴的故事”这句歌词只写出对时间流逝的个人感受，远不如古诗词中的“ ， ”来得有历史纵深感。
二、语言文字运用(本题共5小题，18分)
阅读下面的文字，完成18~22题。
古人的刀锋在甲骨上犀利地刻了四下，这个符号就此穿越了3000年，这个字是“行”。甲骨文的“行”字尤如一个没有红绿灯的十字路口，是的，它当年的意思是“道路”无 条“行”连接了不同的城邦与村落，货物与思想得以加速传播到各地。古人与我们并无不同，都是喜欢在道路两侧扎堆开店，慢慢就形成了行业，比如米行、肉行以及今天的银行。商代基于“行”设置了可能是最早的快递，在等待快递这件事上，古人和今人表现出同样的忐忑，大量刻于甲骨之上的占卜内容，都是在预测即将到来的快递吉凶与否。周代是对修路最为用心的朝代， ① 。很快，人们开始用这些路来代指一些美德，比如平实、正直、坦荡
又有吟游诗人传唱“佻佻公子，行彼周行”，公子哥们大摇大摆走在宽阔的大路上，(A)“行”这个字引伸出了第二个含义，即“行走、出行”。(B)没有高速舒适的交通工具，古人的活动范围(C)不小，诗人们更是穷尽半生追求诗与远方。在那个交通基本靠走的年代，古人的时间观念与今人完全不同，一次出行往往就是千山万水、经年累月， ② ，如“停车坐爱枫林晚”“征蓬出汉塞”“西出阳关无故人”等。
穿越古今，“行”早已超越了“道路”与“行走”的本来含义。行还是不行，如今是另外一个问题。1882年，当德国学者冯·李希霍芬第一次使用“丝绸之路”形容令人惊叹的通商大道时，中国的“行”才被世人所知，而这距离华夏先人构建交通网，已经过去了近4000年。可以说， ③ ，而世界才刚刚知道。
18.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每句不超过12个字。(6分)
19.下列选项中“行”的意思，与文末加点的“行”语境含义最接近的一项是(3分)
A.前方道路施工，请绕行其他路线。
B.你先在门口行个礼，再进去拜访。
C.这个办法行得通，你就放心去做吧。
D.按照行规，新人入职需要先培训一周。
20.请在文中第二段括号内填入恰当的关联词语。(3分)
21.文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。(2分)
22.一个词语随着社会的发展演变逐渐由最初的意义演变出更多的意义，这个现象在文言文中称为一词多义，请你从所学的文言实词中任选一个，仿照画波浪线的句段写一段文字，介绍该字词由本义到其他义项的演变过程。(4分)
三、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
在考场上，“标准答案”追求唯一与严谨，“参考答案”鼓励多元与创新，二者看似对立，实则各有价值；在科技飞速发展的时代，AI能瞬间提供千万种解题路径、让知识的获取变得空前便捷，也让“标准答案”与参考答案”之间的边界变得模糊；而在更广阔的人生中，他人的“标准答案”，或许只是我们前行的“参考答案”。面对这道时代命题，我们该如何审视二者的关系？又如何在解答人生问卷时寻得平衡？
请结合以上材料，联系现实生活，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
语文参考答案
1.(3分)C(A项“直接被推翻”错误，材料一表明是通过对中国古代天文文献的考证逐步论证天狼星并非由红变白，并非直接推翻假说；B项“其余四星的颜色与现今观测结果完全一致”错误，参宿四现今为红色超巨星，两千年前为黄色，奎宿九现今为暗红色，并非与记载完全一致；D项“最关键的证据”错误，织女星的佐证是进一步的证据，而核心证据是司马迁及后世多部古籍的可信记载和其余四星颜色记载的印证。)
2.(3分)D(“古代典籍记载中的‘雕弓’是星宿之名而非对弓箭的美称”绝对化，不符合文意。)
3.(3分)A(根据材料二，天狼星在“弧矢”的西北方。)
4.(4分)①例证法：以司马迁确定的五色标准星中的心宿二、参宿五、参宿四、奎宿九四星的颜色记载可证为例，论证司马迁对恒星颜色记述的可信性，进而佐证天狼星为白色的观点；又列举《汉书》《荆州占》《晋书》等古籍的记载，证明司马迁的记载并非孤证。
②因果论证：分析古人将暗红色的奎宿九定义为黑色标准星的原因，既体现五行思想的要求，又兼顾夜间观测的实际，论证了古籍星色记载的合理性。
③引证法：引用《史记·天官书》中五色标准星的记载，作为论证天狼星为白色的核心史料依据。(每点 2 分，答出两点即可，其中论证方法 1 分，分析 1 分)
5.(6分)答案示例：
①史料考据价值：古典文献中的天文记载系统、详实，是现代科研的重要史料。如材料中《史记》《晋书》对天狼星颜色、星官方位的精准记录，不仅佐证了现行恒星演化理论，也为天文史研究提供了可靠依据；教材中《诗经》“七月流火”的天文记载，亦为研究先秦历法与天象观测提供了第一手资料。
②文本解读价值：天文知识是解读古典诗文的关键钥匙，能避免误读、深化理解。如解读《赤壁赋》“徘徊于斗牛之间”，结合“斗牛”星宿的天文知识，能更体会词句的精准与意境。
③文化传承价值：天文文化是中华传统文化的重要组成，融于诗文后让文化更易流传。材料中星分五色的记载融合了五行思想，教材中《迢迢牵牛星》借牵牛织女星象承载相思之情，这类天文意象既体现了古人的宇宙认知，又让传统文化以文学形式代代传承。
④文学创作价值：天文意象为古典诗文创作提供了丰富素材，让作品更具意蕴与美感。如《滕王阁序》“星分翼轸，地接衡庐”以星野划分写地域，让写景更具文化底蕴，天文意象成为文学表达的独特载体。
(答出任意 2点即可得满分，每点需概括价值+结合材料内容+教材实例，言之成理即可。)
评分标准：
本题共 6 分，每点 3分，按点给分，核心要求为结合材料+教材实例+点明天文文化价值，具体评分细则：
扣分情形：
仅谈价值，未结合材料和教材实例，每点扣 1分；
结合材料但无教材实例，或有实例未关联材料，每点扣 1 分；
教材实例与古代天文知识无关，该要点不计分。
6. (3分) B(“反复强化杜太白的文人底色”错误，文中提及先贤，一是体现杜太白的学识积累，二是为了凸显他将“雅知识”用于“俗生计”的现状，并非反复强化；且“人物形象的悲剧性”对文本主旨理解错误。)
7.(3分)C(A项，教材中王国维“以我观物，故物皆着我之色彩”侧重评价诗人情感对景物的投射，文中杜太白引用是感慨学识的“废物利用”，语境不同；B项， “运用反语手法形成强烈讽刺”错误，文中“感谢庸俗”“从有才变为庸才”是杜太白的真实感慨，暗含自嘲，并非反语，也无强烈讽刺意味，核心是体现他对生活的妥协与领悟； D项，文中杜太白对“和而不同”的阐释是指不同的人、不同的生活琐事最终相融，与《论语》中强调君子与小人处世之道的原意不符。)
8. (6分)①职业特点：从中学教师变为红白喜事主持人，从与书本、学生相处，变为与现实中的各色人等打交道，收入提高但职业身份看似“体面”程度下降。②性格：从清高、耿直、爱坚持己见，变为随和、圆滑、懂得妥协，学会顺着他人说话、主动维系人际关系，不再固守文人的特立独行。③认知：从认为学识是“严谨的知识点”，到意识到学识可“废物利用”适配生计；从不懂“容忍”，到领悟“真正的学问是‘容’”；从感慨“斯文扫地”，到接受生活的打磨，学会与世俗和解。 (意思对即可，每点2分，概括不全酌情扣分)
9. (6分)①句式：多用短句与口语，造就了语言的平实直白。使文章叙事简洁明快，白描化地勾勒出人物言行与场景，使情节推进清晰流畅。(原文举例略)② 修辞：善用反复、反语(讽刺)与衬托。文中对人物的某些“文人做派”常以反语出之，看似平实的描述中暗含揶揄；同时，以世俗的喧闹场景衬托人物内心的坚守，让直白的语言生出耐人寻味的艺术效果。 (原文举例略)③风格：寓庄于谐、雅俗相融(富有幽默感)，实现了“直白”与“韵味”的统一这种风格让小说在浅显易懂的表层叙事之下，蕴含着对人性与生存状态的深沉思考，韵味悠长。 (原文举例略)
(答出任意两点得满分，每点概括1分，结合原文1分，效果1分。意思接近即可得分。其他特点言之成理符合文本特点也可酌情给分。)
10.(3分) ADF
11. (3分)A(A项“禄”在文中指俸禄、官职俸给； “福禄寿”中的“禄”本义为福气、善运，引申指官职爵禄。二者虽有引申关联，但本义不同。B项“摄乎大国之间”出自《论语·先进》“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章。C项，材料一中“叩胸而让施氏”的“让”是责备、责问之意； 《鸿门宴》“大礼不辞小让”的“让”是谦让、礼让之意。二者意思不同。D项，材料二中“有要于时也”的“要”是需要、要求； 《桃花源记》“便要还家”的“要”通“邀”，意为邀请。二者意思不同。)
12. (3分)D(“强调了‘人’是制定法度的根本依据”不是材料一的观点)
13. (1) (4分)如果让他完好无损地回去， (他)前往其他国家，对我国造成的祸患不会小。 (使动用法、 “适”各 1 分，句意 2 分)
(2) (4分)治理国家没有法度就会混乱，死守旧法却不加以变革就会违背事理，混乱且违背事理的状态不能治理好国家。(“悖乱”和“持国”各1分，句意2分)
14.(3分)选③刻舟求剑(1分)。理由：两则材料的核心观点是做事、治国需因时制宜、顺应时势变化，不可死守旧法、照搬旧策(1分)；刻舟求剑的楚人固守剑坠的位置，忽视舟行水动的客观变化，与材料中孟氏二子照搬旧法、当世君主死守先王之法的行为本质相同，均讽刺了不知变通、墨守成规的做法(1分)。
【评分标准： ①选对寓言得1分，选错不得分； ②概括材料核心观点(因时制宜、反对墨守成规)1分，观点概括不准确酌情扣分； ③结合寓言与材料的关联分析理由，扣住“不知变通、忽视时势变化”得1分，分析不贴合酌情扣分。】
15. (3分) D(苏词是借物写景、含蓄委婉，属于间接抒情，并非直抒胸臆)
16.(6分)①意境与格调之雅俗：苏词开篇“寒雀满疏篱，争抱寒柯看玉蕤”，以“满”“看”二字点染，营造出清幽高寒、湛妙圆寂的审美意境，寒雀观梅的场景兼具生机与雅致；杨诗“百千寒雀下空庭，小集梅梢话晚晴”，侧重群雀喧闹的写实描摹，虽生动逼真却显得浅近俚俗。②艺术表现之雅俗：苏词“忽见客来花下坐，惊飞。踏散芳英落酒卮”，将客至、雀惊、花坠的场景融于一体，动静相生，余韵悠然；杨诗“忽然惊散寂无声”，虽写出群雀散去的瞬间，却戛然而止，缺乏余味，显得直白浅露。③精神内涵之雅俗：苏词以梅花为核心，借寒雀、客饮烘托梅花之美与文人雅趣，暗含对高洁品格的追慕；杨诗以寒雀为主体，侧重场景的生动再现，缺乏深层的精神寄托，故二者在格调境界上有明显的雅俗之别。(苏词雅杨诗俗2分；三点依据每点2分，答出任意两点得满分。)
17. (6分)(1)青泥何盘盘 百步九折萦岩峦(2)极天云一线异色 须臾成五采
(3)示例一：六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿
示例二：世间行乐亦如此，古来万事东流水
18. (6分) ①周朝的大道平坦、笔直
②因此留下无数行旅诗
③其实中国早就“行”了
19. (3分) C
20. (3分) A.因此/所以 B.尽管 C.却/还是
21. (2分) “尤如”改为“犹如”； “引伸”改为“引申”； “征篷”改为“征蓬”
22. (4分)示例：从甲骨文的“从”字犹如一人跟随另一人行走，是的，它当年的意思是“跟随”。无数的年轻人追随前辈，承袭前辈的经验教训，走向正确的道路。古人与我们并无不同，一直追随他人，缺乏自己主见的人，往往出于次要、从属的地位。
23.写作(60分)请参考高考评卷标准
【命题说明】
1.命题背景：紧扣人工智能快速发展的现实，聚焦教育领域中“标准答案”与“参考答案”的争议，贴合高考作文“现实性+思辨性”的命题趋势(仿2025高考语文二卷风格，关联文本阅读与现实思考)
2.核心指向：引导考生思考“规则与创新”“严谨与灵活”“统一与多元”的辩证关系，既认识到“标准答案”对基础积累、知识严谨性的重要意义，也重视“参考答案”对思维拓展、创新能力的培育价值，结合人工智能时代的学习特点，谈个人成长与社会发展中的平衡之道。
3.立意提示(供阅卷参考，不唯一)：
(1)标准答案立根基，参考答案启新思；
(2)拒斥唯一桎梏，在多元参照中成长；
(3)守严谨之本，拓创新之境；
(4)人工智能时代，让标准答案与参考答案各归其位。

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