资源简介

浙江省浙南名校2025-2026学年高一下学期开学语文试题
考生须知：
1.本卷共8页，满分，150分，考试时间150分钟。
2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。
3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。
4.考试结束后，只需上交答题纸。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（19分）
阅读下面的文字，完成小题。
新文学乡土叙事是五四新文化运动的必然产物，经过几代作家的共同努力，不仅深度参与了中国文学现代转型的历史进程，而且以其文化自觉，留下了泽被后世的精神遗产。由于客观上存在“乡土中国”的学理背景和认知逻辑，“乡土文学”的研究者，长期以来都将“乡土”视作不证自明的整体概念，在乡村与都市、传统与现代、中国与西方等各种二元对立的思维框架中反复言说。到底该如何理解“乡土”的含义？这是我们必须首要解决的重大问题。
一谈及“乡土”，学界精英无一例外地都会高频引用费孝通的“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一原创观点，但却大多选择性遮蔽其后更有深意的理性判断：“那些被称为土头土脑的乡下人”，“才是中国社会的基层”，“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。据费孝通体认，乡土中国的广大农民，以土地为生，“人”从属于“土”而非“土”受制于“人”。“土”作为安身立命所在，又和“人”所处基层社会——“乡”紧密联系在一起。费孝通还断定农耕经济赖以存续的“土”营构了传统中国文化，“中国人的生活是靠土地，传统的中国文化是土地里长出来的”。“土”的决定性意义更加凸显。费孝通有关“乡”“土”的前瞻理念已经凝聚成为社会学研究界的广泛共识。在历史学研究界，美国人费正清有着和费孝通殊途同归的观念表达：“村子通常由一群家庭和家族单位（各个世系）组成，他们世代相传，永久居住在那里，靠耕种某些祖传土地为生。”文化语境不同、研究专长各异的两位顶级学者，先有“土”后有“乡”的趋同阐释，为我们去重新思考新文学乡土叙事“乡”与“土”的辩证关系，提供了思辨的契机。像“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”（艾青《我爱这土地》）、“手抓黄土我不放，紧紧儿贴在心窝上”（贺敬之《回延安》）等这种永不消逝的个人情愫，进而演变成民族文化的集体无意识，更是经验层面上的共情通路。由此可见，“乡”与“土”不可分割亦不可偏废；不管是由“乡”言及“土”，还是由“土”言及“乡”，无不指向“人”与大地母亲——“土”的血脉深情。“真正的财富只有人和土地。人离开了土地就一文不值，土地离开了人也一文不值。”这是人尽皆知的基本常识，形成如此观念也有迹可循。
中国是世界农业发祥地之一，历史上以农耕文明为主，人们“赋予土地一种崇高的价值，从不把土地视为一种类似其他物品的财产”。不可移动的土地，是农耕文明最为重要的物质条件，农民对土地的依赖程度要明显高于渔猎文明和游牧文明。在农耕社会，土地是民生之本。农民择地定居从而耕织自足，在“土”之上产生熟人社会——“乡”。在先秦时期，古人就有“夫民之所主，衣与食也；食之所生，水与土也”（《管子·禁藏》）、“地者，万物之本原，诸生之根菀也”（《管子·水地》）等土地观念。孟子更是将土地视作不可或缺的“恒产”，极力主张“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”（《孟子·滕文公上》）。千百年来，历代农民顺天应命，在土地上尽其所能地去精耕细作，自然生成了安土重迁的人地观念。在农民的朴素认知中，即便是土地产出有限、抵御风险能力贫弱，种地谋生依然是他们的本分，“以更为勤勉的劳动从大自然身上榨出她那贫瘠的奉献”，“如此绝对纯真而又如此依附于土地”，这是其韧性生存的强大内生动力。这一点就连在中国游历多年、曾任北洋政府宪法顾问的美国人古德诺都深有感触：“他们之所以如此热爱耕种土地，是因为他们的祖先把这种中国文明的特质给予了他们，他们的祖先在天性中就有某种对农业的宗教式的崇拜，犁对他们来说是某种意义上的圣物。”那些因故抛家舍业、背井离乡的农民，倘若变卖祖传田产，毫无疑问会被当作败家行为；而待其身处老境时，又多半有叶落归根的人生执念。土地也是立国之基。《诗经》有云“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅·北山》），即以守土为民为切入口，描述西周前期天下归心的理想状态。杜佑更是从“谷、地、人”去阐明自己的“治政”观：“有其谷则国用备，辨其地则人食足，察其人则徭役均。”（《通典·食货·田制上》）“谷”生长于“地”、“人”谋食于“地”，“地”的首位度不言而喻。
总之，“土”是中国农民的命根、中国文化的灵魂、治国理政的重心。从这个意义上而言，“乡土”这一语词并非并列结构，而是一种偏正结构，“土”更应引起我们的高度重视。正如某位社会学学者所言：“传统农民的乡土性或乡土意识正是和‘土’这个农民谋生的根基和‘种地’这一农民最为基本的经济活动紧密相连的。”当我们重新审视新文学乡土叙事时，在明晰“乡”与“土”辩证关系的前提下，才有可能对因土地观念差异而呈现不同文化自觉的启蒙文学、革命文学、唯美文学三种乡土叙事样态，有新的探索与发现。
（节选自张冀《新文学乡土叙事的土地观念与文化自觉》）
1. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 新文学乡土叙事参与了中国文学现代转型，留下了宝贵的精神遗产，它的出现是五四新文化运动的必然结果。
B. 学界精英引用费孝通的观点时，都能完整把握其内涵，既关注到中国社会的乡土性，也重视乡下人的基层地位。
C. 只有在土地产出有限、风险抵御能力下降时，农民才能认识到种地谋生是本分，这种认识与其人地观念有关。
D. 明晰“乡”与“土”辩证关系，是我们重新审视新文学乡土叙事、探索其三种乡土叙事样态的最重要的前提。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 费孝通与费正清虽文化语境、研究专长不同，但对“乡”与“土”的阐释趋同，都认可“土”对“乡”的基础性作用。
B. 艾青、贺敬之的诗句，都体现了“人”与“土”的血脉深情，这种个人情愫最终演变成了民族文化的集体无意识。
C. 中国历史上以农耕文明为主，土地作为农耕文明最重要的物质条件，其重要性远超渔猎文明和游牧文明中的土地。
D. 古人对土地有着深刻的认知，《管子》强调土地对民生的重要性，孟子将土地视为“恒产”，都体现了对土地的重视。
3. 下列关于《乡土中国》中的核心概念，与本文“乡”“土”内涵适配度最高的一项是（ ）
A. 熟人社会 B. 差序格局 C. 礼俗社会 D. 乡土本色
4. 为什么说“‘乡土’这一词语并非并列结构，而是一种偏正结构”？请结合材料简要分析。
5. 铁凝《哦，香雪》中刻画了台儿沟的乡土风貌和乡土人物，请结合本文中“乡”与“土”的辩证关系，分析《哦，香雪》中的乡土内涵。
（二）阅读Ⅱ（16分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一
共同的家
为一窝老鼠，我们先后养过四五只猫，全是早先一只黑母猫的后代。在我的印象中猫和老鼠早就订好了协议。自从养了猫，许多年间我们家老鼠再没增多，却也始终没彻底消灭，这全是猫故意给老鼠留了生路。老鼠每天夜里牺牲两只供猫果腹，猫一吃饱，老鼠便太平了，满屋子闹腾，从猫眼皮底下走过，猫也懒得理识。
我们早就识破猫和老鼠的这种勾当。但也没办法，不能惩罚猫。猫打急了会跑掉，三五天不回家，还得人去找。有时在别人家里找见。已经不认你了。不像狗，对它再不好也不会跑到别人家去。我们一直由着猫，给它许多时间，去捉那窝老鼠，很少打过它。我们想，猫会慢慢把这个家当成自己家，把家里的东西当自己的东西，去守护。我们期望每个家畜都能把这个院子当成家，跟我们一起和和好好往下过日子，虽然，有时我们不能不把喂了两年的一头猪宰掉，把养了三年的一只羊卖掉，那都是没办法的事。
那头黑猪娃刚买来时就对我们家很不满意。母亲把它拴在后墙根，不留神它便在墙根拱一个坑，样子气哼哼的，像要把房子拱倒似的。要是个外人在我们家后墙根挖坑，我们非和他拼命不可。对这个小猪娃，却只有容忍。每次母亲都拿一个指头细的小树条，在小猪鼻梁上打两下，当着它的面把坑填平、踩瓷实。末了举起树条吓唬一句：再拱墙根打死你。
黄母牛刚买来时也常整坏家里的东西。父亲从邱老二家买它时才一岁半。父亲看上了它，它却没看上父亲，不愿到我们家来。拉着一个劲地后退，还甩头、蹄子刨地向父亲示威。好不容易牵回家，拴在槽上，又蹦又叫，独自在那里耍脾气。它用角抵歪过院墙，用屁股蹭翻过牛槽，还蹋伤一只白母羊，造成流产。父亲并没因此鞭打它。父亲爱惜它那身光亮的没有一丝鞭痕的皮毛。我们也喜欢它的犟劲，给它喂草饮水时逗着它玩。它一发脾气人就赶紧躲开。我们有的是时间等。一个月，两个月。一年，两年。我们总会等到一头牛把我父亲当成好人，把这个家认成自己家：有多大劲儿也再不往院墙牛槽上使；爱护家里每一样东西，容忍羊羔在它肚子下钻来钻去，鸡在它蹄子边刨虫子吃，有时飞到脊背上啄食草籽。
牛是家里的大牲畜。我们知道养乖一头牛对这个家有多大意义。家里没人时，遇到威胁，其他家畜都会跑到牛跟前。羊躲到牛屁股后面，鸡钻到羊肚子底下。狗会抢先迎上去狂吠猛咬。在狗背后，牛怒瞪双眼，扬着利角，像一堵墙一样立在那里。无论进来的是一条野狗，一匹狼，一个不怀好意的陌生人，都无法得逞。
在这个院子里，我们让许多素不相识的动物成了亲密一家。我们也曾期望老鼠把这个家当成自己家，饿了到别人家偷粮食，运到我们家来吃。可是做不到。
几个夏天过去后，这个院子比我们刚来时更像个院子。牛圈旁盖了间新羊圈，羊圈顶上是鸡窝。猪圈在东北角上，全用树根垒起来的，与牛羊圈隔着菜窖和柴垛，是我们故意隔开的。牛羊都嫌弃猪。猪粪太臭，猪又爱往烂泥坑里钻，身子脏兮兮的。牛羊都极爱干净。尽管白天猪哼哼唧唧在牛羊间钻来钻去，也看不出牛和羊怎么嫌弃它，更没见羊和猪打过架，但我们还是把它们分开，一来院子东北角正对着荒地，需要把院墙垒结实，二来我们潜意识中觉得，那个角上应该有谁驻守。猪也许最合适。
经过几个夏天——我记不清经过了几个夏天，无论母亲、大哥、我、弟弟、妹妹，还是我们进这个家后买的那些家畜们，都已默认和喜欢上这个院子。我们亲手给它添加了许多内容。除了羊圈，房子东边续盖了两间小房子，一间专门煮猪食，一间盛农具和饲料。院墙几乎重修了一遍，我们进来时有好几处篱笆坏了，到处是大大小小的洞，第一年冬天从雪地上的脚印我们知道，有野兔、狐狸，还有不认识的一种动物进了院子。拆掉重盖又拆掉垒了三次狗窝，一次垒在院子最里面靠菜地的那棵榆树下，嫌狗咬人不方便，离院门太远，它吠叫着跑过院子时惊得鸡四处乱飞。二次移到大门边，紧靠门墩，狗洞对着院门。结果外人都不敢走近敲门，有事站在路上大嗓子喊。三次又往里移了几米。
这些小活都是我们兄弟几个干。大些的活父亲带我们一块干。父亲早年曾在村里当过一阵小组长，我听有人来找父亲帮忙时，还尊敬地叫他方组长，更多时候大家叫他方老二。
我们跟父亲干活总要闹许多别扭。那时我们对这个院子的历史一无所知。不知道那些角角落落里曾发生过什么事。“不要动那根木头。”父亲大声阻止。我们想把这根歪扭的大榆木挪到墙根，腾出地方来栽一行树。“那个地方不能挖土。”“别动那个木桩。”我们隐约觉得那些东西上隐藏着许多故事。我们太急于把手伸向院子的每一处，想抹掉那些不属于我们的陈年旧事，却无意中翻出了它们。让早已落定的尘埃重又弥漫在院子里。我们挪动那些东西时已经挪动了父亲的记忆。我们把他的往事搅乱了。他很生气。他一生气便气哼哼地蹲到墙根，边抽烟边斜眼瞪我们。在他的瞪视里我们小心谨慎干完一件又一件事，照着我们的想法意愿。
牲畜们比我们更早适应了一切。它们认下了门：朝路开的大门、东边侧门、菜园门、各自的圈门，知道该进哪个不能进哪个。走远了知道回来，懂得从门进进出出，即使院墙上有个豁口也不随便进出。只有野牲口（我们管别人家的牲口叫野牲口）才从院墙豁口跳进来偷草料吃。经过几个夏天（我总是忘掉冬天，把天热的日子都认成夏天），它们都已经知道了院子里哪些东西不能踩，知道小心地绕过筐、盆子，脱在地上没晾干的土块、农具，知道了各吃各的草，各进各的圈，而不像刚到一起时那样相互争吵。到了秋天院子里堆满黄豆、甜菜、苞谷棒子，羊望着咩咩叫，猪望着直哼哼，都不走近，知道那是人的食物，吃一口就要鼻梁上挨条子。也有胆大的牲畜趁人不注意叼一个苞谷棒子，狗马上追咬过去，夺回来放进粮堆。
一个夜晚我们被狗叫声惊醒，听见有人狠劲顶推院门，门哐哐直响。父亲提马灯出去，我提一根棍跟在后面。对门喊了几声，没人应。父亲打开院门，举灯过去，看见三天前我们卖给沙沟沿张天家的那只黑羊站在门外，眼角流着泪。
（节选自刘亮程《一个人的村庄》）
文本二
散文不是小说，不需要从头到尾去讲故事。散文是乡人聊天，所有该说的话都已说完，该发生的事都已发生完，看似没有任何话可说的地方，散文写作才刚刚开始。散文就是从生活的无话处找话。散文不讲故事，但是从故事结束的地方开始说话，这叫散文。小说的每一句都在朝前走，散文的每一句都是凝固的瞬间。
散文没有那么多的空间和篇幅容纳一部小说的故事，但是散文总是能让故事停下来，让人间某个瞬间凝固住，缓慢仔细地被我们看见，刻骨铭心地记住。
所以散文也是慢艺术。慢是我们对待生活的一种态度，这个世界的匆忙用小说去表述，这个世界的从容和安静用散文来呈现。散文是沉淀的人心，是完成了又被重新说起的故事，它没头没尾，但自足自在。
大多数散文写日常，既然是日常那肯定是常常被人说尽，说出来就是日常俗事、琐事，在这样的散文中怎么能写出新意？只能绝处逢生，日常被人说尽处才是散文第一句开始的地方，无中生有也好，有中生无也好，散文就是这样一种艺术，在所有语言的尽头找到你要说的一句话。
小说有明确的故事走向，有事件的结局和开始，有严谨的结构。小说需聚精会神去写。散文则要走神，人在地上，神去了别处，这是散文创作的状态。也如聊天，把地上的事往天上聊的时候，人把地上的负担放下了，就像把身上的尘土拍落在地。聊天开始，就有了这样一种态势，他知道自己嘴对着天在说话，对着虚空在说话，对着不曾有的东西在说话，对着一个“荒”在说话。
散文无论从哪写起，写什么，都不重要，重要的是写作者心中得有那个“天”和“荒”。心中有“天”和“荒”，才能写出地老天荒的文章。
散文是一种飞翔的艺术，它承载大地之重，携尘带土朝天飞翔。许多散文作家是爬行动物，低着头写作到底，把土地中的苦难写得愈加苦难，把生活中的琐碎写得更加琐碎，把生活的无意义无味道写得更加的无意义无味道。他们从来都不会走一会儿神。
我喜欢像聊天一样飞起来的语言，从琐碎平常的生活中入笔，三言两语，语言便抬起头来。那是把地上的事往天上说的架势，也是仪式。
（选自刘亮程《把地上的事往天上聊》）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 作者对猫与老鼠的“勾当”虽早有识破，却选择默许，这种态度源于对猫的包容，也暗含着对人与动物间自然平衡关系的认可。
B. 母亲用细树条打猪娃与父亲容忍黄牛闹腾形成对比，既体现了家庭成员间的性格差异，也暗示了不同家畜在家庭中地位的高低。
C. 文中多次提到“几个夏天”，营造出了舒缓、绵长的氛围，同时以季节更迭暗示人与家畜、人与院子从磨合到相融的变化过程。
D. 狗扮演着守护者的角色，无论是追咬偷食的家畜，还是预警外来的威胁，都凸显了狗相较于其他家畜更易获得人类信任的特质。
7. 下列对文本一结尾黑羊归巢场景的解读不正确的一项是（ ）
A. 黑羊流泪归巢瞬间被定格、描摹，没有刻意推进情节，契合文本二“凝固人间瞬间”的散文特质。
B. 黑羊“眼角流着泪”的细节属于文本一提及的“缓慢仔细地被我们看见，刻骨铭心地记住”的瞬间。
C. 场景聚焦庭院琐事与动物情态，语言扎根大地却无升华，属于文本二所批判的“爬行动物式”写作。
D. 该场景看似是黑羊故事的收尾，实则是散文的起点，印证文本二“从故事结束处开始说话”的理念。
8. 文本二提出“（散文）承载大地之重，携尘带土朝天飞翔”，请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。
9. 刘亮程笔下的动物，并非单纯的动物意象，而是人与土地、人与家园、人与生命相处状态的隐喻，承载着对“共同的家”与生命本真的思考。请结合文本，完成下列表格。
动物 隐喻 解读
猫 平衡的生存智慧 猫与老鼠是一种不彻底却默契的共生，暗合人与万物相处中包容而非强求的态度。
猪、牛 叛逆到归属的生命过程 _______
鸡 日常烟火与安宁 鸡在牛蹄边刨食，在圈顶筑窝，是家最细碎的日常点缀，喻指平凡琐事对家园烟火气的滋养，让家更具温度。
狗 主动的守护与忠诚 狗追咬偷食家畜、预警外来威胁，是家的守护者，象征对家的绝对认同与主动担当，完善家的守护体系。
羊 _______ _______
（三）阅读Ⅲ（22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一
秦武安君伐韩，拔野王。秦左庶长王龁攻上党，拔之。上党民走赵。赵廉颇军于长平，以按据上党民。王龁因伐赵。赵军数战不胜，廉颇坚壁不出。赵王以颇失亡多而更怯不战，怒，数让之。秦相应侯又使人行千金于赵为反间，曰：“秦之所畏，独畏马服君之子赵括为将耳，廉颇易与，且降矣！”赵王遂以赵括代颇将。蔺相如曰：“王以名使括，若胶柱鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。”王不听。
（节选自《资治通鉴·周纪五》）
材料二
四十七年，秦攻赵于长平。赵使廉颇将。廉颇坚壁以待秦，秦数挑战，赵兵不出。赵王数以为让，而秦相应侯又使人行千金于赵为反间，曰：“秦之所恶，独畏马服子赵括将耳，廉颇易与，且降矣。”赵王既怒廉颇军多失亡，军数败，又反坚壁不敢战，而又闻秦反间之言，因使赵括代廉颇将以击秦。秦闻马服子将，乃阴使武安君白起为上将军。赵括至，则出兵击秦军。秦军详败而走，张二奇兵以劫之，赵军逐胜，追造秦壁。壁坚拒不得入，而秦奇兵二万绝赵军后，又一军五千骑绝赵壁间，赵军分而为二，粮道绝。而秦出轻兵击之。赵战不利，因筑壁坚守，以待救至。秦王闻赵食道绝，王自之河内，赐民爵各一级，发年十五以上悉诣长平，遮绝赵救及粮食。至九月，赵卒不得食四十六日，皆内阴相杀食。来攻秦垒，欲出。为四队，四五复之，不能出。其将军赵括出锐卒自搏战，秦军射杀赵括。括军败，卒四十万人降武安君。
（节选自《史记·白起王翦列传》）
材料三
廉颇之免长平归也，失势之时，故客尽去。及复用为将，客又复至。廉颇曰：“客退矣！”客曰：“吁！君何见之晚也？夫天下以市道交，君有势，我则从君；君无势则去。此固其理也，有何怨乎？”居六年，赵使廉颇伐魏之繁阳，拔之。
赵孝成王卒，子悼襄王立，使乐乘代廉颇。廉颇怒，攻乐乘，乐乘走。廉颇遂奔魏之大梁。廉颇居梁久之魏不能信用赵以数困于秦兵赵王思复得廉颇，廉颇亦思复用于赵。赵王使使者视廉颇尚可用否。廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。赵使还报王曰：“廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢矣。”赵王以为老，遂不召。楚闻廉颇在魏，阴使人迎之。廉颇一为楚将，无功，曰：“我思用赵人。”廉颇卒死于寿春。
（节选自《史记·廉颇蔺相如列传》）
10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
廉颇居梁A久之B魏不能C信用D赵E以数F困于秦兵G赵王思复H得廉颇
11. 下列材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 军于长平，状语后置句，与《师说》中“不拘于时”的句式相同。
B. 阴，私下里，与《登泰山记》中“阴谷皆入济”的“阴”意思不同。
C. 绝，断绝，与《劝学》中“而绝江河”的“绝”意思不同。
D. 饭，名作动，与《永遇乐·京口北固亭怀古》中“尚能饭否”的“饭”用法相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ）
A. 王龁攻下上党后顺势伐赵，廉颇因赵军伤亡过多而不敢应战，再加上秦国的反间计，最终赵王用赵括取代了廉颇。
B. 不同于廉颇坚守不战、审时度势沉稳，赵括在没有充分分析的情况下，贸然出兵结果陷入埋伏，导致赵军惨败收场。
C. 郭开用重金贿赂赵王使者，使者便在赵王面前谎报廉颇的情况，廉颇也因此未被赵王重用，抑郁而终，死于寿春。
D. 三则材料均围绕廉颇、赵括展开，刻画了廉颇忠勇刚直、赵括纸上谈兵、赵王昏庸多疑的人物形象，富有借鉴意义。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）秦之所畏，独畏马服君之子赵括将耳，廉颇易与，且降矣！
（2）赵王数以让，而秦相应侯又使人行千金于赵为反间。
14. 崔述在《考信录》里提到“其人而贤如廉颇也则能”，请你结合材料谈谈你对这句话的理解。
（四）阅读Ⅳ（9分）
阅读下面两首诗，完成小题。
廉颇
[宋]徐钧
遗矢谗言弃老成，肉多饭健尚精神。
可怜一点狐丘志，到死犹能用赵臣。
杂咏一百首·廉颇
[宋]刘克庄
浪说三遗矢，犹堪一据鞍。
君王不自试，耳目信人难。
15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 徐诗中“肉多饭健尚精神”，正面描摹老将晚年状态，展现出廉颇暮年体魄强健、精神饱满、英气不减的鲜明形象。
B. 徐诗以“到死犹能用赵臣”收篇，聚焦廉颇的故国之思，凸显其至死心念赵国、心怀故土、忠诚不渝的高尚品格。
C. 刘诗中“浪说三遗矢”的“浪”字为本诗的诗眼，直接驳斥“一饭三遗矢”的恶意谗言，立场坚定，态度刚直鲜明。
D. 刘诗以“犹堪一据鞍”这一动作细节刻画廉颇，有力反衬谗言之虚妄，尽显其老而弥坚、仍能战争沙场的勇武气概。
16. 徐钧《廉颇》与辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》都借廉颇的典故抒怀，但二者的叙事视角有所不同。请结合诗句分析两者的视角差异及其效果。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）小浙在研习古诗文的衬托表现手法时，苦于难以找到贴合的经典范例。同窗小南便向他推荐了苏轼《赤壁赋》中描写音乐的“_______，_______”两句。
（2）小名与小校在归类整理摹声佳句的过程中，锁定了李白描写梦游幻境中，声响震天、震慑山林的代表作语句，该两句出自《梦游天姥吟留别》：“_______，_______。”
（3）联老师在检查小盟同学的叠词名句整理单时，发现_______处（填序号）有误，他建议小盟将此处举例改为“_______，_______”两句。
角度 举例
①视觉 暧暧远人村，依依墟里烟（《归园田居》）
②听觉 采采芣苢，薄言采之（《芣苢》）
③嗅觉 灼灼野花香，依依金柳黄（《菩萨蛮》）
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的材料，完成小题。
新世纪的四分之一已然过去，世界正处于百年未有之大变局的现实却并未翻篇。观点冲撞加剧，社会变迁加速，战争仍在继续，科技掀动风云。一切都在重新寻找平衡，而数智化、社媒化、虚拟化叠加经济周期，又合并加速了摇晃。多少人的理想与现实在不断撕扯、平凡与不甘在反复较量、奋起与躺平在来回拉锯，仿佛时间被大力折叠，世界已裂缝四现。
所幸这些已被越来越多的人看见□听见□思量□讨论。人之所以成为万物之灵，是因为进化出了独特的感知力、思考力与行动力，也因此才能结成共同体，拥有可共同眺望的未来。
所以，此时更要回归人，回到人。
回归人，回到人，是回到人心的最深处。如果振荡席卷日常、工具所向披糜、人生设计图过时，那我们就向来处追寻更为亘古深隧的力量。善良、正直、勇敢与爱，是如同头顶的星空一样闪耀在人类文明深处的精神之光、人性之光。这光曾带领我们穿越时空来到今时今日，也终将指引我们走出赛搏时代的巴别塔之困。
回归人，回到人，是回到对人的珍视。育儿补贴落地，消费补贴扩容，免费学前教育逐步推行，医保又刷新目录，反家暴继续向前。发展从来不是冰冷的指标，而是每个人福祉的叠合；现代化从来不是晃眼的霓虹闪烁，而是温柔照亮每段归途的点点星光； 。一个包容人、托举人、关怀人的社会，不仅应倾听裂缝边的各种呼声，容许疲倦的人们喘息片刻，更应捍卫规则，提供支点，给人尊严，令人安心。
回归人，回到人，是回到你我之间。这世界日益被偏见和同温层包裹，清醒的人仍要奋力打破茧房，架起桥梁。对话的开始并不是表达，而是聆听；沟通的结束并不是征服，而是融合。从身边开始，去无穷的远方。无数的你，彼此相关；无数个我，建构我们。
回归人，回到人，是回到人之为人。一撇一捺，不只是笔画，也是灵魂彼此支撑，是泥土之上稳稳扎住双脚，是天地之间奋力挺直脊梁。人，不是被定义的结果，是拒绝被定义的奇迹。他不在算法里，不在KPI里，他只在风里、在雨里，在你的汗水与泪光里，在许多长夜与黎明里，在无数筋疲力尽强撑起来的踉踉跄跄里。允许自己并不完美，只要在喧嚣中守住清朗；接受自己平平无奇，即使力有不逮也会努力迈开脚步。
18. 请结合文本，简要分析第一段加点词语“折叠”的表达效果。
19. 有观点认为第二段□处应填写顿号，有观点则认为该填逗号，请判断并分析原因。
20. 请找出第四段中三处含错别字的词语并改正。
21. 仿照文中第五段画波浪线的部分，在横线处再填写一句话。
22. 联盟小组近期正在围绕上述选段开展“文本观点可视化”研学活动，组员将文中“回归人，回到人”的四层核心内涵设计为“四象限示意图”。请你帮助联盟小组完成以下两个子任务。
[任务一]请结合文章内容和图标特点，在图表第二、三象限的横线上，填写恰当的核心短语。
[任务二]请简要分析该示意图的设计创意。
三、作文（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
本试卷语言文字运用中提到，时代剧变、科技迭代，人们常陷入迷茫，而“回归人，回到人”正是我们应对变局、安放自我的关键路径。
这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【答案】1. A 2. C
3. D 4. ①“乡土”是以土为核心，乡依附于土的偏正结构。
②“土”是核心与基础：土是农民的谋生根基，农民依赖土地生存，之后才形成“乡”（熟人社会）。
③“土”承载着文化与治国价值，是中国文化的灵魂、治国理政的重心，其意义远超“乡”所指代的地
域与社会层面。
5. ①台儿沟是乡土的根基：台儿沟的山林、田野、溪流构成了台儿沟人的生存依托，是他们安身
立命的家园。
②台儿沟构成了熟人社会：村民们和睦相处、彼此熟悉，保留着传统的淳朴民风，体现了“乡”的
温暖。
③台儿沟人（香雪、凤娇等人）善良、坚韧、淳朴始终扎根于台儿沟的土地与乡土人情，体现了
一方水土养一方人的特性（人与大地的血脉相连）。
【答案】6. C 7. C
8. ①“承载大地之重”指散文扎根日常琐事、贴近生活本真，文本一聚焦院子里的家畜以及生活场景，
充满了烟火气，体现贴近日常生活的特点。
②“携尘带土朝天飞翔”指在琐碎日常中提炼深层内涵、升华情感与思考，文本一表达了对共同的
家、生命本真、人与万物相处之道的思考，让平凡日常获得精神厚度，体现情感升华的特点。
9. ①. 猪拱墙、牛闹脾气都带着对新家的叛逆与抗拒；后来他们逐渐接纳这个家，融入家
庭，守护家庭 ②. 眷恋家园/重情重义/家庭的依赖者、眷恋者 ③. 被卖掉的黑羊深夜流泪
归巢，凸显了动物对家园的深切眷恋与忠诚
【答案】10. BDG
11. A 12. B
13. （1）秦国所畏惧的，只是畏惧马服君的儿子赵括担任将领罢了，廉颇容易对付，将要投降了。
（2）赵王多次因此（因为这）责备廉颇，而秦国丞相应侯又派人携带千金到赵国实施反间计。
14. ①崔述的意思是像廉颇这样贤能的人才能担当重任，有所作为。②廉颇审时度势、沉稳持重，
有效抵御秦军，展现出卓越的军事判断力，体现了贤能。③廉颇心系赵国，坚守对家国的忠诚，
体现了贤能。
【答案】15. C 16. 叙述视角：①徐诗以旁观者视角客观评述，客观呈现廉颇遭遇；②辛词以抒
情主人公视角代入廉颇，将自身的身世遭遇与廉颇的命运深度绑定。
效果：①徐诗聚焦廉颇的人格品格与悲剧命运，抒发对廉颇忠诚品格的赞美以及对其怀才不遇、
被谗言所害的深刻同情，情感较为克制；②辛词将典故转化为自我抒情的载体，抒发了自己报国
无门、壮志难酬的悲愤，以及对朝廷不能重用抗金志士的不满，情感更为浓烈。
17.【答案】 ①. 舞幽壑之潜蛟 ②. 泣孤舟之嫠妇 ③. 熊咆龙吟殷岩泉 ④. 栗深林兮
惊层巅 ⑤. ② ⑥. 无边落木萧萧下 ⑦. 不尽长江滚滚来（大弦嘈嘈如急雨，小弦切切
如私语/嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘）
【答案】18. ①运用比喻的修辞，将抽象的时间、时代状态具象化；②生动形象地写出在百年未有
之大变局下，社会变迁极速、矛盾冲突剧烈，凸显出时代的动荡与个人的精神撕扯；③增加语言的
表现力，让读者更直观地感受到时代的剧烈变化给人带来的冲击力。
19. 示例一：逗号。①句中四个连续的行为动作的并列用逗号（或写：并列的谓语用逗号）；②逗号
拉长停顿，强调人们对时代问题的关注是一个逐步深入、层层递进的过程，从直观的感知，到深度
的思考、发声，凸显出人们对时代变局的重视。
示例二：顿号。①句中四个连续的动作是列举人们对待时代乱象的行为，强调它们之间的并列
性；②停顿时间短，语句节奏紧凑明快，突出人们对时代变局的关注行为十分集中、普遍。
20. 振荡—震荡；所向披糜—所向披靡；深隧—深邃；赛搏—赛博。
21. 示例一：文明从来不是华丽的辞藻堆砌，而是温暖呵护每个个体的句句箴言。
示例二：进步从来不是悬殊的贫富差距，而是公平惠及每个生命的缕缕暖阳。
22. [任务一]第二象限：回归内心深处/坚守人性之光；第三象限：关怀个体福祉/关怀守护个体。
[任务二]①形式贴合内容：采用四象限示意图，将四个核心内涵，清晰、直观地呈现出来。②视
觉化呈现更直观：将文字转化为可视化图表，打破纯文字的阅读壁垒。③视觉化程序富有逻辑：
四个象限相互独立又共同构成一个整体，体现了四个内涵相辅相成，不可分割。④贴合研学主
题：契合文本观点可视化地延续活动目标，提升研学的效率和趣味性。⑤构图简单且富有寓意：
四象限的结构，也象征着人在社会中，需要兼顾内心、他人、自我与社会，全方位回归人的本
质，暗合文章“以人为本”的核心思想。
23.略

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