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宁夏石嘴山市第一中学2025-2026学年第二学期高二年级开学测试语文试题
一、阅读：本题共70分。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
习近平总书记指出：“中华文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，是维系全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。”党的二十届三中全会《决定》提出“提升国家文化软实力和中华文化影响力”“构建中华文明标识体系”。中华文明标识是中华文化的重要符号和文化载体，对于增强中华民族自豪感和凝聚力具有重要意义。通过提炼形象生动、内涵深刻且富于表现力的中华文明标识，形成结构清晰、内容全面的中华文明标识体系并向世界推广呈现，有利于推动中华文化走出去，传播更多具有中国特色、体现中国精神、蕴藏中国智慧的优秀文化，不断扩大中华文化的国际影响力，促进人类文明交流互鉴。
兼顾形与神。中华文明标识是中华文明突出特性、文化特征的符号表达，是中华文明的符号化、外延式呈现，承载着中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化，具体表现形式包括思想观念、语言文字、文化遗产、历史文物、杰出人物、自然景观等多种载体，以其影响力、感召力、传播力成为中华文化走向世界的有力支撑。外在的载体形式和内在的精神价值共同构成中华文明标识。比如，在“形”的方面，长城、天坛、故宫等，都以其精湛的工程工艺、恢宏的文化气象、深邃的美学意境激发跨越国界的情感共鸣，能够让外国受众直观感受中华文明的深厚历史底蕴和独特文化魅力，增进对中华文化的兴趣和理解。又如，在“神”的方面，特色饮食、民族服饰等能够突破语言的藩篱，将中华文化的神韵体现于润物无声的细节中，潜移默化地向外国受众传递中华文明的人文精神和价值理念，成为构建中华文明标识体系的文化宝库。向世界展现中华文明标识，要坚守中华文化立场，把握层次性，确保中华文明标识从“形”到“神”都生动、深刻呈现中华文明的气韵和魅力，助力讲好中国故事、传播好中国声音，更好展现可信、可爱、可敬的中国形象。
体现情感性。一些中华文明标识在翻译和传播展示的过程中，难免会因为文化和语言差异而产生理解上的误区和困难。这就更加需要通过增强情感共鸣来超越文化隔阂。向世界展现中华文明标识，要立足携手共建人类命运共同体，着眼于促进文化交流的实际需要，彰显全人类共同价值，以价值共鸣、思想共鸣增强情感共鸣。在向世界展现中国形象时，可以把中华文明标识巧妙地融入国际叙事中，以具有真实感、人情味的具象化叙事突破时空局限，跨越文化差异，触发情感体验，增强共情效果。比如，北京冬奥会开幕式上，通过二十四节气把倒计时与古诗词以及充满生机的当代中国影像融为一体，将中国气韵传递给全世界，受到外国受众欢迎，是文化符号以情感人的一个生动实例。
增强表现力。构建中华文明标识体系，要善于从“习以为常”“习焉不察”中发现和挖掘语言文字、文化遗产、历史文物等的闪光点，提炼具有感染力的中华文明标识，并通过丰富多彩的表现形式，不断增强中华文明标识的表现力。在具体实践上，可以通过艺术节、艺术展、音乐节、演唱会、情景演绎、歌舞表演、礼仪庆典等视听形式展示中华文明标识。例如，河南卫视“元宵奇妙夜”“端午奇妙游”等“中国节日”系列节目，深度挖掘中国传统节日文化，将赛龙舟等节俗融入歌舞，打造出展示中华文明标识的视听盛宴。增强表现力，还要凸显中华文明标识的文化深度，围绕和平与发展、生态保护等国际社会关注的议题，通过历史与现实之间的交互，阐释中华文明标识背后具有当代价值和世界意义的中国思想、中国理念、中国经验，提升外国受众对中华文明标识的理解度、认同度。以科技人文相交融增强表现力，拓展人工智能技术在文化研究和文化传播中的应用，为持续更好向世界展现中华文明标识注入新活力、赋予新动能。依托全媒体手段，利用大数据和算法推荐技术，通过在地化、个性化的内容分发，提升中华文明标识国际传播的针对性和有效性。
（摘编自《助力中华文化走出去更好向世界展现中华文明标识》）
材料二：
“一个故事胜过一打道理。”讲好中国故事是外宣工作的基本方法，也是提升中华文化影响力的基本途径。从毛泽东同志向美国记者斯诺等人讲述“延安故事”，到习近平总书记通过讲故事介绍中国道路和共建美好世界的理念主张，善于通过故事传播理念、以理服人、以情动人，是中国共产党人的优良传统。今天，中国故事最精彩的主题，要采用外国人听得懂、易接受的话语体系和表述方式生动鲜活地讲，贴近中国实际、贴近国际关切、贴近国外受众入情入理地讲，平等待人、虚怀若谷、真诚亲和地讲。
文化是一个国家、一个民族的灵魂。做好外宣工作，不断提升中华文化影响力，既要宣介优秀传统文化，也要传播优秀当代文化。关键是要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。同时，提升中华文化影响力不能厚古薄今，更要注重展示当代中国的发展进步、当代中国人的精彩生活，推动反映当代中国发展进步的价值理念、文艺精品、文化成果走向海外，既要入乡随俗又要入情入理，努力进入主流市场，影响主流人群。
（摘编自《不断提升中华文化影响力——论学习贯彻习近平总书记在全国宣传思想工作会议重要讲话精神》）
1. 根据材料一，下列对“中华文明标识”的理解，不正确的一项是（ ）
A. 中华文明标识是中华文明突出特性、文化特征符号表达，是中华文化走向世界的有力支撑。
B. 中华文明标识既包括外在的载体形式，也包含内在的精神价值，要做到“形”与“神”都生动、深刻。
C. 在中华文明标识的翻译与传播中，可以通过加强情感共鸣超越隔阂，消除因文化差异而产生的理解困难。
D. 增强中华文明标识的表现力，可从传统文化中提炼闪光点，并通过多样化的视听形式进行展示。
2. 下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一在论述“兼顾形与神”时，运用举例论证，具体阐释了如何以“形”激发情感共鸣，增强论证的可感性与说服力。
B. 材料一在强调“情感共鸣”的重要性时，通过对比论证，将“文化差异带来的理解误区”与“情感共鸣的超越性”进行对照。
C. 材料二开篇引用“一个故事胜过一打道理”这句话，生动形象地强调了讲好中国故事在外宣工作中的基础性作用。
D. 材料二在论述传播内容时，提出“既要宣介优秀传统文化，也要传播优秀当代文化”的观点，体现了论证思路的全面性。
3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 长城、故宫等文化遗产具有直观的文化魅力，容易引发外国受众的情感共鸣。
B. 若能巧妙将中华文明标识融入国际叙事中，有助于跨越文化差异，增强传播效果。
C. 中华文明标识当代阐释应考虑学术严谨性，尽量避免使用视听化、通俗化表达。
D. 利用人工智能、大数据等技术，可以提升中华文明标识国际传播的精准性和有效性。
4. 结合两则材料，简要分析构建中华文明标识体系如何做到“体系的完整性”与“内容的时代性”。
5. 综合两则材料，请概括“提升中华文化影响力”的两条共同主张。
阅读下面的文字，完成下面小题。
微笑的茴香
周缶工
①午后小憩，梦见进入一片森林，那林中植物好生奇怪，郁郁葱葱，枝不像枝，叶不似叶，却遮天蔽日。找不到出口，最后爬上其中一株，费尽力气攀到梢头，发现顶端长满淡黄的小花，生出嫩绿的果粒。摘取一颗放入口中，浓郁的香甜瞬间盈满口腔，沁入脾肺。原来是茴香！梦中察觉自己在枝头随风摇曳，大骇，无来由从高处掉落，就此惊醒。回想刚才那奇异的梦，床头柜上正放着未喝完的茴香茶，唇齿间还残留有没吞下的茴香籽，不禁哑然失笑。
②在我的故乡浏阳北乡，客人进门，总会泡上一杯茴香茶，这是本地人的待客之道。因而不论乡野独居的人家。还是鸡犬相闻的屋场，门前窗后的空闲地方，家家户户都会种上几株茴香。茴香容易成活，随便撒下几粒籽，开春就会生出。其样貌多变，刚出土时嫩得像草，绿油油毛茸茸；长高点后一株株亭亭净植，似是文竹；成熟后主干拔节，又有丛竹的形态。入冬，其地表部分被冰冻后枯死。土里的根系安然保存下来。待第二年开春，老根再次长出新苗，加上此前枝头掉落的籽也自然发芽，茴香丛又蓊蓊郁郁地挺立在原处了。
③小时候。每到特定的节气，祖母总要在菜园种一大片茴香。它们长势蓬勃，很快高过我的头。高过菜园的篱笆，高过祖母的肩膀。我问这一蓬绿色的火是何物，祖母答：是茴香苗，将来会生出你从娭毑【注】茶碗里拈起的茴香。我问怎么只见枝叶，何时开花结果。祖母笑言：很快，心急吃不了热茴香茶。过些时日，我见那挺直碧绿的茎叶顶端，开出黄如新鹅的伞形花，而后，结出的果实也像朝天伸开的小伞，每一束都颗粒饱满，馨香诱人。在此期间，蜜蜂总是缭绕枝头，似有不寻常的迷恋。阳光明媚的日子，祖母搬来木凳，让我爬上去，帮她用剪刀采茴香。
④采茴香有讲究，要连同细枝剪下整个小伞部分，老家人习惯叫“一爪”。我在空中摘个不停，祖母站立一旁用竹篮接住，最后将满篮的茴香倒在篾盘里，不消一日就晒干了。原本青翠欲滴的颜色此时变得内敛，稍稍发白，整个小伞也收拢起来了。这时，就可以将干茴香装入茶叶筒中贮存，待客来时再取出泡茶。
⑤泡茴香茶，先要在碗中放入几片老家的烟茶叶，再加一爪茴香，用滚烫的水沏开。茶叶未几沉入碗底，晒干的茴香则重又鲜活起来，恢复成长在枝头上的颜色，一把碧玉妆成的小伞再度撑起。其实，新摘的鲜苗茴香直接泡茶味道更好，但只能几个月当季享用，剪下晒干则可四时饮用。客人端起茶水品尝，先用大拇指和食指将茴香拈出，放入口中细细品咂。此时近旁若有小孩，则对其招呼：来，吃茴香！小孩一把接过就送在嘴里，含着跑开。这是儿时的记忆，多年后，读到“拈花微笑”的典故，我总会想起故乡的女人家串门拉家常喝茶时拈着茴香的场景。想来，在她们喝下一碗碗茴香茶，打出无数哈哈的当口，体悟到了某些真谛——粗茶淡饭最养人，但凡俗日常之中间或有茴香般稍显辛辣的小小冲击，才会更有滋味。
⑥或许，当年屋场里的小朋友愿意跟着大人去人家做客，其实就贪图茶碗里那爪茴香。说来奇怪，老家那边的小孩都是一个心性，似乎莫不喜欢这特别的甜香味道。大人聚在一起喝茶，小家伙们在旁边嬉戏，往往一个细伢子口含茴香过来，其他人也就争抢着去找自家长辈索要。如今，过去围坐喝茶的女人家都老了，当年的很多小伙伴离乡在外，偶尔打电话回来，总要提醒家人，别忘了给自己寄过去茴香。茴香，回乡，喝一口茴香茶，父母亲人仿佛就在身旁。
⑦茴香一直在乡间顽强地生长，不占空间，不费养分。风俗随时代变迁，但故乡喝茴香茶的习惯改不了，就像茴香那多年生的根系，早已植入本土老百姓的生命中。外乡人过来做客，或许吃不惯茴香那浓烈的味道，而当地人总会拈起茴香，像把小伞一样擎起，嘴角笑出花来。城里来客将茴香栽入盆中，当作盆景带回，老家人对此颇不以为然。他们认为，只有扎根园间地头，放肆开花，随意结果，才是茴香最好的归宿。
（有删改）
【注】娭毑：湘方言，文中指祖母。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 作者描写茴香时从植株与枝叶的特点、花朵的形态、果实的香气等方面着手，笔触细腻。
B. 文章既写了茴香清新蓬勃而富有生机的外在形态，也写了其稍显辛辣又甜香浓郁的口感。
C. 文章从视觉、味觉、嗅觉等角度描写茴香，与郁达夫《故都的秋》中描写秋槐的角度一致。注：《故都的秋》：北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。
D. 作者描写茴香从种植、生长到采摘、制作成茴香茶等过程，回忆了相关的生活场景，寄托对茴香的深厚感情。
7. 下列对茴香茶相关内容的分析，不正确的一项是（ ）
A. 饮茴香茶是“我”故乡的一种生活习俗，给客人泡杯茴香茶也是当地人的待客之道。
B. 文中生动形象地描写了制茴香茶以及泡茴香茶的过程中茴香颜色和茴香形态的变化。
C. 文中用“拈出”“细细品咂”“含着跑开”等动词描写饮茶时吃茴香的场景，画面感强。
D. “我”揣想故乡女人们在喝茴香茶时会悟到生活真谛，那就是要勇于面对生活中的苦难。
8. 请赏析文章第三自然段的语言艺术。
9. 文中尾段，老家人为什么认为“只有扎根园间地头，放肆开花、随意结果，才是茴香最好的归宿”？请结合文本内容进行分析。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
（节选自《孟子》）
材料二：
正朝夕者视北辰正嫌疑者视圣人圣人之所名天下以为正。今按圣人言中，本无性善名，而有善人吾不得见之矣。使万民之性皆已能善，善人者何为不见也？观孔子言此之意，以为善甚难当。而孟子以为万民性皆能当之，过矣。圣人之性不可以名性，斗筲【注】之性又不可以名性，名性者，中民之性。中民之性如茧如卵。卵待覆二十日而后能为雏，茧待缲以涫汤而后能为丝，性待渐于教训而后能为善。善，教训之所然也，非质朴之所能至也，故不谓性。性者，宜知名矣，无所待而起，生而所自有也。善所自有，则教训已非性也。是以米出于粟，而粟不可谓米；玉出于璞，而璞不可谓玉；善出于性，而性不可谓善。其比多，在物者为然，在性者以为不然，何不通于类也？
（节选自董仲舒《春秋繁露·实性第三十六》卷十）
材料三：
孔子所谓中人可以上下，而上智与下愚不移者，是论其才也。而至于言性，则未尝断其善恶，曰“性相近也，习相远也”而已。韩愈之说，则又有甚者，离性以为情，而合才以为性。是故其论终莫能通。彼以为性者，果泊然而无为耶？则不当复有善恶之说。苟性而有善恶也，则夫所谓情者，乃吾所谓性也。人生而莫不有饥寒之患，今告乎人曰：饥而食，渴而饮，男女之欲，不出于人之性也，可乎？是天下知其不可也。圣人无是，无由以为圣；而小人无是，无由以为恶。圣人以其喜怒哀惧爱恶欲七者御之，而之乎善；小人以是七者御之，而之乎恶。由此观之，则夫善恶者，性之所能之，而非性之所能有也。且夫言性者，安以其善恶为哉！虽然，扬雄之论，则固已近之。曰：“人之性善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。”此其所以为异者，惟其不知性之不能以有夫善恶，而以为善恶之皆出乎性也而已。
（节选自苏轼《苏轼全集》文集卷四）
【注】斗筲：指下愚之民。
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑
正朝夕者A视B北辰C正嫌疑者D视E圣人F圣人之所G名H天下以为正。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 要，音yāo，求取，与《鸿门宴》“张良出，要项伯”的“要”读音相同，意义不同。
B. 缲，同“缫”，在古时候，“缫”是抽丝重要工序，指把蚕茧浸在热水中抽出蚕丝。
C. 是，代词，这，与《人皆有不忍人之心》“有是四端而自谓不能者”的“是”用法相同。
D. 乎，相当于“于”，与《五石之瓠》“何不虑以为大樽而浮乎江湖”的“乎”用法不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 孟子认为“人皆有不忍人之心”，从人性的前提推导政治，古代圣贤之君正因为具有“不忍人之心”，所以才会施行仁政。
B. 董仲舒认为“善”与“性”的关系如同“米”与“粟”、“玉”与“璞”，前者虽然源于后者，但后者并不等同于前者。
C. 苏轼指出韩愈的理论困境在于将“情”从“性”中隔离出去，又将“才”与“性”混为一谈，导致其理论最终不能贯通。
D. 苏轼认为无论是圣人还是小人都有“喜怒哀惧爱恶欲”这七种情感，但是圣人之所以成就圣德，是因为摒弃了所有欲望。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）而孟子以万民性皆能当之，过矣。
（2）虽然，扬雄之论，则固已近之。
14. 请结合材料，简要概括孟子、董仲舒和苏轼对人性“善恶”的看法。
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
读五代史
曾巩
唐衰非一日，远自开元中。尚传十四帝，始告历数穷。
由来根本强，暴戾岂易攻。嗟哉梁周间，卒莫相始终。
兴无累世德，灭若烛向风。当时积薪①上，曾宁废歌钟。
【注】①积薪：比喻隐伏的危机。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 诗人开篇指出唐代衰败非一日之因，从开元时就有隐患却未得到统治者的重视。
B. 诗人认为，国家即使根基牢固，但是面对强大武力，依然容易被攻破。
C. “嗟哉”表达诗人的感慨之意，他在惋惜五代时期国家不能善始善终。
D. 诗人所说五代各国灭亡的原因，和《五代史伶官传序》中后唐灭亡有相似之处。
16. 诗的最后四句对于治国者有哪些启示？请简要分析。
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）贾谊《过秦论》中“_______，_______”两句，写出了陈涉吴广揭竿而起后，百姓纷纷支持、争相参与场面，反映了百姓对暴秦统治积怨已久。
（2）高适《燕歌行（并序）》中“_______，_______”用借代和比喻手法将士兵和思妇对举，表现了战争带来的分离之苦。
（3）小刚临摹了一幅诸葛亮的画像，想在上面题两句诗，却一直没想好。语文老师认为不妨直接用古人成句，比如“_______，_______”就很好。
二、语言文字运用：本题共20分。
阅读下面的文字，完成下面小题。
“原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因她亦是书香宦门之家，她原精于书画，不过偶然绣一①两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣的花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉。故其格式配色皆从雅，本来非一②味浓艳匠工可比；每一③枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一④，皆用黑绒绣出草字来……”这是《红楼梦》第五十三回中的一段关于元宵宴席的描写，曹雪芹不吝赞美地为苏绣女子慧娘作传，也令读到此处的人都仿佛看到了苏绣之美。
“花随玉指添春色，鸟逐金针长羽毛”，为了完成一副精美的苏绣作品，需要将一根不足一毫米的丝线劈成一百二十八分之一，一种颜色要被染色师染成深浅各二十个色级来保证色彩细腻。苏绣技艺之精巧，心思之繁复，令人（甲） 。在几千年的发展历程中，苏绣并没有（乙） ，而是与时俱进。它似藤蔓般吸取每个时代的文化风俗精邃，从传统苏绣十指春风极尽天工之巧，到近代苏绣西学东渐展现融和之美，再到现代苏绣与时偕行描绘锦绣中华，苏绣作品的题材（丙） ，文化内涵博大深厚。
苏绣，你是一幅画，以针为笔，于万千经纬中勾描古典的传说；你是一首诗，以绣化墨，于纵横交叠中氤氲万物之灵。你在春秋战国抖开的丝线，绵延千年岁月，终在新时代绣制出了锦绣江南。
18. 文中加序号的“一”的用法与含义，判断正确的一项是（ ）
A. ①与④不同，②与③相同 B. ①与②不同，③与④相同
C. ①与③相同，②与④不同 D. ①与④相同，②与③不同
19. 文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。
20. 请在文中括号处填入恰当的成语。
21. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
22. 文中画波浪线的句子对苏绣的称呼由上文的“它”到“你”，这种人称转换有什么表达效果？请简要说明。
三、作文：本题共60分。
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
有三粒种子，一直生活在泥土下……
3号种子的成功经历带给你怎样的启示？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1. C 2. B
3. C 4. ①体系的完整性：应以中华文明的整体性为基础，系统提炼和整合各类文明标识，形成
能完整反映中华文明历史脉络、精神特质和价值内涵的体系框架。
②内容的时代性：在构建体系时要有明确当代意识，既要深入挖掘传统文化中具有当代价值和世
界意义的内容，也要积极纳入反映当代中国发展进步的文化成果。
5. ①提炼文化精髓，突出精神标识。两则材料都强调要深入挖掘中华文化中最具代表性、最有价
值的内容。材料一主张提炼“形象生动、内涵深刻”的文明标识，材料二要求提炼“精神标识”与“具
有当代价值、世界意义的文化精髓”。这是提升影响力的内容基础。
②创新表达方式，增强传播实效。两则材料都重视传播方法的改进。材料一提出要“兼顾形与
神”“体现情感性”“增强表现力”，材料二强调要“生动鲜活地讲”“贴近国外受众”“入情入理”。这表明
需要采用受众易于接受、富有感染力的方式进行传播。
6. C 7. D
8. ①善用多种修辞。运用排比突出茴香长势蓬勃/运用比喻形象描写茴香果实的形态/运用拟人的写
蜜蜂缭绕枝头、迷恋茴香果实，展现生机与情趣。综合运用多种修辞，生动形象。
②善于用词。多用四字词语、文言词汇、表示色彩的词语。如“长势蓬勃”“黄如新鹅”“馨香诱人”四
字词语；“何物”“时日”等文言词汇；“绿色”“碧绿”“黄如新鹅”表示色彩的词语，使语言凝练、典
雅、鲜活。
③用语富有地域色彩、生活化、口语化。文中“嫉驰"是富有湘地特色的称谓，为文段增添地域色
彩。④句式长短错落，整散结合。文中三个“高过”，句式整齐，长短句、整散句结合错落有致，使语
言灵动、富于变化。
9. ①茴香“扎根园间地头，放肆开花，随意结果”，才能彰显其顽强的生命力和蓬勃的生机。
②茴香只有融入当地人的生命，成为当地民俗的一部分，成为亲情、乡情的载体，才能突显出其
永久的价值。
③老家人崇尚质朴自然之美，扎根园间地头而不是栽种在盆中的茴香，才具有质朴自然之美/老家
人对待茴香的态度与城里人不同，城里人认为茴香是一种观赏性的植物，将其当做盆景，老家人
则对此不以为然，更加看中茴香的实用价值和自然之美。
10. CFH
11. D 12. D
13. （1）可是孟子认为天下百姓的本性都能称得上善，这就错了。（2）虽然如此，扬雄的观点，本来已经接近正确的看法了。
14. 孟子：主张性善论，人生来就有仁、义、礼、智四端，本性是善的。董仲舒：认为性未善，善
是教化的结果，性不等于善，中民之性需教化才能成善。苏轼：认为性本身无善恶，善恶是性的
走向与表现，后天修为决定善恶。
15. B 16. ①统治者要懂得国家要世代积累德义。诗人运用了比喻的手法，形象刻画了
没有世德累积的国家会像迎风的蜡烛一样快速灭亡。
②统治者不能耽于享乐，要有危机意识。诗人用“积薪”比喻隐藏的危机，而君主如果不能察觉，
仍然沉溺于歌舞之中，最终的灭亡便难以避免。
17.①. 天下云集响应 ②. 赢粮而景从 ③. 铁衣远戍辛勤久 ④. 玉箸应啼别
离后 ⑤. 出师一表真名世 ⑥. 千载谁堪伯仲间（三顾频烦天下计，两朝开济老臣心/出师未
捷身先死，长使英雄泪满襟/功盖三分国，名成八阵图）
18. C 19. “副”应写作“幅”，“精邃”应写作“精髓”。
20. 甲：叹为观止／赞不绝口／拍案叫绝
乙：故步自封／安于现状／停滞不前
丙：包罗万象 21. 修改为：苏绣艺术家需要将一根不足一毫米的丝线劈成一百二十八分之一，
染色师需要将一种颜色染成深浅各二十个色级来保证色彩细腻。
22. ①“它”是第三人称，代指叙述对象苏绣，抒情灵活自由，能客观真实地反映其特点；②“你”是
第二人称，将苏绣拟人化，便于直接抒情，表达作者对苏绣的赞美；③“它”到“你”的转换，有利于
逐渐强化作者情感。
23.略

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