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山西省阳泉市第一中学2025-2026学年高一年级下学期分班考试语文试题
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
①传记《斯人斯土：费孝通的一生》记录了一个经典镜头。1997年费孝通在古镇甪直的一次寻访，有电视台记者跟随拍摄。他们路遇一位身着水乡服饰的老妇人，编导想邀请老人走出来配合拍摄，可她坚辞不出。这一幕让费孝通陷入沉思，在他看来身着传统服饰的老妇人代表着一种即将逝去的文化，在急剧变革的时代大潮面前，她“走不出来了”。费孝通由此想到现代化浪潮中传统文化的出路，并引发了“文化转型为何如此费精神”的“费孝通之问”。
②费孝通在《人文价值再思考》中提出“各美其美、美人之美，美美与共、天下大同”的理论，他将文化自觉视为文化转型的前提。30多年来，中国社会和世界格局的嬗变，再次印证了他的思想锐见。今天，当传统文化触手可及的时候，蕴藏在文化深处的脉络精髓未必就能得到妥善保存和传递。真正的传统文化是与中国人的血脉基因相联系的文化，“各美其美”看似简易，但是当传统文化被浮面化、碎片化、娱乐化笼罩时，也会“乱花渐欲迷人眼”，让我们不知何者为“美”，“美”在何处。在文化自觉的基础上实现文化转型、推动传统文化融入现代化是一个宏大命题，不仅能够激活唤醒我们深层的文化基因，还会赋予现代化道路更加普遍的文化意义。近年来，江苏正以地域文明探源工程和文脉整理研究工程诠释“何以中国”，以长江和大运河国家文化公园建设焕新山川地理，这是推动文化转型的深厚基石。
③推动文化转型必然要落实到人文世界的建构中，费孝通晚年对此进行了深入探寻。他将由江村调查起锚的中国城乡发展道路考察视为一种“生态研究”，其研究对象是处理人与自然关系的物质世界。在江村调查50多年后，他敏锐意识到对人类社会发展道路的探寻需要进到处理人与人之间关系的人文世界，他称之为“心态研究”。由人与人之间的关系延宕开来，就是民族与民族之间、国家与国家之间的关系。费孝通将理论求索探入中国传统文化的长河，他将心态研究的源头追溯到孔子。孔子的核心思想“仁”正是着眼于人与人的关系。费孝通认为，我们要将儒家学说转化为普通人的生命态度、生活方式，形成一个上层与下层相贯通、大传统与小传统相对流的良性格局，增添传统文化的韧性基因，塑造健全活泼的文化生态。然而，当年费孝通曾以“差序格局”描述中国社会的构成方式，今天的社会却面临“差序格局”日益固化的潜在风险，这一固化将会延滞社会流动和共同体意识的形成。因此他所倡导的“心态研究”，在今天仍然具有警世作用。
④文化转型的核心力量在人，而培养人的关键在于教育。费孝通将20世纪下半叶以来的世界格局比作“全球性的战国时代”。他提出：“这个时代呼唤新的孔子，一个比孔子心怀更开阔的大手笔。”他又说：“新的孔子必须是不仅懂得本民族，同时又懂得其他民族的人，他将通过科学，联系实际，为全人类共同生存下去寻找一个办法。”晚年的费孝通将他的成就归结于从家乡起步所受的优越教育。“爱的教育”更是灌注了费孝通的一生：父亲念念不忘的对联——“求于五洲合智育体育，愿为诸子得经师人师”，母亲创办的吴江第一所新式幼儿园，振华女校王季玉、沈骊英两位女老师言传身教的平实示范，在少年费孝通的心中埋下了“做人要做这样的人”的人文种子。当“技能至上”“效率优先”大行其道的时候，我们有时会看到这样的矛盾反差：书本知识和学术论文越积越厚，人的好奇心和探索欲并未随之增加，内驱力和创造力并未得到有效激发，有的孩子与周围环境相处的能力凋零弱化。对照费孝通在本世纪初的吁求，我们的教育也期待着更多“新的孔子”。
（摘编自潘讯《今天如何更好回答“费孝通之问”》）
材料二：
方：不少人都想知道先生学术思想形成的文化背景和经过，我想它的形成一定与您的早年生活有很大的关系吧？
费：我一生中最大的目标是了解中国，改造中国，将自己的学术还之于民。虽然我为此奋斗了一辈子，但总的说来我对中国的文化了解得还不够。我从20岁到北京就开始了以研究人文世界为主要目标的学术方向。
方：先生所理解的人文世界是什么样的呢？它和我们个人之间以及文化的创造有什么样的关系？
费：我对人文世界的理解是，人出生以后就生活在人文世界中，这个世界不是个人造出来的，是前人留下来的遗产，个人通过学习，在人文世界里生活。人本来是自然世界的一部分，但人的生活的方式，包括思想方式和认识事物的方式都是前人给予的，是向前人学习而来的。孔子曰：“学而时习之”，学习就是模仿别人已定下的办法。新的文化是存在于学习之中的，是在学习中产生、变化的。文化的变化和发展都是在向前人学习的过程中发生的，我一生所研究的内容就是：人是怎么学习的？中国人是怎样在学习过程中逐步发展的？
每个人的生活都离不开自己的文化历史，个人是在不断学习中变化的，我自己也在学习中不断产生变化，学不像又创造了新的东西，文化就改变了，就像文化有不同的模式一样，个人的学习也可以有新的选择。
方：先生作为一个世纪老人，亲眼目睹了近百年来的中国社会的变化和发展，尤其是您的童年生活，几乎是处在一个动荡的时代，那时的中国可以说是一个苦难的中国，也许正是如此，才使您产生了了解中国、改造中国的学术目标。
费：我一生都处在中国文化激烈的变化中间。大约有五百年的时间，中国的文化是关门自守的。五百年前，在世界上出现了一个可以和中国文化抗衡的西方文化，而且这一文化的不断扩张，导致了中国不再是一个孤立的、自守的文化，而是在西方文化的影响下重新发展出来的文化。我的家族就是最早受到这一文化影响的家族之一，而我自己也是在这一影响中成长起来的。
（摘编自《费孝通、方李莉：我的早年生——费孝通访谈录》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 费孝通认为身着水乡传统服饰的老妇人拒绝配合拍摄，主要是因为她对现代传媒技术感到陌生和恐惧。
B. 江苏通过地域文明探源工程和文脉整理研究工程，在文化自觉基础上实现了传统文化与现代化的融合。
C. 费孝通将他的学术成就很大程度上归功于从家乡起步所接受的优质教育，特别是“爱的教育”的熏陶。
D. 费孝通指出，五百年前西方文化对中国关门自守的文化的冲击，是他致力于研究文化转型的重要原因。
2. 根据材料内容，下列说法中不正确一项是（ ）
A. 若传统文化被置于浮面化、碎片化、娱乐化的解读与传播中，人们将难以感受其精髓。
B. 费孝通基于时代变化提出“新的孔子”的理论，具有强烈的主体意识和现实关怀意义。
C. 若现在教育强调“技能至上”，就会抑制人的好奇心与探索欲，也无法激发内驱力。
D. 费孝通为实现自己的学术目标付出了毕生努力，并在学术探索中始终保持着谦逊态度。
3. 下列论据最能体现材料一第②段论证的文化转型与文化自觉关系的一项是（ ）
A. 某古镇将传统民俗简化为商业表演来吸引游客，导致当地年轻人逐渐淡忘民俗文化内涵。
B. 某地区组织非遗传承人进校园、进社区，系统传授传统技艺，让年轻一代认识传统文化。
C. 某短视频平台的博主“弘扬传统文化”，对一些经典作品进行戏说改编，引发广泛争议。
D. 某城市在旧城改造过程中保留老建筑风貌，同时融入现代生活设施，实现古今文化共生。
4. 方李莉在采访费孝通时，展现出了良好的访谈技巧，请结合材料二简要分析。
5. 两则材料都谈到了“人文世界”，但侧重点不同，请结合材料内容简要分析。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
我的遥远的清平湾
史铁生
我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿——清平湾。
和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，“白”发“破”的音，我们都管他叫“破老汉”。也许还因为他穷吧，或者还因为别的：那几颗零零碎碎的牙，那几根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子——他爱唱，可嗓子像破锣。大伙都说破老汉爱唱，也唱得好。“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”①确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。但是，一唱起来，人就快活了。
破老汉只带着个七八岁的小孙女过。那孩子小名儿叫“留小儿”。两口人的饭常是她做。留小儿的大①死得惨，听说，都是因为破老汉舍不得给大夫多送些礼，把儿子的病给耽误了；其实，送十来斤米或者面就行。那些年月啊！
清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。队长提议让我喂牛，社员们都赞成。“年轻后生家，不敢让腰腿作下病，好好价把咱的牛喂上！”老老小小见了我都这么说。在那个地方，腰腿可是劳动的本钱；唯一能够代替人力的牛简直是宝贝。老乡们把喂牛这样的机要工作交给我，我心里很感动，嘴上却说不出什么。农民们不看嘴，看手。
把牛赶到山里。正是晌午。太阳把黄土烤得发红，要冒火似的。草丛里不知名的小虫子“兹——兹——”地叫。②群山也显得疲乏，无精打采地互相挨靠着。方圆十几里内只有我和破老汉，只有我们的吆牛声。哪儿有泉水，破老汉都知道；几镢头挖成一个小土坑，一会儿坑里就积起了水。细珠子似的小气泡一串串地往上冒，水很小，又凉又甜。“你看下我来，我也看下你……”老汉喝口水，抹抹嘴，扯着嗓子又唱一句。不知他又想起了什么。
每天晚上，我和破老汉都要在饲养场上呆到十一二点，一遍遍给牛添草。草添得要勤，每次不能太多。留小儿跟在老汉身边，寸步不离。她的小手绢里总包两块红薯或一把玉米粒。破老汉用牛吃剩下的草疙节打起一堆火，干的“噼噼啪啪”响，湿的“滋滋”冒烟。火光照亮了饲养场，照着吃草的牛，四周的山显得更高，黑魆魆的。留小儿把红薯或者玉米埋在烧尽的草灰里；如果是玉米，就得用树枝拨来拨去，“啪”地一响，爆出了一个玉米花。那是山里娃娃最好的零嘴儿了。
留小儿没完没了地问我北京的事。“真个是在窑里看电影？”“不是窑，是电影院。”“前回你说是窑里。”“噢，那是电视。一个方匣匣，和电影一样。”她歪着头想，大约想象不出，又问起别的。“啥时想吃肉，就吃？”“嗯。”“玄谎②。”“真的。”“成天价想吃呢？”“那就成天价吃。”这些话她问过好多次了，也知道我怎么回答，但还是问。“你说北京人都不爱吃白肉？”她觉得北京人不爱吃肥肉，很奇怪。他仰着小脸儿，望着天上的星星；③北京的神秘，对她来说，不亚于那道银河。
在山里，有那些牛作伴，即便剩我一个人，也并不寂寞。我半天半天地看着那些牛，它们的一举一动都意味着什么，我全懂。平时，牛不爱叫，只有奶着犊子的生牛才爱叫。太阳一偏西，奶着犊儿的生牛就急着要回村了，你要是不让它回，它就“哞——哞——”地叫个不停，急得团团转，无心再吃草。离村老远，就听见饲养场上一声声牛叫了，儿一声，娘一声，似乎一天不见，母子间有说不完的贴心话。牛不老在母亲肚子底下一下一下地撞，吃奶，母牛的目光充满了温柔、慈爱，神态那么满足、平静。我喜欢那头母牛，喜欢那只牛不老。和牛在一起，也可谓其乐无穷了，不然怎么办呢？方圆十几里内看不见一个人，全是山。
偶尔有拦羊的从山梁上走过，冲我呐喊两声。黑色的山羊在陡峭的岩壁上走，如走平地，远远看去像是悬挂着的棋盘；白色的绵羊走在下边，是白棋子。山沟里有泉水，渴了就喝，热了就脱个精光，洗一通。那生活倒是自由自在，就是常常饿肚子。
一阵山歌，破老汉担着两捆柴回来了。“饿了吧？”他问我。“我把你的干粮吃了，”我说。“吃得下那号干粮？”他似乎感到快慰。他“哼哼唉唉”地唱着，带我到山背洼里的一棵大杜梨树下。“咋吃！”他说着爬上树去。他那年已经五十六岁了，看上去还要老，可爬起树来却比我强。他站在树上，把一杈杈结满了杜梨的树枝撅下来，扔给我。那果实是古铜色的，小指盖儿大小，上面有黄色的碎斑点，酸极了，倒牙。“这两捆柴，敢是给亮亮妈砍的吧？”“谁情愿要，谁扛去。”这话是真的，老汉穷，可不小气。
那年冬天我的腿忽然用不上劲儿了，回到北京不久，两条腿都开始萎缩。
住在医院里的时候，一个从陕北回京探亲的同学来看我，带来了乡亲们捎给我的东西：小米、绿豆、红枣儿、芝麻……④我认出了一个小手绢包儿，我知道那里头准是玉米花。
那个同学最后从兜里摸出一张十斤的粮票，说是破老汉让他捎给我的。粮票很破，渍透了油污，中间用一条白纸相连。
“我对他说这是陕西省通用的，在北京不能用，破老汉不信，说：‘咦！你们北京就那么高级？我卖了十斤好小米换来的，咋啦不能用？！’我只好带给你。破老汉说你治病时会用得上。”
唔，我记得他儿子的病是怎么耽误了的，他以为北京也和那儿一样。
哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾……
【注】①大：爹。②玄谎：撒谎。
（节选自《青年文学》1983年第1期）
文本二：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。乡下人离不了泥土，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。种地的人搬不动土，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在熟悉的环境里生长的人，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
6. 下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 乡亲们叫“白老汉”为“破老汉”，除了因为陕北话的发音，还因为他穷、破落，嗓子也像破锣，其中夹杂着悲悯意味。
B. 破老汉因舍不得给大夫送礼，耽误了儿子的病情，到后来送我十斤粮票治病，表明我们在放牛生活中结下的深厚情谊，也体现了朴素的乡情。
C. 留小儿没完没了地问我北京的事情，对北京人不爱吃肥肉的无法理解，显示清平湾的清贫限制了孩子们的想象。
D. 我腰腿疼得厉害，老乡们十分心疼，让我喂牛，可他们不知道喂好牛也需要昼夜辛苦，反而导致我的病情逐渐加重。
7. 关于文中画横线的句子的鉴赏，下列说法不正确的一项是（ ）
A. ①处突显了陕北的地域文化特色，“一唱起来，人就快活了”，展现了他们在物质极度匮乏中，精神上盲目乐观，自我陶醉。
B. ②处通过拟人手法，写群山的无精打采，展现清平湾的贫瘠、荒凉，生活条件的极度艰苦，但同时又有对这种生活的诗意审视。
C. ③中的“不亚于那道银河”，强调北京对留小儿的吸引程度，突出她对北京的好奇和向往。
D. ④处“小手绢包”这一重要物象，写出留小儿把山里娃娃最好的零食送给“我”，与《百合花》中新媳妇献被一样打动人心。
8. 知青生活对史铁生来说，是贫困艰苦、充满伤痕的，可为何小说却用“哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾……”咏叹调结尾，请结合文本简要分析。
9. 学习《乡土中国》后，班级开展“寻找身边的乡土印记”主题研讨活动，清平湾被选为研讨案例。请结合费孝通“从基层看去，中国社会是乡土性的”这一观点与两个文本内容，说说清平湾具备哪些乡土社会的特点。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分）
阅读下面文言文，完成小题。
材料一：
泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
（节选自姚鼐《登泰山记》）
材料二：
先生讳鼐，字姬传，尝颜其所居曰惜抱轩，学者称之曰惜抱先生。先世自余姚迁桐城，遂世为桐城人。自明以来，代有名德。入国朝，刑部尚书端恪公文然，先生之高祖也。先生以乾隆庚午举于乡，癸未成进士，改庶吉士。丁父忧归，服阕，改兵部主事。年余，移补礼部仪制司。四库全书馆启，以大臣荐征，为纂修官，年余乞病归。自是主讲于江南，为梅花、紫阳、敬敷、钟山书院山长者，四十余年。乙亥九月十三日，以疾卒于钟山书院，享年八十有五。
自其官京师时，有所作必归于扶树道教，讲明正学。及既归，益务治经，所著经说，发挥义理，辅以考证，而一行以古文法。居扬州时，与歙吴殿麟定同居梅花书院，尝以所作视殿麟，殿麟以为不可，即窜易至数四，必得当乃止。殿麟尝语用光曰：“先生虚怀取善，虽才不己若者，苟其言当，必从之。”于为文尚如是，于为学可知也。故退居四十余年，学日以盛，望日以重。其初学者尚未知信从，及既老而依慕之者弥众。咸以为词迈于望溪①，而理深于海峰②，盖天下之公言，非从游者阿好之私也。
先生既岁主讲书院，所得束修及故旧赠遗以资宗族知交之贫者随手辄尽毫发不为私蓄计。先生当疾革时，遗书示儿子云：“人生必死，吾年八十有五，死何憾哉！吾棺不得过七十金，棉不得过十六斤。凡亲友来助丧事者，便饭而已，不得用鼓乐。诸事称此，汝兄弟不得以财帛之事而生芥蒂，毋忘孝友。”呜呼！以先生之论，合观于先生之行，其于义理之辨，可谓审之明而守之笃矣。
用光自庚戌岁谒先生于钟山书院，及癸丑，受业于钟山者八阅月。自后以书问请业，辱先生所以期望之者甚至，而迄今无所成就。今闻先生之丧，盖失所依归，有甚于他门弟子者矣。先生居家孝友，睦姻任恤之详，用光不及知者，致书与景衡③兄弟，俟其详列而编次之。兹先以先生平日为学为文之大旨，所昔闻而略知之者，论次之如右，以待国史之采择。
嘉庆乙亥嘉平月，受业新城陈用光谨状。
（节选自陈用光《姚先生行状》）
[注]①望溪：方苞，晚号望溪，清代“桐城派”古文之初祖。②海峰：刘大櫆，号海峰，“桐城派”中坚人物。③景衡：姚鼐儿子。
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
所得束修A及故旧B赠遗C以资宗族知交D之贫者E随手F辄尽G毫发H不为私蓄计
11. 下列对材料中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 有，通“又”，与《劝学》“虽有槁暴”中的“有”均为通假字。
B. 以，把，与《赤壁赋》“挟飞仙以遨游”中的“以”意思不同。
C. 者，定语后置标志，与材料一“崖限当道者”中的“者”用法相同。
D. 受业，从师学习，与《师说》“传道受业解惑”中的“受业”意思相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 姚鼐登上泰山山顶后，看到青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空，深切感受到了自然之美。
B. 在梅花书院期间，姚鼐不仅虚心向吴殿麟请益文章，而且在学问上深受其影响，最终在理学和文学上都取得了很高的成就。
C. 作为姚鼐的学生，陈用光对姚鼐充满敬仰与怀念之情，他自觉学业未成，在先生逝世后又深感失去依归之痛，超过了同门其他弟子。
D. 行状，是叙述死者籍贯、世系、生平、事迹等的文章，常由死者门生故吏或亲友撰述，留作撰写墓志或史官立传的依据。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
（2）先生虚怀取善，虽才不己若者，苟其言当，必从之。
14. 材料一记叙的“雪中登泰山”和材料二记载的“临终遗言”，展现出姚鼐哪些可贵的品质？请结合材料概括。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面诗歌，完成下面小题。
寒食江畔①
白居易
草香沙暖水云晴，风景令人忆帝京。
还似往年春气味，不宜今日病心情。
闻莺树下沉吟立，信马江头取次②行。
忽见紫桐花③怅望，下邽④明日是清明。
【注释】①本诗与《琵琶行》写于同一时期。寒食，即寒食节。江，即江州。②取次：随意，任意。③紫桐花：清明节气代表性物候标志。④下邽：诗人家乡，白氏家族的聚居地，祖先及后代皆养于此。
15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联描写江畔风景，从嗅觉、触觉、视觉着笔，洋溢着春天气息，引发对帝京的怀念。
B. 颔联“往年”紧承“帝京”，“似”言往年今日春景之同，“不宜”点出诗人心境之异。
C. 颈联中诗人树下闻莺，沉吟赏玩，江头信马，优游从容，心情逐渐平复，变得自在愉悦。
D. 全诗虚实相生，由实转虚，由虚入实，曲折有致，勾连起过去、现和未来，意味深长。
16. 本诗尾联说“忽见紫桐花怅望”，请结合全诗分析作者“怅望”的原因。
（五）理解性默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）世人咏七夕，往往以双星会少离多为恨，而在《鹊桥仙（纤云弄巧）》中却独谓情长不在朝暮，化腐朽为神奇。这两句是“____________，____________”。
（2）荀子《劝学》中“____________”是说君子的天性同一般人没有差别，然而最终却超过一般人，是因为“____________”，说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。
（3）杜牧《阿房宫赋》中“____________，____________”两句，写阿房宫占地极广且极高大，以表现其雄壮之美。
二、语言文字运用（18分）（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
记者：A___________？
陈平原：在我看来，要讲“阅读的敌人”，首推过分功利化。身处专业化时代，确实需要很多目标非常明确的阅读，可我们必须明白，这并非读书的全部意义。传统中国区分“为人之学”与“为己之学”，在今天看来，或许过于高蹈，但将读书仅仅理解为拿学位。学本事、谋职业，还是过于狭隘了。
记者：B___________？
陈平原：读书当如“挖树兜”。①选择特定的树桩，顺着树根的走向往四面八方挖，②挖着挖着，就连成了一个网络，③你大学阶段围绕该问题的知识网络修建就完成了。以我的观察，④会读书的人，大多没有明显的“问题意识”。⑤知道自己为什么读书，从何入手，怎样展开，⑥以及如何穿越千山万水。⑦对于那些已经完成基本训练或走出校门的人来说，我的“挖树兜”读书法不无可取之处。只有“带着问题学”，才能选准目标，集中精力，最大限度地调动你阅读的积极性，而且（ ），鼓励你不断往前走。
记者：网络时代对传统阅读习惯带来挑战，您如何看待这种影响？
陈平原：对于习惯于阅读纸质书的我来说，电子图书或网络数据只是用来查阅与检索的。我不反对研究生阅读校对精良的电子图书，甚至要求他们做学问时要善于使用各种数据库。我唯一担心的是，整天在网络上东游西荡，表面上忙忙碌碌，实际上收获甚微。面对网络上排山倒海、五花八门、激动人心、不读就过时的信息，你还能沉得住气潜心阅读思考吗？过去说买书不如借书，借书不如抄书。为什么？因为那种紧张的阅读，需要调动全部的精气神。如今则移动鼠标，一目十行，边听音乐，边品咖啡，还有一搭没一搭地跟朋友聊天，这样的阅读习惯养成后，很难再集中精力做一件事情。___________。更严重的是，信息传播过猛过烈，让大都市人的人生易被“模式化”，大家过分关注“时尚话题”，反而浪费了美好时光。
18. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
19. 下列填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ）
A. 行之有效 B. 立竿见影 C. 切实可行 D. 卓有成效
20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A. 这种碎片化、分散注意力的阅读，不仅难以深入理解内容，还会让人逐渐丧失专注思考的能力。
B. 这种难以深入理解内容的碎片化阅读，会分散人的注意力，进而让人逐渐丧失专注思考的能力。
C. 不仅这种碎片化、分散注意力的阅读难以深入理解内容，还会让人逐渐丧失专注思考的能力。
D. 碎片化阅读不仅分散注意力、难以深入理解内容，还会让人逐渐丧失专注思考的能力。
21. 请根据访谈上下文内容，推断出记者提出的问题，填写在A、B处。
22. 文中最后一段阐述“网络时代阅读”的观点时，运用了多种论证方法，请简要分析。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
古人有言：“不破不立。”鲁迅先生在《拿来主义》中运用“破立结合”的论述艺术，展现了在文化继承与发展问题上的深刻洞见。事实上，个人思想的成熟、学术的进步、文化的发展，无不经历着“破”与“立”的辩证运动。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1. C 2. C
3. D 4. ①从大家感兴趣的问题问起，引入正题：费孝通学术思想的形成与他早年生活的关系。
②捕捉有效信息，不断追问：追问“人文世界”和“早年生活与学术目标的关联”，使访谈围绕既定目
标展开。
③做好访谈准备，了解受访者基本情况，使访谈更加顺利：提前做好调查研究，联系费孝通 童的
年和家族背景，引导费孝通结合自身成长谈文化认知。
5. ①材料一侧重阐述建构人文世界的意义（处理人文世界中人际关系的“心态研究”）：以处理人与
人的关系为核心，延伸至民族间、国家间的关系，追溯源头，寻求解决社会问题的途径。
②材料二侧重阐述“人文世界”与个人“学习”的关系：人文世界是前人留下的文化遗产，会塑造人的
思想方式和认识世界的方式，人的学习会促进人文世界的发展与创造。
6. D 7. A
8. ①“遥远”显示经过时间的沉淀，“我”已经对过去的苦难有了重新的审视和发现。
②正是“白老汉”的善良慷慨，在苦难中的无微不至的关照，让“我”的回忆充满温情。③与牛群相
伴的岁月，虽艰苦，却带给“我”无限的生活情趣和难得的自由放松。
9. ①偏远闭塞、孤立隔膜，与外界流动少，放牛时方圆十几里，罕有人迹。
②人与人之间亲密信任，乡亲们把喂牛这样的机要工作交给我，我吃了破老汉的干粮他毫不介意，
留小儿把最好的零嘴儿捎给我。
③人们对规矩熟悉到不假思索，农民们不看嘴，看手；破老汉知道哪里能挖出泉水；我对牛习性的
了解。
10. CEG
11. D 12. B
13. （1）（我）远眺夕阳照耀着泰安城，汶水、徂徕山像画一样，而停留在半山腰的云雾像飘带一
样。
（2）先生胸襟宽大，虚心包容，能采纳好的意见，即使才能比不上他的人，如果他们的意见是恰
当的，他一定会听从他们。
14. ①不畏艰难（执着勇毅）；②节俭质朴；③孝友睦亲；④豁达超脱。
15. C 16. ①远离故乡，思念亲人。清明将至，忽见紫桐花开，自然而然思念起家乡亲
人来。②遭遇贬谪，远离帝京。诗人听见莺声后的沉吟、信马江头，可知诗人遭遇贬谪，不禁伤感，
思忆京城。③仕途不顺，愧对祖先。诗人因仕途不顺而心情郁结，又临近清明，诗人在思念亲人的
同时，也觉得愧对祖先。
17.①. 两情若是久长时 ②. 又岂在朝朝暮暮 ③. 君子生非异也 ④. 善假于
物也 ⑤. 覆压三百余里 ⑥. 隔离天日
18. 序号③，修改为“你大学阶段围绕该问题的知识网络就构建完成了”；序号④，修改为
“会读书的人，大多有明显的‘问题意识’”。
19. B 20. A
21. A 问题：您认为当下阅读最大的“敌人”是什么？B 问题：您觉得读书有什么诀窍？／您有什么独
特的读书法吗？
22. ①对比论证，将“过去买书不如借书，借书不如抄书（需调动全部精气神的专注阅读）”与“如今
边看网络边听音乐、聊天（分散注意力的碎片化阅读）”对比，直观凸显网络时代阅读“难集中精力”
的问题，论证更具说服力。②举例论证（现身说法），以自身“习惯纸质阅读，电子图书仅用于查阅
检索”的阅读习惯，及“不反对研究生用电子图书，但要求善用数据库”的态度为例，结合个人经验增
强观点的真实性，让论证更易让人信服。
23.略

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