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1.你能感受到“冰墩墩”、“雪容融”和冬奥会会徽“冬梦”所体现的中国传统文化元素吗？
2.你还能说出北京冬奥会开幕式上印象最深刻的几个场景吗？
图二：冰雪五环
图四：雪花引导牌、虎头帽
图一：开幕式启幕
图三：“欢迎”口罩
图五：中国队出场服
“我们不用刻意表现我们是谁，但是同时就表达了我们是谁。” ——张艺谋
第1课
中华传统文化的内涵与特点
【课程标准】
了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度认识中华优秀传统文化的特点和价值。
【本课线索】
特征 时期 表现
起源 原始社会
奠基 春秋 战国
形成 与繁盛 秦朝
汉朝
魏晋
唐朝
宋朝
传承 与转折 明清
多元起源；以华夏族为核心；多元一体的中华文化形成。
初步形成华夏认同；儒家文化思想
核心形成，“百家争鸣”局面出现
推崇法家；焚书坑儒
尊崇儒术、儒学成为正统
玄学盛行
佛学繁荣，儒学受挑战并创新发展
儒、佛、道相互渗透；理学形成，
宣扬封建礼教，文化高度繁荣
明清之际：提倡个性自由、批判理学、抨击专制，倡导经世致用。
清前中期：康雍乾思想钳制（表现）
结合教材，自主梳理中华传统文化在古代的发展历程
一、中华文化的发展历程
一、中华文化的发展历程
（一）起源：多元一体
中国石器时代古人类遗址和文化遗存分布示意图
1.多元：由于地域条件的差异，黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北形成了特征各异的文化，这些都是孕育中华文化的摇篮。
材料：一时，中华大地文明火花，真如满天星斗，星星之火已成燎原之势。
——考古学家苏秉琦《中国文明起源新探》
2.一体：中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。
材料1：它（中华民族）的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体。这也许是世界各地民族形成的共同过程。
——费孝通《中华民族的多元一体格局》
材料2:炎黄祭祀，从祭拜始祖的角度说，包括两个层次，一是血缘，一是人文。所以说，我们今天祭祀炎黄二帝，既是一种血亲始祖的血缘认同，也是一种人文始祖的文化认同。
——霍彦儒《炎黄祭祀与文化认同、民族认同和国家认同》
阶段特征：多元起源；以中原华夏族为核心；多元一体的中华文化形成。
一、中华文化的发展历程
（一）起源：多元一体
1、夏商西周时期中华文化
代表内容：礼乐文化、青铜文化、天文历法、甲骨文、金文、诗歌等
阶段特征：多元一体
四羊方尊
1938年出土于湖南宁乡的四羊方尊，反映了商朝青铜器的精美。
《夏小正》可能出现残缺或其他错误，也可能混杂后人的解说，但在一定程度上反映了夏代历法和农业发展水平
——摘编自朱绍侯《中国古代史》
（二）奠基：先秦时期中华文化
一、源远流长：中华文化的发展历程
一、中华文化的发展历程
（1）华夏认同：春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。
材料：华夏之名在西周已经出现，它成为中原主体居民的总称，四邻的夷、蛮、戎、狄等民族被华夏族称为“夷”。
……到春秋、战国之交，进入中原的戎狄诸部绝大部分已融入华夏族当中，曾以蛮自居的楚国也渐不再被视为蛮夷。最终到秦以后形成了统一而有持久生命力的汉民族。
——摘编自张帆《中国古代简史》
2、春秋战国时期中华文化
（二）奠基：先秦时期中华文化
一、中华文化的发展历程
（2）百家争鸣
①背景：春秋战国时期，社会出现大变革。
（二）奠基：先秦时期中华文化
一、中华文化的发展历程
2、春秋战国时期中华文化
（2）百家争鸣
②概况：春秋时期，孔子对西周礼乐文明进行阐述，儒家文化的思想核心形成
类别 内容
孔子 《论语》 思想 核心思想是“仁”和“礼”。“仁”仁者爱人，关爱他人；“礼”，克己复礼，即主张恢复西周等级森严的礼乐制度。
政治 为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家；
教育 ①主张有教无类、因材施教；②创办私学；③整理六经，《诗》《书》 《礼》《乐》《易》《春秋》
哲学 敬鬼神而远之
老子 《道德经》 哲学 ①“道”是万物的本原； ②追求天人合一；③朴素的辩证法：揭示出事物存在着互相依存、相互转化、对立统一的矛盾；认为物极必反，柔能克刚；
政治 顺其自然，无为而治
一、源远流长：中华文化的发展历程
（二）奠基：先秦时期中华文化
一、中华文化的发展历程
2、春秋战国时期中华文化
学派 人物 主要思想
儒家 孟子 “仁政”；“民贵君轻”；性善论；义利观
荀子 天行有常，“制天命而用之”，人定胜天；“君舟民水”；礼法并施，王霸并用；“性恶论”
道家 庄子 ①“齐物”(即万物齐一，任何事物在本质上都是相同，没有区别)
②“逍遥”(旁观、超然，“无所恃”，不受任何条件左右)
③天与人“不相胜”，人必须顺应自然（天命观）
墨家 墨子 “兼爱”“非攻”；“尚力”(强调生产劳动重要性)、“尚贤”；节用和节葬
法家 韩非 主张法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家；以法治国：明法令，严法典；历史是发展的，主张变法革新
兵家 孙膑 重视战争规律；利用和创造利于己的形势；重视人的作用
阴阳家 邹衍 提出“相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识。
③影响：学术思想大放异彩，成为后世思想文化的源头，先秦成为中华文化的奠基时期
②概况：战国时期，出现“百家争鸣”局面，大批思想家提出自己的看法和主张，成为后世思想文化发展的源头。
（1）秦朝：秦朝建立起统一多民族的国家，秦始皇推崇法家学说。
（三）发展：秦汉至隋唐时期中华文化
1.形成：秦汉
秦朝：焚书坑儒
睡虎地秦墓竹简
材料1：任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士。
——西汉刘向《〈战国策〉序》
材料2：今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首……臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。……所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。 ”——司马迁《史记·秦始皇本纪》
一、中华文化的发展历程
（2）汉朝：汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。
阴阳家
黄老之学
法家
内容 目的
“春秋大一统”，罢黜百家，独尊儒术
君权神授 天人合一 天人感应
三纲五常
加强中央集权（政治目的）
加强君主专制（理论基础）
维护统治秩序（统治手段）
（3）意义：确立儒学的正统地位，儒家思想成为两千多年来中华文化的主流。
（三）发展：秦汉至隋唐时期中华文化
1.形成：秦汉
一、中华文化的发展历程
①魏晋时期玄学盛行
2.繁盛：魏晋隋唐
三玄
魏晋玄学，吸收道家精神形态，所讨论的问题，是从《周易》、《老子》、《庄子》三本经典而来，以老庄思想为骨架，究极宇宙人生的哲理，即‘本末有无’的问题，以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动。其发展并非要取代儒家，而是要调和儒道，使儒道兼容。
（1）背景：随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒佛道交汇融通的景象。
（2）内容
思想上：宣扬“无”是产生万物的根本；
政治上：主张“无为”；
社会风气上：崇尚“清谈”
特点：儒、道结合。
（三）发展：秦汉至隋唐时期中华文化
一、中华文化的发展历程
一、源远流长：中华文化的发展历程
另类皇帝梁武帝
《虎溪三笑图》
②隋朝：提出“三教合归儒”（三教合一）。
③唐朝：
初期统治者尊道、礼佛、崇儒（三教并行）；
佛学繁荣，传统儒学受到挑战。
唐中叶，韩愈提出复兴儒学(古文运动)：用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。
隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂。
2.繁盛：魏晋隋唐
（三）发展：秦汉至隋唐时期中华文化
一、中华文化的发展历程
（四）繁荣：宋元时期中华文化
1、背景：儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。
理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。
道、佛
儒（根本）
目的）
理在身外
理存心中
2、内容：理学形成。
一、中华文化的发展历程
项目 程朱理学 （二程、朱熹） 陆王心学
（南宋：陆九渊 明朝：王守仁）
不同点 世界本原
方法论
道德观
相同点 实质 影响 对比：程朱理学与陆王心学的异同点
理是万物本原（客观唯心）
心是万物本原（主观唯心）
“格物致知”
反省内心、“致良知”，知行合一
存天理，灭人欲
主张应以“内心”的自修、自省达到良知
以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。
积极：丰富了中华文化的理论思维。
消极：但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。
一、中华文化的发展历程
（四）繁荣：宋元时期中华文化
3.科技、史学、文学、艺术高度繁荣
《文会图》（局部） 宋·赵佶
司马光
一、中华文化的发展历程
（四）繁荣：宋元时期中华文化
（五）明清时期:从理学发扬到进步思想出现,再到思想受到钳制。
1.明中期以后，陆王心学得到广泛传播
内容：①宇宙观：“心”是宇宙的本原；②人生观：提倡“知行合一”；③方法论：提倡
“致良知”。
项目 程朱理学 （二程、朱熹） 陆王心学
（南宋：陆九渊 明朝：王守仁）
不同点 世界本原
方法论
道德观
相同点 实质 影响 理是万物本原（客观唯心）
心是万物本原（主观唯心）
“格物致知”
反省内心、“致良知”
存天理，灭人欲
主张应以“内心”的自修、自省达到良知
以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治
丰富了中华文化的理论思维，但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界
一、中华文化的发展历程
2.明清之际，提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等
批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。
（1）背景：
①经济：商品经济发展，资本主义萌芽出现;
②阶层：市民工商阶层力量增强，要求个性解放
③政治：君主专制空前加强，统治黑暗、吏治腐败，
社会矛盾尖锐；
④思想：程朱理学日益僵化，八股取士、文字狱
禁锢士人思想，西学东渐开阔人们视野。
这些思想是对传统文化的批判性继承，是商品经济发展和市民阶层壮大的产物，有利于人们思想的解放，但无法动摇传统思想的理论基础，未能成为主流思想和推动社会转型
（五）明清时期:从理学发扬到进步思想出现,再到思想受到钳制。
一、中华文化的发展历程
李贽 黄宗羲 顾炎武 王夫之
作品 《焚书》《藏书》 《明夷待访录》 《天下郡国利病书》 《日知录》 《读通鉴论》
主张
批判
①反对以孔子的是
非为标准
②强调人的正当私
欲，主张个性自
由发展
①抨击君主专制
② 天下为主 君为客
③工商皆本
①经世致用
②天下兴亡，匹夫有责
①批判高度集权的政
治体制
②提出唯物论和辩证
法
存天理，灭人欲
君为臣纲
空谈
唯心主义
（五）明清时期:从理学发扬到进步思想出现,再到思想受到钳制。
一、中华文化的发展历程
（2）表现
2.明清之际，提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等
批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。
进步性：
①一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求；
②对当时的封建专制有一定的冲击作用；
③对近代民主思想产生了一定的影响。
局限性：
①对儒家思想的批判继承，仍属于儒家思想范畴，未撼动程朱理学地位；
②有着时代和阶级局限性，未形成完整的理论体系，未推动社会转型。
李贽
黄宗羲
顾炎武
王夫之
（五）明清时期:从理学发扬到进步思想出现,再到思想受到钳制。
一、中华文化的发展历程
2.明清之际，提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等
批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。
（3）评价
3.康雍乾时期,君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈,思想受到钳制,也禁锢了中华文化的发展。
材料1：专取四子书及易、书、诗、春秋、礼记五经命题试士。盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。
——清《明史》
材料2：(明末)造野史甚多，其间毁誉任意，传闻异辞，必有诋触本朝之语。正当及此一番查办，尽行销毁，杜遏邪言，以正人心而厚风俗。
——清《四库全书》
（五）明清时期:从理学发扬到进步思想出现,再到思想受到钳制。
一、中华文化的发展历程
（六）近代以来中华文化的发展
阶级 史实 代表人物 思想 学习内容
地主阶级 开眼看世界 林则徐、魏源 “师夷长技以制夷” 器物
洋务运动 洋务派 中学为体西学为用 资产阶级 戊戌变法 维新派 君主立宪 制度
辛亥革命 革命派 民主共和 新文化运动前期 资产阶级激进民主主义者 民主科学 思想
无产阶级 新民主主义革命 毛泽东 毛泽东思想 1.发展趋势:从向西方学习以救亡图存到与中国实际相结合。
2.表现
①1840 年鸦片战争爆发后,面对西方列强的坚船利炮，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。
②20世纪初期兴起的新文化运动,抨击封建思想,科学与民主成为中华文化追求的价值目标。
③五四运动以后,马克思主义在中国得到广泛传播。马克思主义与中国实际相结合,推动了中华文化的进步。
一、中华文化的发展历程
1.务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣 。 ——《论语.雍也》
2.民为贵，社稷次之，君为轻。 ——《孟子.尽心下》
【学习任务】：“明理”之中华优秀传统文化的内涵？
3.人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——《道德经》
4.天行有常，不为尧存，不为桀亡。 ——《荀子.天论》
5.大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 ——《礼记》
6.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《孟子.滕文公下》
7.天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 ——《孟子.离娄上》
8.君子和而不同，小人同而不和。 ——《论语》
以人为本，民本仁政
天人合一，道法自然
崇德尚贤，天下为公
自强不息，厚德载物
家国情怀，天下己任
和而不同，以和为贵
伦理道德
价值标准
思维方式
行为方式
？
二、中华优秀传统文化的内涵
传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西。这就要求人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。
——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》（2014年9月24日）
结合所学，谈谈你知道的中华传统文化中的精华与糟粕？多角度理解中华优秀传统文化的内涵，并思考其价值。
精华：“以人为本、天人合一、家国情怀、天下为公、自强不息、和而不同等。”
糟粕：“封建礼教、存天理、灭人欲、三从四德、八股取士、宣传迷信等”
内涵：以人为本，民本仁政；天人合一，道法自然；自强不息，厚德载物；和而不同，以和为贵；家国情怀，天下己任；崇德尚贤，天下为公。
价值：个人层面、社会层面、国家层面
二、中华优秀传统文化的内涵
材料一 ：中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。
三、中华优秀传统文化的特点和价值
材料二 ：诸子百家部分代表：
1．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）
2．纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）
3．杂家（吕不韦《吕氏春秋》）
4．小说家（虞初《虞初周说》）
5．兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》
6．医家（扁鹊、张仲景、华佗、孙思邈、李时珍）
材料三：两汉之际，来自古印度的佛教传人中国。魏晋南北朝时期，佛教逐渐同儒家文化和道家文化相融合。隋唐时期，佛教完成中国化。到宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成。外来佛教融合为中国文化的一部分。
1、本土性
2、多样性
3、包容性
（一）特点
材料四：
巴比伦王国早已经消失在沙漠中了，曾经无比繁华的空中花园，如今只剩下空荡荡的遗址；古埃及除了留给后人几座谜一样的金字塔和解不开的文字之外，再无任何曾经辉煌的文明的迹象了；古印度的代表“哈拉巴文化”经过异族的侵略和摧残之后，已经灭绝，现今的印度语言和古印度语言已经不能同日而语了，印度的原生文明已经彻底消失。
中国几千年来，也和古印度、古巴比伦、古埃及一样，不断遭受异族文明摧毁。五胡乱华时期，北宋末期，中原地带的中华文明遭受了严重的摧残；元朝和清朝是中国两次最大的被异族统治的时期，但是一个被推翻，一个被中华文化同化。1840年到1945年是中国最危险的时刻，但是中国依然屹立不倒，没有消亡。
4、凝聚性
5、连续性
1、本土性
3、多样性
2、包容性
1、中国文化是中华民族发展的思想源泉和精神动力；
2、中国文化影响中国人的思维方式和行为方式；
3、中国文化维系国家统一和多民族团结；
4、中国文化推动社会发展进步；
5、中国文化提供治国理政和道德建设的借鉴。
（二）价值
三、中华优秀传统文化的特点和价值
【学习任务】：“评判”之理性对待中华优秀传统文化及其历史意义？
近代以来，……中国人痛定思痛之后，开始了一场前无古人的文化反思，得出的结论是中国的失败很大程度上要归因于中国文化。近代以来的文化变革运动多以否定中国文化为前提，这对于开放学习，特别是向西方学习是有积极意义的，但是长期观察我们便会发现，这种文化变革运动对于中国文化软实力的发挥，也起到了阻碍作用。
——孟宪实《传统文化：中国文化软实力之源》
（1）近代中国如何对待传统文化？为什么会采取这一态度？
（2）综合所学，我们该如何正确对待中国传统文化？
三、中华优秀传统文化的特点和价值
要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。
要结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久的魅力和时代风采。

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