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由以黄河流域为核心的“中国”，一步一步走向世界文化中的“中国”。每一个阶段，“中国”都要面对别的人群及其缔造的文化，经过不断接触与交换，或迎或拒，终于改变了自己，也改变了那些邻居族群的文化，甚至“自己”和“别人”融合为一个新的“自己”。
——许倬云《万古江河》
世界上其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。
中国是古而又新的国家《诗经》上有句诗说：“周虽旧邦，其命维新。”旧邦新命，是现代中国的特点。中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。
——冯友兰
【课程标准】
【学习目标】
从人类文明发展和世界文化交流的角度,认识中华文化的世界意义。
1.时空观念：能够立足时空观念，梳理中外文化交流互动的发展历程
2.唯物史观：能够运用唯物史观，分析不同时期中外文化交流的特征影响；辩证认识中外文化交流的两面性；
3.史料实证：能够通过史料实证，认识中华文化的世界意义。
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
1.佛教中国化的历程
任务：用简洁的语言概括佛教传入与发展的阶段
开始传入
魏晋南北朝
日趋兴盛
隋唐
完成本土化
宋明
融合
理学形成,佛教融合为中华文化的一部分
两汉之际
来自古印度的佛教传入中国
东汉初年，汉明帝派使臣前往西域求佛法，请来了两位高僧，还用白马驮来佛经，汉明帝让两位高僧在洛阳传教。为其修建了佛寺，这就是白马寺。
中国第一座官办寺院
逐渐同儒家文化和道家文化相融合
主张顿悟成佛的
禅宗成为主流
魏晋南北朝时期，佛教盛行，吸收儒、道的思想，渐趋本土化。作为主流思想的儒学，自身开始吸收佛、道的精神，有了新的发展。
悬空寺是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。
“禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗废弃佛教违背儒家观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，使外来佛教更适合中国封建统治者的口味。
儒学在吸收佛、道哲学思想基础上形成新儒学——宋明理学。最终完成重建理学信仰的任务，自南宋以后成为官方哲学，长期居于统治地位。
（一）佛教的中国化
2.佛教文化对中国的影响
任务：结合事实说明佛教文化对中国文化的影响
佛教对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇产生深刻影响
有一天，佛印禅师教苏东坡坐禅，苏东坡坐在佛印对面。苏东坡问佛印：“你看我坐着，像个什么？”佛印答：“像一尊佛！”苏东坡很是得意。可他看佛印肥头大耳，便说：“但我看大师你，你知道是什么吗？”佛印问：“像什么？”苏东坡连讥带讽地答道：“像一堆牛粪。”苏东坡答后感到飘飘然起来！
苏轼回家后得意洋洋地在苏小妹面前提起这件事。苏小妹听后说：“你知道参禅的人最讲究的是什么？是明心见性，你心中有什么，眼中就有什么。佛印说看你像尊佛，说明他心中有尊佛；你说佛印像牛屎，想想你心里有什么吧！”苏东坡恍然大悟，惭愧不已！
与佛教相关的词汇：刹那、烦恼、解脱、臭皮囊、觉悟、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、一尘不染、一厢情愿...
现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。——赵朴初《俗语佛源》
本体论： “心灭, 种种法灭 ; 一心不生, 万法无咎”慧能《坛经· 般若品 》
——补充中国哲学体系中对自我意识的关注
方法论：“顿悟成佛”
——证悟本心，众生平等的平民化思想
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
2.佛教文化对中国的影响
中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达
叹白发
唐·王维
宿昔朱颜成暮齿，
须臾白发变垂髫。
一生几许伤心事，
不向空门何处销。
《题破山寺后禅院》
唐·常建
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，惟余钟磬音。
敦煌莫高窟壁画
黄公望《富春山居图·无用师卷》
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
2.佛教文化对中国的影响
中国建筑艺术受佛教影响
山西大同云冈石窟
甘肃麦积山石窟
河南洛阳龙门石窟
甘肃敦煌莫高窟
山西大同悬空寺
山西临汾小西天
山西五台山佛光寺
山西应县木塔
一、中华文化在交流中发展
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
消极影响：因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。出世态度有悖于儒家伦理纲常，不利于社会进步与国家兴盛。
2.佛教文化对中国的影响
（二）西学东渐
1.明末清初西学传入中国
①新航路开辟和早期殖民扩张
②传教士的推动
③欧洲近代自然科学的兴起和发展
④统治者的支持
⑤中国有识之士的推动
材料：明清之际，西方传教士来到中国，他们以学术作为传教的先导，带来了迥异于中国传统文化的新的科学和哲学思想。一些进步知识分子被西方学术所吸引，渴望得到摆脱社会危机的启示。统治阶级中的某些人也企图通过学习西方的科学技术，维护皇权和大一统。其中最有代表性的是明末的徐光启和清初的康熙皇帝。这些活动影响和启发了明清之际的启蒙思想家，促进了中国学术思想由古代向近代的转变。
——摘编自吴乃华《明清之际的西学东渐》
⑴背景
西学东渐：通常是指在明末清初、近代两个时期,近代西方学术思想向中国传播的历史过程。
一、中华文化在交流中发展
▲ 利玛窦
▲ 徐光启
⑵表现
①明末
A.意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识
B.徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张会通中西文化
C.《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作被译介到中国
材料：在明末的西学东渐中，来华的耶稣会士利玛窦占据着核心地位。此人于1583年进入广东，在肇庆定居。此后曾在韶州、南京、南昌等地居住。经多次尝试，于1601年1月到达北京，1610年死于北京。利玛窦之所以重要，主要有以下原因：第一，通过摸索，他制定了一套颇具示范性的、适应中国社会文化的传教策略，并因此而使得西学在中国的传播成为可能；第二，留下了大量颇有价值的中西文著述，对西学东渐做出了重要的贡献。
——楼宇烈《中华文明史》
（二）西学东渐
一、中华文化在交流中发展
1.明末清初西学传入中国
史料阅读
顺治帝十分钦佩汤若望的学识，他说:
尔汤若望来自西洋，精于象纬，闳通历法。徐光启特荐于朝，一时专家治历如魏文魁等，实不及尔。但以远人，多忌成功，终不见用。朕承天眷，定鼎之初，尔为朕修《大清时宪历》，迄于有成。又能洁身持行，尽心乃事……俾知天生贤人，佐佑定历，补数千年之阙略，非偶然也。
——《清史稿 · 汤若望传》
②清初：17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。
汤若望
南怀仁
⑵表现
（二）西学东渐
一、中华文化在交流中发展
1.明末清初西学传入中国
材料：明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换了儒服，通过与儒家学者们谈天、辨论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清官廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17世纪时会士与中国学者合译出了大约380种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。 ——费正清《东亚：传统与变迁》
⑷特点：①以传教士为主体；②适应性调整策略；
③局限于士大夫阶层；④以科学技术为主。
①引入西方的某些自然科学技术，丰富了中国的传统科技
②促进了中西文化的交流与融合
③开阔了中国人的眼界
④只在少部分知识分子中传播,没有使中国社会产生根本性
变革
汤若望、南怀仁
（3）影响
（二）西学东渐
一、中华文化在交流中发展
1.明末清初西学传入中国
2.近代以后西学进一步传入中国
⑴学器物：
①地主阶级抵抗派
背景：19世纪中叶，西学进一步传入
代表：林则徐、魏源
主张：学习西方，提出“师夷长技以制夷”
影响：中华传统文化受到前所未有的冲击
特点：西学传播渠道大大增加
◎“睁睛看世界的第一人”-林则徐
材料：夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。“是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”
——魏源《海国图志》
（二）西学东渐
一、中华文化在交流中发展
②地主阶级洋务派
表现：A.1862年，旨在培养外交和翻译人才的京师同文馆设立，相继开设了英文、法文和俄文等馆，增设了天文算学馆
B.清政府又创办一些新式学堂(福州船政学堂等)
C.1872年，开始派遣留学生赴欧美学习，严复、詹天佑是杰出代表
D.1868年，专门引进、翻译西方书籍的江南机器制造总局翻译馆创办，大量军事、工程方面的书籍得到翻译
影响：这一时期，近代西方的工程技术、科学理论以及社会改革等内容，展现在国人面前
京师同文馆
江南机器制造总局翻译馆
（二）西学东渐
一、中华文化在交流中发展
2.近代以后西学进一步传入中国
材料2：“上师尧舜三代，外采东西强国，立宪法，开国会，行三足鼎立之制，则中国之治强，计日可待”。
——康有为
⑵学制度
①资产阶级维新派：一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，主张君主立宪，推动了维新运动的展开
②资产阶级革命派：随着新式学堂和留学教育的发展，西方资产阶级革命学说在中国传播，主张民主共和的辛亥革命发展起来
材料1：“法者，天下之公器也；变者，天下之公理也” “变亦变，不变亦变”日本以变法而强大，中国如果不变法，将会因守旧而灭亡。
——《变法通议》
材料3：我中国今日不可不革命，我中国今日欲脱满洲人之羁缚，不可不革命；我中国欲独立，不可不革命；我中国欲与世界列强并雄，不可不革命；我中国欲长存于二十世纪新世界上，不可不革命；我中国欲为地球上名国、地球上主人翁，不可不革命。革命哉！革命哉！ ——邹容《革命军》
（二）西学东渐
一、中华文化在交流中发展
2.近代以后西学进一步传入中国
①1915年新文化运动，陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等主张吸收民主与科学的思想
⑶学思想
思想：提倡民主科学，反对专制愚昧；
道德：提倡新道德，反对旧道德；
文学：提倡新文学，反对旧文学；
（二）西学东渐
一、中华文化在交流中发展
2.近代以后西学进一步传入中国
②俄国十月社会主义革命后，陈独秀、李大钊等先进的民主主义者开始接受马克思主义，五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播
1919年，李大钊在《新青年》发表《我的马克思主义观》，成为中国传播马克思主义的先驱。
（二）西学东渐
一、中华文化在交流中发展
2.近代以后西学进一步传入中国
⑶学思想
材料：19世纪中叶前后开始，西学再度开始进入中国。这一次，政府官员开始出使、考察、翻译机构的设立促使大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度……总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化——制度文化——心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。
——冯天渝《中华文化史》
①冲击传统文化，推动思想解放和文化发展
②近代工业兴起，民族资本主义产生和发展
③推动中国改革和革命运动兴起
④近代教育出现，培养大量近代人才
⑤推动社会习俗变迁
（二）西学东渐
一、中华文化在交流中发展
3.影响
小结：近代以来的西学东渐的历程与特点
层次 派别 代表人物 思想主张 实践活动
器物 地主阶级抵抗派 林则徐、魏源 师夷长技以制夷 译西书籍、仿制西方战舰
地主阶级洋务派 曾国藩、李鸿章、张之洞 中体西用、师夷长技以自强、求富 洋务运动（新办近代军事、民用工业、教育）
制度 资产阶级维新派 康有为、梁启超 和平改良、君主立宪 戊戌变法
资产阶级革命派 孙中山、黄兴 暴力革命、民主共和 辛亥革命
思想 资产阶级激进派 陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅 民主、科学 新文化运动
无产阶级 李大钊、陈独秀、毛泽东 马克思主义 新民主主义革命
特点：
①主题：救亡图存
②历程：由浅入深、由表及里
③认识：由被动接受到主动选择的过程
（二）西学东渐
一、中华文化在交流中发展
二、中华文化对世界的影响
韩国·景福宫
日本·
五重塔
中国·太和殿
日本·金 堂
东亚
文化圈
古代朝鲜、日本和越南的政治制度大多来自唐朝。东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日等方面，也深受唐文化影响。
（一）对亚洲的影响（中学东传）
1.汉字：
（1）时间：公元前4世纪—公元3世纪；
（2）表现：各国在汉字基础上创造了本国文字，朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字。
越南喃字
韩国谚文
日本平假名、片假名
二、中华文化对世界的影响
2.儒学：
（1）时间：公元3—5世纪，在东亚和东南亚等地区流行；
韩国望美赤壁
日本兵库县小赤壁
中日韩儒学文化的共同记忆——“东坡热”
（2）概况：隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学；
（一）对亚洲的影响（中学东传）
二、中华文化对世界的影响
3.佛教：
（1）时间：大约4世纪以后；
（2）概况：经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。
公元742年，鉴真应日本僧人邀请，先后6次东渡，终于在754年到达日本。他留居日本10年，传播了唐朝多方面的文化成就，他带去了大量书籍文物。鉴真根据中国唐代寺院建筑的样式，为日本精心设计了唐招提寺，成为日本著名的佛教建筑。
（一）对亚洲的影响（中学东传）
二、中华文化对世界的影响
（1）朝鲜：朝鲜的政治制度基本模仿中国；
（2）日本：7世纪，大化改新所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本；
唐朝 日本
政治 天人感应，君权神授 中央：三省六部制 地方：郡县制 制定律令，神化天皇
中央：二官八省
地方：国、郡、县
经济 均田制、租庸调制 班田收授法、租庸调制
（3）越南：教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样；
4.制度：
（一）对亚洲的影响（中学东传）
二、中华文化对世界的影响
5.其他：
（1）日本、朝鲜等国在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化的影响。
（3）15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化；郑和下西洋扩大并加深了中华文化的影响；
（2）14世纪末，中国人进入琉球，中国的生产技术和思想文化在琉球传播；
（一）对亚洲的影响（中学东传）
二、中华文化对世界的影响
1.四大发明的外传及其影响
（1）造纸术：8世纪以后，中国的造纸术传入中亚、西亚及欧洲。纸的出现，对当时欧洲的教育、政治及商业等活动的发展，起了重要作用。
（2）火药：13世纪，经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落。
（3）指南针：（12—13世纪，由阿拉伯入欧洲）指南针的使用,促进了远洋航行,推动了大航海时代的到来。
（4）活字印刷术：（11世纪，由波斯经西亚、北非入西方）继中国发明活字印刷术后,欧洲人也造出了自己的活字印刷机，大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。
中国古代四大发明的传播路线
（二）对中亚、西亚及欧洲的影响
二、中华文化对世界的影响
情景探究
火药、指南针、印刷术一一这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。
——[德]马克思《机器、自然力和科学的应用》，《马克思恩格斯文集》第八卷
阅读这段史料,你如何理解马克思的这段话
(1)火药、指南针、印刷术对促成欧洲向资本主义社会转变具有关键作用。火药对资产阶级战胜封建贵族起到一定作用;指南针为“地理大发现”提供了重要条件;印刷术则对西欧资产阶级文化的兴起具有重大贡献。
(2)马克思认识到科学技术进步中所蕴藏的革命性力量。科学技术作用于人们的生产方式、生活方式和思维方式,推动了人类社会的历史进程。
（1）16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
（2）中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。
2.6—18世纪，中华文化在欧洲的传播
瑞典首都的中国宫
（二）对中亚、西亚及欧洲的影响
二、中华文化对世界的影响
两汉
佛教传入中国
魏晋
南北朝
佛、道、儒融合
隋唐
佛教完成本土化
宋明
宋明理学形成，佛教融合
明末
19c中叶
国门洞开，西学进一步传入
1862
开同文馆、天文算学馆、新式学堂
1868
西方工程技术、科学理论、社会改革传播
1915
新
文
化
运
动
1917
开始接受马克思主义传播
1919
马克思主义广泛传播
BC4-3
西方新知识相继进入中国
汉字传入朝、日、东南
儒学在东亚、东南亚流行，佛经传朝、日
日本以唐制为蓝本改革、造纸术传出
火药传入欧洲
入琉球、郑和下西洋
14—15C
16—18C
儒家等文化传欧洲、丝、瓷、园林设计 受
欢迎
1898
戊
戌
维
新
1911
辛
亥
革
命
总结：中华文化是在吸收外来文化的同时，
也源源不断地向外辐射、传播，促进了世界文明的发展。
课堂小结


中华文化在交流中发展
中华文化对世界的影响
文化自信
中华文化的世界意义
佛教传入中囯，逐渐本土化
明末清初，传教士来华会通中西文化
近代以来，西学进一步传入


对东亚周边国家的影响：东亚文化圈
对欧洲的影响：中学西渐


课堂小结
感谢观看

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