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第一单元测评
(时间:60分钟　满分:100分)
一、选择题(本大题共15小题,每小题3分,共45分。在每小题给出的四个选项中,只有一项是符合题目要求的)
1.孔子为人的道德修养设定了贤人、君子、仁人、圣人等由低到高的理想人格目标,并强调仁的实践从自身开始,“为仁由己,而由人乎哉 ”这反映出孔子(　　)
A.重视人的主体地位
B.强调理性思考
C.主张维护等级秩序
D.反对贵族专权
答案A
解析　根据题干材料“强调仁的实践从自身开始”,可知孔子注重人的主体地位,故选A项;孔子的思想没有强调理性,排除B项;题干材料强调孔子的道德理念而非等级秩序,排除C项;题干材料没有体现贵族专权,排除D项。
2.夏商时期,人们相信上天和鬼神。周朝逐步形成了“敬天保民”的思想。春秋时期孔子发出“未能事人,焉能事鬼 ”的疑问,战国时期荀子提出“从天而颂之,孰与制天命而用之”。这种变化体现了(　　)
A.早期政权日益重视以神权维护统治
B.儒家天命观思想影响深远
C.统治者重视天人关系旨在教化百姓
D.天人关系的重心发生了变化
答案D
解析　根据题干材料,可知夏商时期人们非常敬畏神灵。到周朝时期,统治者意识到了人的力量,提出了“敬天保民”的思想。春秋战国时期,孔子、荀子更加重视人的力量。这说明从夏商到春秋战国时期,天人关系的重心发生了变化,故选D项;根据题干材料,可知早期政权逐渐弱化神权,强调人的作用,排除A项;儒家的天命观是春秋时期孔子提出的,不能反映题干材料,排除B项;结合所学知识,可知统治者重视天人关系是为了维护统治,而不是为了教化百姓,排除C项。
3.孔子主张“学而优则仕”,而他的弟子曾参主张“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”这表明儒家(　　)
A.强调学识与修养并重　
B.具有强烈的社会责任
C.以“礼”为思想核心　
D.注重追求功名
答案B
解析　题干材料未强调学识的重要性,故A项错误;“学而优则仕”“士不可以不弘毅……仁以为己任”,两者都体现了儒家强烈的社会责任,故B项正确;题干材料没有体现以“礼”为思想核心,故C项错误;题干材料强调士应当为社会服务,而非注重追求功名,故D项错误。
4.相较于程朱理学,王阳明提出“良知”说,反对教条主义的束缚。此外,他还提出了人人皆可为圣人的“成圣”论,一定程度上消除了社会阶层的意识形态界限。据此可知,王阳明的心学(　　)
A.摆脱了儒家思想的束缚
B.彰显人的自我意识
C.颠覆社会等级观念
D.批判君主专制统治
答案B
解析　王阳明反对教条主义的束缚,提出人人皆可为圣人,这彰显了人的自我意识,故选B项;王阳明的“心学”是对传统儒学的继承与发展,没有摆脱儒家思想的影响,排除A项;王阳明的心学一定程度上冲击了社会等级观念,而不是颠覆,排除C项;题干材料没有体现批判君主专制统治的内容,排除D项。
5.以王艮为代表的泰州学派,将王阳明之学中“人皆可为圣人”的命题大加发挥,将玄妙的“天理”世俗化,提出“圣人之道,无异于百姓日用”。该学派从者云集,成为晚明显学。这一思想(　　)
A.带有强烈保守主义倾向
B.蕴含传统民本治国思想
C.体现出回归理学的趋势
D.根本否定传统纲常伦理
答案B
解析　根据题干材料,可知泰州学派肯定“百姓日用”即为“道”,强调天理与百姓日常生活的结合,其中蕴含了以民为本、关怀民生的宝贵思想,故选B项;泰州学派并未体现强烈的保守主义倾向,排除A项;该学派是对王阳明心学的继承与发展,反对束缚人性,与理学有鲜明的差异,排除C项;泰州学派只是将“天理”世俗化,并未否定传统纲常伦理,排除D项。
6.美国哈佛大学教授大卫·查普曼在解读了中国古代钻木取火、大禹治水、愚公移山、夸父逐日、后羿射日等神话故事后说:“中国人听着这样的神话故事长大,勇于抗争的精神已经成为遗传基因……这是他们屹立至今的原因。”大卫·查普曼教授意在强调(　　)
A.家国情怀是中华民族信仰的源头
B.儒家思想有其历史渊源
C.中华文明中包含不畏自然、勇于抗争的不屈意志
D.中华文化具有特有的延续性
答案C
解析　钻木取火、大禹治水、愚公移山、夸父逐日、后羿射日等神话故事,都传达出不畏自然、勇于抗争的信念,故选C项;题干材料没有体现家国情怀是中华民族信仰的源头,排除A项;大卫·查普曼教授没有探讨这些神话故事和儒家思想的渊源,排除B项;题干材料强调的是中华民族不屈的性格,不能体现中华文化的延续性,排除D项。
7.唐朝儒学家韩愈激烈地批判佛学。北宋时期,以程颐、程颢为代表的儒家学者却基本上都对佛学进行了长期、深入的研究。这一变化(　　)
A.有利于推动儒家思想趋时更新　
B.反映了佛、道思想更符合时代潮流
C.体现了政府的文化政策比较开明　
D.表明商品经济发展促进观念开放
答案A
解析　根据题干材料“唐朝儒学家韩愈激烈地批判佛学”“北宋时期,以程颐、程颢为代表的儒家学者……对佛学进行了长期、深入的研究”,可知北宋儒家学者吸收佛、道思想,有利于推动新儒学的形成,故选A项;题干材料“以程颐、程颢为代表的儒家学者”说明研究者主要提倡儒学,排除B项;题干材料反映了儒家学者对儒学的趋时更新,不能说明政府政策是否开明,排除C项;儒学吸收佛、道思想不是商品经济发展的产物,排除D项。
8.顾炎武认为“今之所谓理学,禅学也”“古之所谓理学,经学也”。他重申宋人黄震的见解,认为“理具于吾心而验于事物”,要破除理学“空谈心性”的弊端,必须回归经学。据此可知,顾炎武(　　)
A.意在否定君主专制制度　
B.大力倡导经世致用之学
C.促进了程朱理学的兴起　
D.具有近代启蒙思想意识
答案B
解析　根据题干材料“理具于吾心而验于事物”“要破除理学‘空谈心性’的弊端,必须回归经学”,可知顾炎武认为理学的弊端在于空谈,而要破除其弊端,就要“回归经学”,倡导经世致用,故选B项;题干材料没有提及否定君主专制制度,排除A项;程朱理学兴起于宋朝,而顾炎武为明末清初的人物,排除C项;顾炎武的经世致用思想不具有近代启蒙思想意识,排除D项。
9.陈寅恪认为,在政治体制、生活行为以及日常观念等许多基本方面,即使释道两教极盛,也未能取代儒家的主导地位和支配作用,但在意识形态特别是哲学理论方面释道却风靡数百年。材料意在强调(　　)
A.社会传统信仰改变
B.儒学正统地位已动摇
C.传统儒学自身存在不足
D.文化呈现多元化状态
答案C
解析　根据题干材料“政治体制、生活行为以及日常观念等许多基本方面……未能取代儒家的主导地位和支配作用”,可知社会传统信仰仍以儒家为主,故A项错误;题干材料“未能取代儒家的主导地位和支配作用”说明儒学的正统地位并未动摇,故B项错误;根据题干材料“但在意识形态特别是哲学理论方面释道却风靡数百年”,可知儒家在意识形态方面存在不足,故C项正确;根据题干材料,可知儒家在许多基本方面占据主导地位,没有体现文化呈现多元化状态,故D项错误。
10.理学把自然、人生、社会融为一体,在熔铸中华民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理学家在建立体系时,大多经历了“泛滥于诸家,出入于老、释者几十年,返求诸《六经》而后得之”的过程。这反映出,理学 (　　)
A.植根于佛、道思想　
B.是儒学发展的倒退
C.是民族精神的源头　
D.具有包容创新精神
答案D
解析　根据题干材料“理学把自然、人生、社会融为一体”“泛滥于诸家,出入于老、释者几十年,返求诸《六经》而后得之”,可知理学具有很强的包容性,故选D项;理学根植于儒学,排除A项;理学吸收佛、道思想,是儒学哲学化的新阶段,丰富了中华文化的理论思维,而非儒学发展的倒退,排除B项;题干材料未体现中华民族的民族精神的源头,排除C项。
11.李约瑟认为,由于历史的巧合,近代科学在欧洲的崛起与基督教传教士在中国的活动大体同时,因而近代科学几乎马上与中国传统科学相接触。在明朝,中国的传统数学、天文学由于西学的到来而复兴。这说明(　　)
A.传统科技已经发展为近代科技　
B.西学东渐促进中国科技的发展
C.当时传统科技与西方科技发展水平相当
D.中国科技发展水平在明清时期仍然领先于世界
答案B
解析　根据题干材料,可知中国传统科技在明朝得以复兴,但没有发展为近代科技,故A项错误;根据题干材料“基督教传教士在中国的活动”“近代科学几乎马上与中国传统科学相接触”,可知随着西学东渐,中国科技得到发展,故B项正确;明朝时期,中国科技发展水平已逐渐落后于西方,故C、D两项错误。
12.1891年,康有为在广州万木草堂讲学,他强调“逆乎常纬”,独辟新路。“以孔学、佛学、宋明学(陆王心学)为体,以史学、西学为用”“对列强压迫、世界大势、汉唐政治、两宋的政治都讲。每讲一学,论一事,必上下古今,以究其沿革得失,并引欧、美事例以作比较证明”。这一变化 (　　)
A.顺应向西方学习的时代需求　
B.体现清政府教育政策的变化
C.受维新变法的直接影响
D.是甲午中日战争后救亡图存的结果
答案A
解析　根据题干材料“每讲一学,论一事,必上下古今,以究其沿革得失,并引欧、美事例以作比较证明”,可知这与向西方学习的时代需求有关,故A项正确;“康有为在广州万木草堂讲学”不能体现清政府的教育政策,故B项错误;1891年维新变法尚未进行,故C项错误;1891年甲午中日战争还没有爆发,故D项错误。
13.20世纪初,学者刘师培说,从“畜”“私”“积”的偏旁可知,“民私其财,始于农牧起兴之后”;“君”“父”二字皆从又,又“象持杖之形”,可知“国家起源,基于家族”。他认为中国历史上的“群治之进、礼俗之源”,均可“以中土文字为根据”。据此可知,刘师培意在(　　)
A.鼓吹汉字的重要作用,反对白话文运动
B.借助汉字诠释中国古代政治和经济特点
C.改革语言文字实现民族振兴伟大目标
D.强调文字承载民族历史和文化的功能
答案D
解析　根据题干材料“中国历史上的‘群治之进、礼俗之源’,均可‘以中土文字为根据’”,可知刘师培意在强调汉字承载民族历史和文化的功能,故选D项;题干材料仅涉及刘师培对汉字的态度,未涉及其对白话文运动的态度,排除A项;根据题干材料“‘君’‘父’二字皆从又,又‘象持杖之形’,可知‘国家起源,基于家族’”,可知其借助汉字来诠释民族历史和文化,并非诠释中国古代政治和经济特点,排除B项;根据题干材料“均可‘以中土文字为根据’”,可知刘师培意在强调传承文字,并非改革语言文字,排除C项。
14.1670年,法国国王路易十四在凡尔赛建了一座“中国宫”。整个“中国宫”的檐口楣柱、墙角四边屋顶都贴着艳丽的瓷砖,室内摆放着中国的青花瓷器和中国丝绸。这反映出(　　)
A.中西方文明之间相互借鉴
B.中国建筑水平高于法国
C.中华文化在欧洲得到传播
D.中学西传思潮逐渐兴起
答案C
解析　题干材料反映了法国在凡尔赛建造“中国宫”,并摆放中国的青花瓷和丝绸,这体现了法国对中国建筑艺术的借鉴及对中国物品的喜好,说明中华文化在欧洲得到传播,故选C项;题干材料可以体现西方社会对中华文明的借鉴,但体现不出相互借鉴,故排除A项;法国对中国建筑艺术的借鉴,并不表明中国建筑水平就高于法国,故排除B项;中学西传在丝绸之路开通后就已出现,故排除D项。
15.朝鲜王朝有各种考试时间不确定的科举考试,又称“别试”。具有代表性的别试,朝鲜国王也会亲临考场,其中著名的有以成均馆的儒生为考试对象的“谒圣试”等。材料说明(　　)
A.儒家思想对朝鲜王朝影响较大
B.朝鲜王朝完全效仿唐朝科举考试
C.科举考试推动朝鲜社会的发展
D.朝鲜历代统治者都重视官员的选拔
答案A
解析　题干材料“以成均馆的儒生为考试对象的‘谒圣试’”说明朝鲜重视对儒生的选拔,儒家思想对朝鲜王朝影响较大,故选A项;根据题干材料“各种考试时间不确定的科举考试”,可知朝鲜王朝并非完全仿效唐朝科举考试,排除B项;C项在题干材料中未体现,排除;题干材料无法体现朝鲜历代统治者对官员选拔的态度,排除D项。
二、非选择题(本大题共5小题,第16题12分,第17题10分,第18题9分,第19题12分,第20题12分,共55分)
16.阅读材料,完成下列要求。
材料一　《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
——班固《汉书·董仲舒传》
材料二　但与此同时,“理学”强调通过道德自觉达到理想人格的建树,也强化了中华民族注重气节和操行,注重社会责任与历史使命的文化性格。哲学家张载曾庄严宣告:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡,匹夫有责”的慷慨呼号。
——霍雅娟《中国文化概论》
(1)根据材料一,概括董仲舒的思想,结合所学知识分析其作用。(8分)
(2)根据材料二并结合所学知识,分析儒学的价值。(4分)
参考答案(1)思想:董仲舒主张尊崇儒术,巩固统一多民族国家。作用:董仲舒的思想有利于加强中央集权,巩固国家统一,确立了儒学的正统地位。儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。
(2)价值:促进道德自觉和理想人格的建立,强化了中华民族的气节和德操,增强了重视社会责任与历史使命的文化性格。
17.阅读材料,完成下面要求。
材料　面对西学的传播和冲击,中国传统文化表现出强大的势能,这种势能的强大使得西方先进的文化精神进入中国、改造传统变得异常艰难,但从另一个方面讲,我们也要感谢这种传统势能的强大。一是因为冲突才有了论争,一次次关于中西文化的论争,让更多的中国人增强了文化甄别和选择的能力。二是曾经孕育了灿烂的历史文明的中国文化,早已成为世界人类共有的精神财富……假如没有抗争,那必将使中国抛弃传统文化的优秀部分,陷入“全盘西化”的泥淖。三是中国传统文化势能中自觉的成分因为西方文化的输入而被不断地放大,并随着马克思主义传播,先进的中国人走向了从“自在”到“自觉”,从“自省”到“自悟”,从“盲目”到“理性”的心路历程,开始了坚持中国风格和气派的不懈探索,把西方文化(当然包括马克思主义)和中国优秀的民族文化相结合,通过文化整合,从而实现文化转型,创造新的中国文化,这才是中国文化发展的必由之路。
——尹德树《西学东渐与中国文化自觉》
根据材料归纳近代前期先进中国人对待传统文化的态度,并结合所学知识加以评价。(10分)
参考答案态度:肯定传统文化中的优秀部分,发扬文化的民族性;将中华优秀传统文化和西方文化相结合,创新中华文化。评价:焕发了传统文化的生命力,推动传统文化向近代文化转型;促进了新思想的传播,推动中国近代思想解放;顺应了时代发展要求,推动了近代中国的社会变革。
18.阅读材料,完成下列要求。
材料一　如今日中国,不变法则必亡是已……然则救之之道当何如 曰:痛除八股而大讲西学,则庶乎其有鸠耳。……约而论之,西洋今日,业无论兵、农、工、商,治无论家、国、天下,蔑(无)一事焉不资于学……公等从事西学之后,平心察理,然后知中国从来政教之少是而多非,即吾圣人之精意微言,亦必既通西学之后,以归求反观,而后有以窥其精微,而服其为不可易也。
——严复《救亡决论》
材料二　不佞垂老,亲见……与欧罗巴四年亘古未有之血战,觉彼族三百年之进化,只做到“利己杀人,寡廉鲜耻”八个字。回观孔孟之道,真量同天地,泽被寰区。
——严复《与熊纯如书》
(1)根据材料一、材料二,分别概括严复对于中西文化的不同态度。(4分)
(2)根据上述材料并结合所学知识,谈谈我们应如何看待中华传统文化。(5分)
参考答案(1)态度:材料一中严复批判中华传统文化,肯定西方文化的学习价值;材料二中严复否定西方文明,主张回归中华传统文化。
(2)看待:中华传统文化既有精华,也有糟粕,既要继承,也要反思;要增强文化自信;对于传统文化如何扬弃,既要放到具体时空予以具体分析,也要放眼整体加以总体评判。
19.阅读材料,完成下面要求。
材料　入世精神的基本内涵包括天人合一的宇宙观、修身齐家治国平天下一理的处世观、取财有道且寡欲的义利观,其出发点和归宿就是将人植根于其生活中的自然界和人际间,从而为现世的人营造一个和谐的自然环境和稳定有序的社会环境。社会性是人之为人更为根本的属性,因此认识人与社会的互动关系及人与人之间的交往关系从而为之提供一个天下平、国治、家齐的稳定而有序的社会生活环境是人类生存更为根本的条件。对此,儒家认为修身齐家治国及平天下是一理的,且齐家治国平天下均从修身始,修身而正身乃基础环节。 因为“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”,故“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本”。……可见,通过个人的修养实践而达到仁、礼、孝的要求和标准从而正其身,如此扩大到家、国及天下,则家将齐、国将治、天下将太平。
——摘编自刘恒山《儒家入世精神及
现代价值》
根据材料,围绕儒家文化的“入世精神”提炼出一个观点,并运用中国思想文化史的史实加以论述。(要求:写出观点,观点合理、明确,史论结合)(12分)
参考答案示例
观点:儒家文化的入世精神,体现了强烈的社会责任感和改革精神。
论述:春秋战国时期,面对礼崩乐坏的局面,孔子在政治上主张“克己复礼”,以“仁”为思想核心,主张恢复周礼,重建社会等级制度;在人际关系上强调“己所不欲,勿施于人”,主张宽恕与和谐。这体现出了儒家思想直面社会变革、积极入世、力图改造社会的政治主张。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都继承了这一传统。
总结:儒家文化的入世精神反映出士人协调社会关系、维护社会秩序的政治追求。
20.阅读材料,完成下面要求。
材料　
第二章 两汉时期中西交通与文化交流的勃兴
……
四 古代地中海世界对通往东方道路的探求
五 中西文化交流的第一次高潮
第三章 唐宋时期中西文化的交融
一 中西文化交流的第二次高潮
……
四 唐朝中西文化交流的盛况
……
六 中国陶瓷文化的向西流播
七 指南针与印刷术的西传
……
一 蒙古西征及其对中西交通与文化交流的影响
续表
……
三 元朝中国与西欧的交往
四 马可·波罗与伊本·巴图塔的来华
五 元朝的中西文化交流
……
第五章 近代西方殖民主义的东来与明清之际中西文化的撞击与交流
一 新航路的开辟和欧洲传教士的大批东来
二 利玛窦与徐光启
三 中西文化交流的第三次高潮
四 中国传统文化对欧洲的影响
——摘编自何芳川、万明《古代中西文化交流史话》
从上表中提取相互关联的中外文化交流的信息,自拟论题,并结合所学知识予以阐述。(要求:论题明确,中外关联,史论结合)(12分)
参考答案示例一
论题:唐宋元时期中西方经济文化交流频繁。
阐述:唐宋元时期,我国农耕文明高度发达,实行积极的对外开放政策和兼收并蓄的文化政策;8世纪以后,中国“四大发明”先后传入欧洲,推动了欧洲社会经济的发展和思想解放运动,促进了欧洲的社会转型;这一时期,来华的欧洲人人数众多,中西方经济文化交流进入迅猛发展的时期。
示例二
论题:新航路开辟开启了世界各地区文明的交流与碰撞。
阐述:新航路的开辟,打破了世界各地彼此隔绝的状态,同时促进了世界各地不同文明的交流;明清之际,一些西方传教士来华,他们带来天文、地理、数学等方面的新知识,充当了中西文化交流的使者,西学东渐局面开始出现;当时中华传统文化在世界上的影响力依然较强,欧洲一些启蒙思想家如伏尔泰等大力推崇儒学。中西文化得到进一步的交流与发展。
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