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虞美人
一、文学常识
1.作者简介
李煜(937- 978) ,南唐中主李璟第六子，史称南唐后主李后主。原名从嘉，字重光，号钟山隐士、莲峰居士，汉族，徐州(今属江 苏)人,南唐最后一位国君。北宋建隆二年(961) ,李煜继位，尊宋为正统,岁贡以保平安。971年十月,宋太祖灭南汉,李煜去除唐号，改称“江南国主”;并于次年贬损仪制，撤去金陵台殿鸱吻,以示尊奉宋廷。975年，宋军攻破金陵，李煜被迫降宋，被俘至汴京(今开封)，封为违命侯,后被宋太宗赐酒毒死。李煜精书法、工绘画、通音律，诗文均有一定造诣,尤以词的成就最高。李煜的词，继承了晚唐以来温庭筠、韦庄等花间派词人的传统，又受李璟、冯延已等的影响，语言明快、形象生动、用情真挚、风格鲜明，其亡国后词作更是题材广阔，含意深沉，在晚唐五代词中别树一帜，对后世词坛影响深远。
2．文化常识
同上
3.文本分析
（1）春花秋月何时了⑵，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中⑶！
译文：
（2）雕阑玉砌应犹在⑷，只是朱颜改⑸。问君能有几多愁⑹？恰似一江春水向东流。
译文：
（3）问君能有几多愁⑹？恰似一江春水向东流
译文：
二、情景默写
1.李煜在《虞美人（春花秋月何时了）》一词中一个诗句惊心动魄，把李煜的愁闷劈空倾泻下来，这个句子是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”这其中包含宇宙的永恒和人生的短暂无常之意。
2.李煜在《虞美人（春花秋月何时了）》一词中直接抒发亡国之恨的句子是：“
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”
3.李煜的《虞美人（春花秋月何时了）》一词中词人遥望金陵，并传出物是人非的无限怅恨的感叹的句子是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”
4.李煜在《虞美人（春花秋月何时了）》一词中用比喻、夸张、设问手法写出愁思的多与深广的句子是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”
5.李煜的《虞美人（春花秋月何时了）》一词中用对比手法，反衬出人生无常的句子是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”
6.李煜的《虞美人（春花秋月何时了）》一词中以水喻愁，将抽象的情感形象化的句子是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”念奴娇·赤壁怀古
一、文学常识
1.作者简介
苏轼(1037-1101),字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡，眉州眉山人，北宋著名的文学家、书画家、美食家。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书画等方面取得很高成就。他的文章纵横姿态；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同时豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”（另三位为黄庭坚、米芾、蔡襄）之一；擅长文人画，由善墨竹、怪石、枯木等。
作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等。在政治斗争中，曾被诬陷入狱，屡遭贬谪，直至远贬海南。最后遇大赦北还，但病死常州，追谥文忠。
2 .文化常识
①念奴娇词牌名。“念奴”原是唐代天宝年间的著名歌女，因其善歌且声调高亢，能掩盖住钟鼓笙竽等乐器的嘈杂音响,故用作词牌名。
②赤壁后赤壁是著名的古战场，东汉建安十三年(208)，刘备与孙权联合，大破曹操大军于此，是历史上有名的赤壁之战遗址。文中的“赤壁"是黄州赤鼻矶，并非赤壁大战处，后人称黄冈赤鼻矶为文赤壁。
③羽扇纶巾羽扇是用鸟类羽毛做成的扇子,是一种古老的汉族传统工艺品。羽扇是扇子家族中最早出现的,已有2000多年历史。汉末盛行于江东，晋陆机、傅咸皆有《羽扇赋》,传蜀诸葛亮、晋顾荣皆有捉白羽扇指挥众军之事。纶巾是古时头巾 名,幅巾的一种,以丝带编成，般为青色。 相传为三国时诸葛亮所创，又称“诸葛巾”。后被视作儒将的装束。
④豪放派是宋词的一个流派 ,与婉约派并称 为宋词两大词派。豪放派特点是创作视野较为广阔，气象恢弘雄放、汪洋恣肆,崇尚直率,而不以含蓄婉曲为能事。喜用诗文的手法、句法写词，语词宏博，用事较多，不拘守音律。它不仅描写花前月下，而且更喜摄取军情国事那样的重大题材人词，使词能像诗文一样反映生活,所谓“无意不可人，无事不可言”。代表人物有苏轼、辛弃疾。
3.文本分析
（1）大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
译文：大江之水滚滚不断向东流去，淘尽了那些千古风流的人物。
开篇前三句不仅写出了长江的气势，而且把千古英雄人 、 物都概括进来，表达了词人对英雄的向往之情。
（2）故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
译文：千古英雄人物。那旧营垒的西边，人们说是，三国周瑜破曹军的赤壁。
这两句切入怀古主题，专说三国赤壁之事。
（3）乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
译文：陡峭的石壁直耸云天，如雷的惊涛拍击着江岸，激起的浪花好似卷起千万堆白雪。雄壮的江山奇丽如图画，一时间涌现出多少英雄豪杰。
"乱石”以下五句是写江水腾涌的壮观景象。其中“穿”“拍”“卷”等动词用得形象生动。“江山如画”是写景的总括之句。“一时多少豪杰”则又由景物过渡到人事。“乱”“穿”“惊”“拍”“卷”等词语的运用，精妙独到地勾画了古战场的险要形势，写出了它雄奇壮丽景象，从而为下阕所追怀的赤壁大战中的英雄人物演染了环境气氛。
（4）遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
译文：遥想当年的周瑜春风得意，绝代佳人小乔刚嫁给他，他英姿奋发豪气满怀。手摇羽扇头戴纶巾，从容潇洒地在说笑闲谈之间，就把强敌的战船烧得灰飞烟灭。
寥寥几笔,体现出三国 名将周瑜儒雅风流，指挥若定,年轻有为。表达了词人对周瑜由衷的赞美。“羽扇纶中”写出了周瑜的神态。“谈笑间"突出了他的自信和才略。“穑橹灰飞烟灭”六个字再现了一场历史性的大战。
（5）故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
译文：我今日神游当年的战地，可笑我多情善感，过早地生出满头白发。人生犹如一场梦，举起酒杯奠祭这万古的明月。
对历史人物的景仰，正包含了对自已现实状况的不满。对比之下,47岁的苏轼深为自己不能像周瑜那样年纪轻轻就建立卓著的功业而感叹。回忆周瑜的战功意在反衬自己的年老无为。“多情”后几句虽表达了伤感之情，但这种感情其实正是词人不甘沉沧积极进取，奋发向上的表现，仍不失豪迈本色。
二、情景默写
1.苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，用“人间如梦，一尊还酹江月”两句，表达了岁月虚度、只能借酒浇愁的无奈之感。
2.苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中“羽扇纶巾”一句，写的是周瑜的儒将装束。“樯橹灰飞烟灭”一句，表明了周瑜的赫赫战功。
3.苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“惊涛拍岸，卷起千堆雪”两句，描写了骇浪搏击江岸的壮丽景色。
4.《念奴娇·赤壁怀古》中，苏轼赞美英雄豪杰战斗过的地方风景壮丽，更赞美这里涌现的叱咤风云的豪杰，向下阕过度的句子是：江山如画，一时多少豪杰。
5.《念奴娇·赤壁怀古》中运用比喻手法描写赤壁古战场的险要形式的句子是“
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
6.在《念奴娇·赤壁怀古》中表现周瑜风度潇洒，指挥从容，再现“以少胜多”的战例，艺术地写出周瑜才能的句子是：羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
7.《念奴娇 赤壁怀古》中，描写“小乔”的婚事是为了突出周瑜青春得意、气度雄伟的句子是：小乔初嫁了，雄姿英发。
8.《念奴娇·赤壁怀古》中的“故国神游，多情应笑我，早生华发”寓意周瑜功名早成，而自己鬓发斑白却毫无建树，表达了壮志未酬的郁愤和感慨。声声慢
一、文学常识
1.作者简介
李清照( 1084- -1155) 号易安居士,济南(今山东济南)人，宋代杰出女词人，婉约词派代表。她生于书香门第,有“千古第- 才女”之称。其父李格非精通经史,长于散文,母亲王氏也知书能文。李清照对诗、词散文、书法、绘画、音乐,无不通晓，其中以词的成就为最高。李清照十八岁时，在汴京与太学生赵明诚结婚。婚后，夫妻感情笃深,常投诗报词。公元1127年,北方金国攻破汴京,宋徽宗、钦宗父子被俘。李清照夫妇也先后渡江南去,公元1129年，赵明诚病卒于建康(南京)，李清照独身漂泊江南。其词前期多写悠闲生活,后期多悲叹身世,情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径,语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅,提出词“别是一家"之说，反对以作诗文之法作词。前期代表作有《-剪梅》《醉花阴》《如梦令》，后期代表作有《声声慢》《菩萨蛮》《武陵春》《永遇乐》。
2．文化常识
古代节日称谓
(1)重阳
重阳:即重阳节,农历九月初九,二九相重，称为“重九”，民间在该日有登高祈福的风俗，所以重阳节又称“登高节”。还有重九节、菊花节等说法。由于九九”谐音是“久久”，有长久之意，所以常在此日祭祖与推行感恩敬老活动。
(2)上元节
农历正月十五,亦称“元宵”“元夕”“元夜”。古代习俗在上元夜张灯为戏，所以又称灯节。
(3)社日
农家祭土地神的日子。汉以前只有春社，汉以后开始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日这一一天，乡邻们在土地庙集会,准备酒肉祭神，然后宴饮。
(4)寒食
清明前一、二日，即冬至后一百零五天，有时是一百零六天。相传起源于晋文公悼念介之推，介之推在绵上山中隐居，晋文公为逼他下山放火,他抱树而死。晋文公便下令这一天禁火寒食，以后演变为寒食节。每逢寒食节，人们要禁火三日左右。
(5)端午
五月初五，又称“端阳”“重五”，“端"有“正”和“初"的意思。据说屈原在五月初五投江，人们争渡去救屈原，后来演变成划龙舟的传统。人们还投粽子到江里，以保护屈原的遗体，之后又有了吃粽子的传统。
古代诗歌中常见意象
梧桐
古代传说梧是雄树，桐是雌树，梧桐同长同老、同生同死，且梧桐枝干挺拔、根深叶茂，在诗人的笔下,成了忠贞爱情的象征。
(2)杨柳
“柳”与“留”谐音,古人在送别之时，往往折柳相送,以表达依依惜别的深情，以至许多文人用它来传达怨别、怀远等情思。
(3)鸿雁
鸿雁是大型候鸟，每年秋季奋力飞回故巢的景象，常常引起游子思乡怀亲和羁旅伤感之情，因此诗人常常借雁抒情。
(4)流水
水在我国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起,多传达人生苦短、命运无常的感伤与哀愁。
(5)杜鹃鸟
古代神话中,周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后化为杜鹃鸟,暮春啼鸣，至于口中流血,其声哀怨凄悲，动人肺腑。于是古诗中的杜鹃就成为凄凉、哀伤的象征。
婉约派
婉约派为中国古代宋词流派，与豪放派相对应。婉约,即婉转含蓄。婉约派的代表人物有李煜、柳永、晏殊、欧阳修、秦观、周邦彦、李清照等。婉约派由五代的“花间词派”逐步发展形成，因明人张蜒有“少游多婉约，子瞻多豪放"之说而得名。婉约词派的特点，主要侧重儿女风情，内容比较窄狄。结构形式上深细缜密，音律婉转和谐，语言圆润清丽,有一种柔婉之美。
3.文本分析
（1）寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
译文：空空荡荡无主张，冷冷清清好凄凉，悲悲惨惨好心伤。
“寻寻觅觅”表现了词人因远离故乡，漂泊异地而产生的一种前路渺茫和孤立无援的失落感。“冷冷清清”描写了她在丈夫去世后，只身度日的孤单、清苦的生活状况。“凄凄惨惨戚戚”则是对自己内心情感的直接抒发。评:七组叠字:从精神状态到生活处境，再到内心世界，层次清晰地概括了词人的不幸经历和生活状况，以及在身体和心灵上所受到的摧残。这三句统领全词内容展现出凄凉忧愁的意境。
（2）乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。
译文：一时觉暖一时觉凉，身子如何得休养？饮三杯两盏淡酒,怎能抵御它、傍晚之时来的冷风吹的紧急。向南避寒的大雁已飞过去了，伤心的是却是原来的旧日相识。
大雁飞过,让词人感觉是旧相识,因为这只大雁,正是词人从前在北方见到的那只，表现了词人强烈的思乡之情和漂泊异地的流浪之感。
（3）满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。
译文：满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。
黄花,写出了愁的厚度。词人看到凋落的黄花，想到自已飘零的身世，憔悴的容颜，更是愁上加愁。梧桐细雨，写出了愁的密度。梧桐细雨象征着哀伤、愁丝。绵绵不绝细雨不停敲打桐叶，让人心烦意乱，愁肠百转。
（4）这次第，怎一个愁字了得！
译文：这次第，怎一个愁字了得！
令词人愁思郁结的原因:家愁、国愁、情愁。家愁:痛天上人间各半，悲美好姻缘难全。国愁:伤半壁江山沦陷，恨偏安一隅用好:情势，苦形彭相吊墙晚、愁慢慢余生难熬。
二、情景默写
1.李清照《声声慢》中有七组十四个叠字，“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”犹如信手拈来，看似平淡，无一愁字，却写得字字含愁，造成了一种如注如诉的音韵效果，委婉细致地表达了作者在遭受深创巨痛后地愁苦之情。
2.李清照的《声声慢》中的“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘”句子是由景入情，情景交融。作者感情慢慢融入落花，对花自怜，黯然伤神。
3.在《声声慢》，写出了天气反复无常，词人难以入眠的句子：乍暖还寒时候，最难将息。
4.古人有“借酒消愁”一说，词人李清照也不例外。在《声声慢》（寻寻觅觅）中，写到词人本欲用酒来打发愁情，没想到还是驱不散晚风带来的寒意的句子是：三杯两盏淡酒，
怎敌他、晚来风急。
5.李清照的《声声慢》借大雁表达对故国、亡夫以及家乡的思念之情的句子是：雁过也，正伤心，却是旧时相识。
6.李清照的《声声慢》中，“守着窗儿，独自怎生得黑”这一生活状态的描写和心理活动的刻画表达了词人无边无际的孤独和度日如年的煎熬之情。
7.李清照在《声声慢》中用黄昏时刻的梧桐和细雨表达自己无垠的愁情的句子是：梧桐更兼细雨，到黄昏 、点点滴滴。永遇乐·京口北固亭怀古
一、文学常识
1.作者简介
辛弃疾(1140 - -1207) ,南宋词人。字幼安，别号稼轩，历城(今山东济南)人。出生时,北方已被金兵所占。21岁参加抗金义军,不久归南宋。历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职，一生力主抗金。曾上《美芹十论》与《九议》。其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责;也有不少吟咏祖国河山的作品，题材广阔又善化用前人典故人词，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。由于辛弃疾的抗金主张与当政的主和派政见不合，后被弹劾落职，退隐江西带湖。
2 .文化常识
⑴元嘉元嘉是南朝宋文帝刘义隆的年号。年号是中国封建王朝帝王用来纪年的种名称。
⑵社日5社日是古代农民祭祀土地神的节日。汉代以前只有春社,汉代以后开始有秋社。自宋代起,以立春、立秋后的第五个成日为社日。唐代诗人王驾有《社日》一诗，主要是描绘社日的欢乐场面。
⑶封狼居胥封狼居胥指西汉大将霍去病登狼居胥山筑坛祭天以告成功之事,后用以指建立显赫功绩。
⑷用典乐用典也称用事，是中国古代诗词经常使用的一一种文学创作手法。凡诗文中引用过去的有关人、地、事、物的史实或语言文字，以为比喻，而增加词句的含蓄及典雅者，即称“用典”。用典的作用主要有以下四种:①使立论有根据引前人之言或事,以验证作者之理论;②便于比况和寄意一诗中有不便直述者,可借典故暗示,婉转道出作者之心声，即所谓 “据事以类义”也;③减少语辞之繁累一诗句之 组成，应力求经济,尤其近体诗有其一定的字数限制，用典可减少语辞之繁累;④充实内容美化词句一用典可使文辞妍丽，声调和谐，对仗工整,结构谨严,不仅增加诗词的外形之美,且使其内涵更为丰富。
3.文本分析
（1）千古江山，英雄无觅孙仲谋处。
译文：
（2）舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
译文：
运用比喻，极其精炼形象地写出了刘裕北伐时的英雄气概。
刘裕金戈铁马战功赫赫，收复失地。这样写不仅表达了对历史人物的赞扬、也表达了对主战派的期望和对南宋朝廷求和者的讽刺和谴责。
（3）元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。
译文：
（4）四十三年，望中犹记，烽火扬州路。
译文：
（5）可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
译文：
（6）凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
译文：
二、情景默写
1.以乐景写哀情可以使哀伤的情感表达更出色，《永遇乐·京口北固亭怀古》中使用这一手法的句子是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2.作者在《永遇乐·京口北固亭怀古》的结尾发出“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　的慨叹，这是借廉颇自比，表达自己报国无门的感慨。
3.《永遇乐·京口北固亭怀古》中用刘义隆的典故，以古喻今的句子是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。
4.《永遇乐·京口北固亭怀古》中，作者登高望远，首先想到孙权这位著名的历史人物，他心中思绪万千，于是发出了“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　的感慨。
5.《永遇乐·京口北固亭怀古》中感叹东吴强盛的局面和孙权风流余韵的英雄业绩，都经历了无数的风雨，一去不返了的句子是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
6.《永遇乐·京口北固亭怀古》中赞叹刘裕北伐的赫赫战功的两句是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　7.《永遇乐·京口北固亭怀古》中辛弃疾认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像宋文帝刘义隆那样草率出兵，虽有“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　的雄心，也只怕会是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”的结局。
8.《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾登高望远，追怀英雄豪杰，暗喻南宋统治集团没有像孙权那样的英雄豪杰的句子是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。鹊桥仙
一、文学常识
1.作者简介
秦观(1049- -1100) ,字少游，-字 太虚,江苏高邮人，被尊为婉约派一代词宗,北宋文学家、词人。代表作品:《鹊桥仙》《淮海集》《淮海居士长短句》。曾任太学博士、秘书省正字、国史院编修官。政治上倾向旧党,哲宗时“新党"执政，被贬为监处州酒税,徙郴州,编管横州，又徙雷州，至藤州而卒。他与黄庭坚、晁补之、张来合称“苏门四学士”，颇得苏轼赏识。秦观生性豪爽，洒脱不拘， 溢于文词。元丰七年( 1084)，苏轼为之作书向王安石推荐，王安石称“其诗清新妩媚,鲍谢似之”。因秦观屡得名师指点，又常与同道切磋,兼之天赋才情,所以他的文学成就灿然可观。
2．文化常识
鹊桥
又名乌鹊桥，是传说中鸟神受牛郎和织女的爱情感动而派喜鹊去搭成的桥。相传牛郎和织女被银河隔开，只被允许每年的农历七月七日相见，为了让牛郎和织女相会,各地的喜鹊就会飞过来用身体紧贴着搭成一座桥，即鹊桥,牛郎和织女便在这鹊桥上相会。
银汉
银汉即银河，后演变成银汉，古代这些形容银河的诗句多与牛郎织女的传说相关。牵牛和织女本是两个星宿的名称。牵牛星在银河东;织女星在银河西，与牵牛星相对。相传每到农历七月初七，牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下,抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星,希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己像织女那样心灵手巧,祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。
3.文本分析
（1）纤云弄巧⑵，飞星传恨⑶，银汉迢迢暗度⑷。金风玉露一相逢⑸，便胜却人间无数。
译文：
（2）柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路⑹。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮
译文：
二、情景默写
1.秦观在《鹊桥仙（纤云弄巧）》中赞叹牛郎织女一年一度的七夕相会胜似人间长相厮守的美好，正是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”。
2.秦观在《鹊桥仙（纤云弄巧）》中表明爱情天长地久，不在一朝一夕的依恋的句子是“
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”。
3.《鹊桥仙（纤云弄巧）》巧妙表现牛郎织女临别时依恋怅惘的句子是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　！”
4.《鹊桥仙（纤云弄巧）》中，“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”照应“银汉迢迢”，以景设喻，写两情相会温柔缠绵；“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”写七夕佳期竟然像梦幻，才相见又分离，怎不令人心碎！
5.《鹊桥仙（纤云弄巧）》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”显示出织女的手艺精巧绝伦；“银汉迢迢暗度”写出牛郎织女相距之遥远。
6.《鹊桥仙（纤云弄巧）》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”言相会时间之短，“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”婉转语意中，含有无限惜别之情。
7.《鹊桥仙（纤云弄巧）》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”两句热情歌颂了一种理想的圣洁而永恒的爱情。
8.《鹊桥仙（纤云弄巧）》中秦观用“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”这两句揭示了爱情的真谛。琵琶行
一、文学常识
1.作者简介
白居易(772- -846),字乐天， 号香山居士。他生于唐代宗大历七年，卒于武宗会昌六年。贞元进士，官至校书郎、赞普大夫,后因宰相武元衡事被贬江州。长庆时，累迁杭、苏二州刺史,后任太子少博,因不攀附党人，乃移病分司东都。会昌二年,以刑部尚书致仕，最后卒于洛阳。
白居易是我国唐代伟大的现实主义诗人。是中国文学史上负有盛名且影响深远的唐代文学家，有“诗魔”和“诗王”之称。代表诗作有《长恨歌》《卖炭翁>《琵琶行〉等。
2 .文化常识
行：是古代歌曲的一种形式，后成为古代诗歌的一种体裁。其音节、格律一般比较自由,形式都采用五言、七言、杂言的古体。行,又叫“歌行”，它源于汉魏乐府，是乐府名曲之一。篇幅较长,句式灵活,平仄不拘,用韵富于变化，可多次换韵。
乐府：本是汉武帝刘彻时设立的掌管音乐的机关，任务是制定乐谱、采集歌词、训练乐工，以备朝廷举行祭祀，召开宴会或举行其他仪式时演奏。另外，还有一项任务就是采集民歌，供统冶阶级“观风俗”。后来其含义有了变化，指一种合乐的诗歌，即“乐府诗”，简称“乐府”。乐府诗有两种意义:狭义的指汉以后入乐的诗，它包括文人创作的和采自民间的;广义的包括词曲和没有入乐但袭用乐府旧题，或摹仿乐府诗体裁的作品，这类乐府诗在标题上常含有“歌”“行”“歌行”“吟”“引”“曲"等字眼。《琵琶行》这首诗属于后者。
左迁：贬官,降职。与“迁谪”同义。古人尊右卑左，故称降职为左迁。
司马：各个朝代所指官位不尽相同。西周始置,为掌管军政、军赋的副官，隋唐时是州郡太守(刺史)的属官，如《琵琶行并序》:“元和十年，予左迁九江郡司马。”白居易当时被贬至九江，位在州郡别驾、长史之下。
五陵：在长安城外，指长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵五个汉代皇帝的陵墓，是当时富豪居住的地方。
青衫：唐朝八品、九品文官的服色。白居易当时的官阶是从九品,所以穿青衫。
3.文本分析
（1）浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
译文：
（2）主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
译文：
（3）醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
译文：
（4）忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
译文：
（5）寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。
译文：
（6）移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
译文：
（7）转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
译文：
（8）弦弦掩抑声声思20，似诉平生不得志。低眉信手续续弹21，说尽心中无限事。
译文：
（9）轻拢慢捻抹复挑22，初为霓裳后六幺23。
译文：
（10）大弦嘈嘈如急雨24，小弦切切如私语25。
译文：
（11）嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
译文：
（12）间关莺语花底滑26，幽咽泉流冰下难27。
译文：
（13）冰泉冷涩弦凝绝28，凝绝不通声暂歇。
译文：
（14）别有幽愁暗恨生29，此时无声胜有声。
译文：
（15）银瓶乍破水浆迸30，铁骑突出刀枪鸣。
译文：
（16）曲终收拨当心画31，四弦一声如裂帛32。
译文：
（17）东船西舫悄无言33，唯见江心秋月白。
译文：
（18）沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容34。
译文：
（19）自言本是京城女，家在虾蟆陵下住35。
译文：
（20）十三学得琵琶成，名属教坊第一部36。
译文：
（21）曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒37。
译文：
（22）五陵年少争缠头38，一曲红绡不知数39。
译文：
（23）钿头银篦击节碎40，血色罗裙翻酒污。
译文：
（24）今年欢笑复明年，秋月春风等闲度41。
译文：
（25）弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故42。
译文：
（26）门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。
译文：
（27）商人重利轻别离，前月浮梁买茶去43。
译文：
（28）去来江口守空船44，绕船月明江水寒。
译文：
（29）夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干45。
译文：
（30）我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧46。
译文：
（31）同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！
译文：
（32）我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
译文：
（33）浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声47
译文：
（34）住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
译文：
（35）其间旦暮闻何物48？杜鹃啼血猿哀鸣。
译文：
（36）春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听49。
译文：
（37）今夜闻君琵琶语50，如听仙乐耳暂明51。
译文：
（38）莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。
译文：
（39）感我此言良久立，却坐促弦弦转急52。
译文：
（40）凄凄不似向前声53，满座重闻皆掩泣54。
译文：
（41）座中泣下谁最多？江州司马青衫湿55。 [1]
译文：
二、情景默写
1.《琵琶行》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”一句点明诗人秋夜送别友人这一事件并渲染出悲凉气氛。
2.《琵琶行》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”两句揭示了琵琶女不愿出场但又盛情难却、犹豫不决的矛盾心情。
3.《琵琶行》中琵琶女年长色衰后，嫁做商人妇。“去　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”两句借月烘托琵琶女独守空船的凄清心情。
4.《琵琶行》中用“比”的手法，描摹琵琶乐音和旋律的变化，如表现急切而愉悦情调的句子是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”，表现旋律婉转而流畅的句子是“ ”，表现热烈紧张场面的句子是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。乐曲的终止也写得很好：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”使听众继续沉浸在乐曲的境界里。
5.《琵琶行》运用侧面烘托的方法描写琵琶女技艺高超、美丽出众的诗句是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　6.《琵琶行》中琵琶女年轻时五陵的少年争相敬献殷勤，而当她年老色衰之后则是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，门可罗雀，嫁于商人。
7.《琵琶行》中，琵琶女第三次音乐演奏之后诗人的表现是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　8.诗中将琵琶女的命运与诗人的身世联系起来的句子（也是诗眼、主旨句）是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　9.《琵琶行》总写琵琶女的演奏时，先用“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　校弦试音，但诗人却用“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　来赞叹，一个“情”字写出了琵琶女的内心世界是波涛汹涌的，也暗示下文的音乐描写将会是琵琶女内心积聚情感的爆发。写琵琶女演奏琵琶曲目的过程，其中既用“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”“ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　描写弹奏的神态，也用“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　概括琵琶女借乐曲所抒发的内心情感。但这都是概述性的描写。
10.《琵琶行》善于运用各种生动的比喻描绘音乐形象，不仅以声写声，而且还兼有以形写声的特点，即用听觉形象、视觉形象联合起来通比音乐，使得琵琶女的弹奏非常具体形象。如写大小弦合奏时就是这样描述的：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。再如，诗人还用旋律的变化写出了先“滑”后“涩”的两种音乐意境：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。还如，诗人用自己独特的感受来描绘余音袅袅、余意无穷的音乐境界：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　把琵琶女的情感暗流推向高潮的音乐描写是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
11.音乐由“冷涩”到“凝绝”，是一个“声渐歇”的过程，诗人用“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　的佳句描绘了余音袅袅、余意无穷的艺术境界，令人拍案叫绝。
12.在《琵琶行》一诗中，当琵琶女自诉身世时，“我”情感被激，发出了“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　的感慨，忍不住说出了自己的遭遇，因此才有了同声相应的诗文。
13.《琵琶行》中，诗人自叙被贬之后居住环境的诗句是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　14.《明湖居听书》写小玉说书时，“满园子的人都屏气凝神，不敢少动，忽听霍然一声，人弦俱寂”，展现了听书人的投入，侧面反映出说书人的技艺卓绝。《琵琶行》中也有类似情景，以表现琵琶女的高超技艺，这些诗句是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
15.《琵琶行》写琵琶女弹奏都用了多次侧面描写：一次，“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”，侧面描写的句子是主人忘归客不发；第二次当“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”结束弹奏后，诗人用“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　来进行侧面描写；最后一次“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，作者又用“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”作侧面描写。
16.张中行先生为一幅国画题联，上联是“何处少墨同多墨”，下联如从《琵琶行》中选句，应是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。静女
一、文学常识
1.作者简介
《诗经》,是中国古代最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗收,共305篇。《诗经》的作者,绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》,或取其整数称(诗三百)。西汉时被尊为儒家经典,始称<诗经》,并沿用至今。诗经在内容上分为“风”“雅”“颂”三个部分。“风”是周代各地的歌谣,是(诗经》中的精华部 分,“风”的数量最多,有160篇;“雅"是周人的正声雅乐，多为贵族祭祀之诗歌，又分“小雅”和“大雅" ,"雅"有105篇;“颂”是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为“周颂”“鲁颂”和“商颂”,“颂”有40篇。
2．文化常识
同上
3.文本分析
（1）静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
译文：娴静姑娘真漂亮，约我等在城角旁。视线遮蔽看不见，搔头徘徊心紧张。
“爱而不见”生动传神地表达了少女天真活泼而又调皮的美好个性。
（2）静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
译文：娴静姑娘真娇艳，送我一枝红彤管。鲜红彤管有光彩，爱它颜色真鲜艳。
“搔首踟蹰”把男子未见到恋人而焦灼万分、心神不宁的情态,逼真地刻画了出来。“静女其妹”“静女其娈”，反复咏唱，更看出男子对女子由衷的赞美和倾慕。
（3）自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
译文：远自郊野赠柔荑，诚然美好又珍异。不是荑草长得美，美人相赠厚情意。
男子表面上夸形管,实际是在夸赠送彤管的静女，表现了男子的风趣和聪明。
荑草包含着少女最真挚的情意。男子沉浸在无比的幸福之中。
二、情景默写
1.《静女》中，描写静女送我第一个礼物的句子是：静女其娈，贻我彤管。
2.《静女》中，描写静女送我第二个礼物的句子是：自牧归荑，洵美且异。
3.《静女》中，描写约会时男主人憨厚痴情的句子是：爱而不见，搔首踟蹰。
4.《静女》中，描写男主人爱屋及乌，表达对女子的喜爱的句子是：匪女之为美，美人之贻。
5.《静女》中，描写男主人对女主人所赠的管箫的喜爱的句子是：彤管有炜，说怿女美。
6.《静女》中，描写男主人在城墙角落焦急等待女主人的句子是：爱而不见，搔首踟蹰。
7.《静女》中，“彤管有炜，说怿女美”运用双关语来赞美姑娘。
8.《静女》中，运用移情于物手法，表达爱屋及乌的情感的两句是：匪女之为美，美人之贻。
涉江采芙蓉
一、文学常识
1.作者简介
《古诗十九首》,是中国古代文人五言诗选辑，由南朝萧统从传世无名氏古诗中选录十九首编人《文选》而成。《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志,深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦、心灵的觉醒与痛苦,抒发了人生最基本、最普遍的几种情感和思绪。全诗语言朴素自然，描写生动真切,具有浑然天成的艺术风格，处处表现了道家与儒家的哲学意境，被刘勰称为“五言之冠冕”(《文心雕龙》)。这十九首诗习惯上以首句为标题，依次为:《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》<今日良宴会》《西北有高楼》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《庭中有奇树》<迢迢牵牛星》《回车驾言迈》<东城高且长》<驱车上东门》去者日以疏》《生年不满百》《凛凛岁云暮》《孟冬寒气至》《客从远方来》和《明月何皎皎》。
2．文化常识
芙蓉乐芙蓉生于陆上者叫木芙蓉,生于水上者叫水芙蓉。木芙蓉，别名拒霜花，与木槿、扶桑是近亲，为锦葵科、木槿属落叶乔灌木。其花形似牡丹，凌霜绽放,极为美观。木芙蓉花一般都是朝开暮谢，早晨初开花时为洁白(粉红)，至中午为红色，下午至深红色则闭合凋谢，人们形容其“晓妆如玉暮如霞”,谓之“醉木芙蓉”。水芙蓉就是荷花，又叫芙蕖。李渔说，世间可爱的花卉不知有几百几千种,独有荷花却与其他花卉有所不同:“不但多色，又且多姿;不但有香,又且有韵;不但娱神悦目，到后来变作莲藕，又能解渴充饥。”周敦颐说它是“花之君子”，而李渔却称它是“花之美人”。
3.文本分析
（1）涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
译文：我踏过江水去采荷花，生有兰草的水泽中长满了香草。
"芙蓉”“兰泽”“芳草”等意象营造了一个美好欢乐、雅洁的氛围。
为下文表达主人公的孤独寂窦之感张本。
（2）采之欲遗谁？所思在远道。
译文：可是我采了荷花要送给谁呢 我想要送给远方的爱人。
一问一答,点明目的。在远道，意味着无法把采来的芙蓉送出，心情由开篇的欢欣转为惆怅。（3）还顾望旧乡，长路漫浩浩。
译文：望乡思人,惆怅无尽。
（3）同心而离居，忧伤以终老。
译文：两心相爱却不能在一起。于是我们要各在一方，愁苦忧伤以至终老异乡。
质朴的语言表达无可奈何的凄婉之情。卒章显志
二、情景默写
1.《涉江采芙蓉》中抒发了主人公担忧此生无缘相聚的忧伤，又表达出自己对爱情的忠贞的诗句是：同心而离居，忧伤以终老。
2.《涉江采芙蓉》中“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”运用比兴手法写抒情主人公形象的雅洁及营造清幽、高洁的意境。
3.《涉江采芙蓉》中，“同心而离居，忧伤以终老”两句话写出了游子从眼前想到此后生涯，想到两个相爱的人此生都不能相聚相守，游子的情绪更加黯然销魂。
4.《涉江采芙蓉》中，“还顾望旧乡，长路漫浩浩”这两句话，诗角度变了，转为从远在洛阳求仕的游子方面写。在这样一个季节里，自然想起家乡采莲一事，只是举目远望，回乡的路途绵延无尽。
5.描绘出游子望乡的感人情景的诗是 “还顾望旧乡，长路漫浩浩”。
6.抒发了主人公担忧此生无缘相聚的忧伤，又表达出自己对爱情的忠贞的诗句是“同心而离居，忧伤以终老”。
7.《涉江采芙蓉》中描写了一副女子们在江中采莲，而湖岸泽畔还有着数不清的芳888草的美好、欢乐的画面的句子是“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”。劝学
一、文学常识
1.作者简介
荀子(约前313-前238)，名况，字卿，战国末期赵国人。是我国古代的思想家、教育家,是先秦儒家学派的代表人物之一，是朴素唯物主义思想的集大成者。他反对封建天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的,并提出“制天命而用之"的人定胜天的思想。在人性问题上，荀子不同意孟子的“性善论”。他主张“性恶论”,认为后天环境可以改变人的本性，所以他主张“明礼仪以化之”,重视教育的作用，强调教育的功能。荀子的散文说理透彻，语言质朴，句法简练绵密,多排比句，又善用比喻。
后人所编《荀子》共二十卷，大部分为荀子所作，小部分由其门人所写，现存32篇。该书由《论语》《孟子》的语录体发展为有 标题的论文，标志着我国古代说理散文的进一步 成熟。
2.文本分析
（1）君子曰：学不可以已。
译文：君子说：学习是不可以停止的。
包含两层意思:学习重要;学习要持之以恒。
第一段提出全文的中心观点:“学不可以已”。
（2）青，取之于蓝而青于蓝
译文：靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青
“青,取之于蓝,而青于蓝”后演变为成语“青出于蓝而胜于蓝”，用来比喻学生胜过老师,后人胜过前人。
（3）冰，水为之而寒于水。
译文：冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。
两个比喻，说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所发展、有所提高。
（4）木直中绳， 以为轮，其曲中规
译文：木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，
“直木为轮”，说明事物在一定的外力作用下，可以改变原来的状态。
（5）虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。
译文：即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。
比喻指后天教育可以改变人的认知
（6）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
译文：所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
再进一步，用两个比喻，说明博学和对自己检查、省察的重要性。
第二段中作者连用五个比喻，从不同的角度和侧面论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己。所用喻体常见、易懂，通过连类比物，自然使读者容易接受作者的观点。
（7）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
译文：我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。
先用“终日而思”“不如须臾之所学"阐述,接着用“豉而望”作比喻，说明只有摆正“学”和“思”的关系,才能使学习产生显著效果。
（8）登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
译文：登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。
使用比喻，“登高而招”“顺风而呼”，从“见”“闻”两个方面,说明生活中借助外物的作用。
（9）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
译文：借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。
使用比喻，“假舆马”“假舟楫”,从陆路、水路两个方面,说明借助外物的作用。
（10）君子生非异也，善假于物也。
译文：君子的资质秉性跟一般人没 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
第三段中作者又连用五个比喻论证了学习能够弥补不足，同理君子之所以能够超越常人，并非是先天有异，而是靠后天的学习。
第三段论述学习的重要作用。
（11）积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
译文：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。
从“积土”“积水”推论到人的“积善成德”,正面论述积累的作用,说明学习上的成就是不断积累起来的
（12）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
译文：所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
用“不积跬步”“不积小流”两个比喻，从反面说明如果不积累就不能实现远大目标。
（13）骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
译文：骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。
同“骐骥”和“驽马”对比,说明主观条件优劣，并非学习好坏的决定因素,坚持不懈才是关键。
（14）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
译文：（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。
“锲而舍之”与“锲而不舍”对照,说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。
（15）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
用蚯蚓和螃蟹两个比喻正反对照,说明要做到积累还必须专一。
第四段中作者运用十个比喻，正反对照地论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。
二、情景默写
1、人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“学不可以已”这句话印证了这句话。
2、荀子在《劝学》中，用“青出于蓝”的比喻，说明客观事物经过一定的变化，可以有所发展和提高的三句是：“青，取之于蓝，而青于蓝。”
3、韩愈《师说》中“ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“ 青，取之于蓝而青于蓝 ”观点相同。
4、荀子在《劝学》中，用“冰寒于水”的比喻，说明客观事物经过一定的变化，可以有所发展和提高的三句是：“冰，水为之而寒于水”
5、荀子在《劝学》中，用“以木为轮”的比喻，说明学习对于人的巨大改造作用的三句是：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规”
6、荀子《劝学》中说将直木烤成符合圆规的曲度，“虽有槁暴”，也不能够再使其恢复原状的原因是“輮使之然也”，告诫我们只有经过学习才能增长知识。
7、在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
8、荀子的《劝学》中，作者用“故木受绳则直，金就砺则利”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。
9、《劝学》中“金就砺则利”一句，以金属变化来说明学习可以使人改变和提升，而“君子博学而日参省乎己”一句，则说明了君子智慧明理、行为无过的原因。
10、荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习和反省自我来提升自己的两句是：“ 君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”
11、强调整天空想不如学习的一句：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
12、《论语》将学习与思考的关系表述为“学而不思则罔，思而不学同殆”。荀子在《劝学》中，也有两句论述了学与思的关系，这两句是：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”
13、荀子的《劝学》中，表明作者对“思”与“学”看法的句子是：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。 14、荀子在《劝学》中用登高望远的比喻，说明学习的效果的两句是：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 。”15、荀子在《劝学》中，用登高招手的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：“ 登高而招，臂非加长也，而见者远。”
16、荀子在《劝学》中，用顺风呼喊的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：“ 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”
17、荀子在《劝学》中，用车马助行的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：“ 假舆马者，非利足也，而致千里”
18、用借助船只能够横渡江河的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：“ 假舟楫者，非能水也，而绝江河”
19、“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“善假于物也” 。说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。
20、荀子善于运用大量比喻进行论述，他在《劝学》中用“假舆马”“假舟楫”等有力地说明了“君子生非异也,善假于物也”的观点。
21、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子、劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉”来形象论述积累的重要性。
22、荀子在《劝学》中，用积水成渊的比喻说明积累的重要性的两句是: “积水成渊，蛟龙生焉”
23、荀子在《劝学》中，强调积累善行能够成就美德，使人达到极高的思想境界的三句是：“积善成德，而神明自得，圣心备焉 。”
24、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里。”
25、荀子在《劝学》中，用细流成海反面设喻，论述学习积累的重要性的两句是：“不积小流，无以成江海。”
26、钱大昕著有《十驾斋养新录》，其书题目出自《荀子·劝学》“ 驽马十驾，功在不舍”两句。
27、荀子在《劝学》写到，“骐骥”是一种很善跑的骏马，但它一次跨越也不够人的十步远，与之相反的是“驽马十驾，功在不舍”，通过正反对比说明坚持的重要性。
28、荀子在《劝学》中，用骏马、劣马正反对比设喻，论述坚持学习的重要性的四个句子是：“ 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 ”
29、荀子的《劝学》中，“锲而舍之，朽木不折”这两句从反面论证了做事情要有锲而不舍的坚持精神。30、只要坚持，就会成功。正如《荀子·劝学》中说：“锲而不舍，金石可镂”。
31、荀子在《劝学》中，用雕刻为喻，正反对比，论述学习要持之以恒的四个句子是：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ”
32、在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也
33、《荀子·劝学》指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“上食埃土　下饮黄泉”，是用心专一的缘故。
34、荀子在《劝学》中，用螃蟹为喻反面论述学习不能浮躁的五个句子是：蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
35、《劝学》一文中，作者以蟹为例，指出其“非蛇鳝之穴无可寄托者”是态度浮躁不专一所致。
36、《荀子·劝学》中蚯蚓“上食尘土，下饮泉水”，是因为“用心一也”，而螃蟹“非蛇鳝之穴无可寄托者”是因为浮躁、不专心。
37、《劝学》中用“蚓”和“蟹”作比，前者没有锋利的爪牙也无“筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇鳝之穴无可寄托者”，原因在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。虞美人
一、文学常识
1.作者简介
李煜(937- 978) ,南唐中主李璟第六子，史称南唐后主李后主。原名从嘉，字重光，号钟山隐士、莲峰居士，汉族，徐州(今属江 苏)人,南唐最后一位国君。北宋建隆二年(961) ,李煜继位，尊宋为正统,岁贡以保平安。971年十月,宋太祖灭南汉,李煜去除唐号，改称“江南国主”;并于次年贬损仪制，撤去金陵台殿鸱吻,以示尊奉宋廷。975年，宋军攻破金陵，李煜被迫降宋，被俘至汴京(今开封)，封为违命侯,后被宋太宗赐酒毒死。李煜精书法、工绘画、通音律，诗文均有一定造诣,尤以词的成就最高。李煜的词，继承了晚唐以来温庭筠、韦庄等花间派词人的传统，又受李璟、冯延已等的影响，语言明快、形象生动、用情真挚、风格鲜明，其亡国后词作更是题材广阔，含意深沉，在晚唐五代词中别树一帜，对后世词坛影响深远。
2．文化常识
同上
3.文本分析
（1）春花秋月何时了⑵，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中⑶！
译文：春花年年开放，秋月年年明亮，时光什么时候才能了结呢？在过去的岁月里，有太多令人伤心难过的往事。小楼昨夜又有东风吹来，登楼望月又忍不住回首故国。
春花秋月愈美好，词人作为阶下囚便愈悲伤，故而希望它早点结束，也好早日结束这种屈辱的生活。以乐景衬哀情。
上阕写词人身居囚屋，愁绪万千、夜不能寐，引发了对故国往事的回忆。
（2）雕阑玉砌应犹在⑷，只是朱颜改⑸。问君能有几多愁⑹？恰似一江春水向东流。
译文：旧日金陵城里精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该还都在吧，只不过里面住的人已经换了。要问心中的愁恨有多少，大概就像东流的滔滔春水一样，无穷无尽。
“朱颜”一词既是指往日宫中的红粉佳人，又是过去一切美好事物、美好生活的象征。
暗含词人对国土更姓:山河变色的感慨，传达出物是人非的无限惆帐之感。
（3）问君能有几多愁⑹？恰似一江春水向东流
译文：要问心中的愁恨有多少，大概就像东流的滔滔春水一样，无穷无尽。
男子表面上夸形管,实际是在夸赠送彤管的静女，表现了男子的风趣和聪明。
把抽象的愁绪形象化，既写出了愁之汹涌浩荡、奔流不息，又写出了愁的连绵不断、无尽无休。
下阕写词人感叹物是人非，抒发了无尽的愁情。
二、情景默写
1.李煜在《虞美人（春花秋月何时了）》一词中一个诗句惊心动魄，把李煜的愁闷劈空倾泻下来，这个句子是：“春花秋月何时了？往事知多少。”这其中包含宇宙的永恒和人生的短暂无常之意。
2.李煜在《虞美人（春花秋月何时了）》一词中直接抒发亡国之恨的句子是：“
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”
3.李煜的《虞美人（春花秋月何时了）》一词中词人遥望金陵，并传出物是人非的无限怅恨的感叹的句子是：“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”
4.李煜在《虞美人（春花秋月何时了）》一词中用比喻、夸张、设问手法写出愁思的多与深广的句子是：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”
5.李煜的《虞美人（春花秋月何时了）》一词中用对比手法，反衬出人生无常的句子是：“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”
6.李煜的《虞美人（春花秋月何时了）》一词中以水喻愁，将抽象的情感形象化的句子是：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”归园田居（其一）
一、文学常识
1.作者简介
陶渊明(约365- 427),名潜,字元亮。 别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生，浔阳柴桑(今江西九江)人。东晋著名田园诗人、辞赋家、散文家。被后世誉为“田园诗人之鼻祖"“隐逸诗人之宗”。他出身于破落仕宦家庭，由于儒道思想的矛盾性，时官时隐。后因时局动荡，仕途险恶,加之官场政治腐败、门阀制度森严而对现实极度不满，毅然辞官归隐。长于诗文辞赋，开创了田园诗,为我国古典诗歌开创了一一个新的境界。代表诗歌有《归园田居五首》《饮酒二十首》《杂诗十二首》读<山海经)十三首》等。经典辞赋、散文有《桃花源记><五柳先生传》《归去来兮辞》等。
2.田园诗派
田园诗派是中国古代诗歌的一个重要流派，最重要的代表人物为东晋诗人陶渊明。陶渊明的诗作及艺术对后世产生了深刻的影响,特别是田园诗,它自成流派,一直影响着后世诗歌创作的发展。陶渊明的诗大部分取材于田园生活，有的接近于口语;有的近似歌谣;有的直抒胸臆，直接表明了诗人热爱躬耕生活之情。其诗语言平淡而自然，朴实而又毫不缺乏色彩，给人一种清新、淳美的感觉、诗情画意的感受。陶渊明开创田园诗为古典诗歌开辟了一个新境界,并创造出种田园牧歌式的生活状态,借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往。此后田园诗不断发展,到唐代形成了山水田园诗派，名家辈出，王维孟浩然是其代表人物。此类诗歌总体以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长，诗境隽水优美，风格恬静淡雅语言清丽洗练，多用白描手法。
3.年号、谥号、庙号
【谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后，根据他们生平事迹、品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号叫谥号。如称陶渊明为靖节先生（私谥：靖节），欧阳修为欧阳文忠公（谥：文忠），王安石为王文公（谥：文），范仲淹为范文正公（谥：文正），王翱为王忠肃公（谥：忠肃），左光斗为左忠毅公（谥：忠毅），史可法为史忠烈公（谥：忠烈），林则徐为林文忠公（谥：文忠）。而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。夏桀（商汤给取的）、商纣王（周谥）、周文王(周武王追谥)、周武王（自称）、汉文帝、汉景帝、汉武帝、汉元帝、汉光武帝、孝文帝、隋文帝、隋炀帝，这些均为谥号。
【庙号】中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号，一般认为，庙号起源于商朝。开国君主一般是祖、继嗣君主有治国才能者为宗。如汉高祖刘邦、唐高祖李渊、唐太宗李世民、唐玄宗李隆基、宋太祖赵匡胤、宋太宗赵匡义、宋高宗赵构、元太祖铁木真、元世祖忽必烈、明太祖朱元璋、明成祖朱棣、清太祖努尔哈赤、清太宗皇太极。
【年号】年号是中国封建王朝与当代日本国用来纪年的一种名号（亦可以作为表示年份）。一般由君主发起。历代帝王遇到“天降祥瑞”或内讧外忧等大事、要事，一般都要更改年号。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。明清皇帝大多一人一个年号，故后世即以年号作为皇帝的称呼，如明朝如洪武、永乐、正德、嘉靖、隆庆、万历、天启、崇祯等。清朝从顺治帝开始，都是用年号称呼，如康熙、乾隆、光绪等等。
【年号，谥号，庙号的区别】
明太祖（庙号）钦明启运俊德成功统天大孝高（谥号，简称高）皇帝朱元璋（名字），年号：洪武
清圣祖（庙号）合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁（谥号，简称仁）皇
4.文本分析
（1）少无适俗韵，性本爱丘山
译文：
（2）误落尘网中，一去三十年
译文：偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。
（3）羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园。
译文：
（4）方宅十余亩，草屋八九间。
译文：
（5）暧暧远人村，依依墟里烟。
译文：
（6）狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠
译文：
这八句是写归隐之后的生活，好像诗人带着我们在他的田园里参观一番，他指东道西地向我们一一介绍：田亩、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、狗吠、鸡鸣。这些平平常常的景物，一经诗人点化，都添了无穷的情趣。
（7）户庭无尘杂，虚室有余闲。
译文：
（8）久在樊笼里，复得返自然
译文：
这首诗最突出的是写景———描写园田风光，运用白描手法远近景相交，有声有色；其次，诗中多处运用对偶句，如：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”还有对比手法的运用，将“尘网”“樊笼”与“园田居”对比，从而突出诗人对官场的厌恶、对自然的热爱；再有语言明白清新，几如白话，质朴无华。这首诗呈现出一个完整的意境，诗的语言完全为呈现这意境服务，不求表面的好看，于是诗便显得自然。总之，这是经过艺术追求、艺术努力而达到的自然。
二、情景默写
1.《归园田居(其一)》中，表现了陶渊明清高孤傲、与世不合的性格特点的两句是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”
2.《归园田居(其一)》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”两句写作者因为做官而离开田园的时间。
3.《归园田居(其一)》中运用比喻的修辞手法强化了厌倦旧生活、向往新生活的情绪的两句是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4.《归园田居(其一)》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”两句写出诗人生活环境的简朴。
5.陶渊明《归园田居(其一)》中写村落模糊不清的样子，给人以平静安详的感觉的两句是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”
6.《归园田居(其一)》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”两句用极为平常的鸡鸣狗吠写出了最富有农村环境的特征。
7.陶渊明《归园田居(其一)》中，和“少无适俗韵，性本爱丘山”相呼应，又是点睛之笔，揭示主旨的句子是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”
8.陶渊明《归园田居(其一)》中，“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”两句描述了屋前屋后绿树成荫、桃李芬芳的美好景色。鹊桥仙
一、文学常识
1.作者简介
秦观(1049- -1100) ,字少游，-字 太虚,江苏高邮人，被尊为婉约派一代词宗,北宋文学家、词人。代表作品:《鹊桥仙》《淮海集》《淮海居士长短句》。曾任太学博士、秘书省正字、国史院编修官。政治上倾向旧党,哲宗时“新党"执政，被贬为监处州酒税,徙郴州,编管横州，又徙雷州，至藤州而卒。他与黄庭坚、晁补之、张来合称“苏门四学士”，颇得苏轼赏识。秦观生性豪爽，洒脱不拘， 溢于文词。元丰七年( 1084)，苏轼为之作书向王安石推荐，王安石称“其诗清新妩媚,鲍谢似之”。因秦观屡得名师指点，又常与同道切磋,兼之天赋才情,所以他的文学成就灿然可观。
2．文化常识
鹊桥
又名乌鹊桥，是传说中鸟神受牛郎和织女的爱情感动而派喜鹊去搭成的桥。相传牛郎和织女被银河隔开，只被允许每年的农历七月七日相见，为了让牛郎和织女相会,各地的喜鹊就会飞过来用身体紧贴着搭成一座桥，即鹊桥,牛郎和织女便在这鹊桥上相会。
银汉
银汉即银河，后演变成银汉，古代这些形容银河的诗句多与牛郎织女的传说相关。牵牛和织女本是两个星宿的名称。牵牛星在银河东;织女星在银河西，与牵牛星相对。相传每到农历七月初七，牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下,抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星,希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己像织女那样心灵手巧,祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。
3.文本分析
（1）纤云弄巧⑵，飞星传恨⑶，银汉迢迢暗度⑷。金风玉露一相逢⑸，便胜却人间无数。
译文：纤薄的云彩在天空中变幻多端，天上的流星传递着相思的愁怨，遥远无垠的银河今夜我悄悄渡过。在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。
“纤云”“飞星”都是自然景观，却具有了人的情意。“暗”字意味尤深。这一句化景为情，奇思妙想,绮丽多姿。
第一段:上阕写牛郎织女奔赴鹊桥相会时急迫而欣慰的心情。
（2）柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路⑹。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮
译文：缱绻的柔情像流水般绵绵不断，重逢的约会如梦影般缥缈虚幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。
“柔情似水”一句承上，着重写两情相会的情意。“佳期如梦”一句启下,着重写惜别情思。结尾两句,曲终意不断，声情高亢，发人深思。
这两句虽是誓言，却应当视为男女主人公的内心独自。
第二段:下阕写牛郎织女即将分别时以长久相爱的誓言互勉。
二、情景默写
1.秦观在《鹊桥仙（纤云弄巧）》中赞叹牛郎织女一年一度的七夕相会胜似人间长相厮守的美好，正是“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”。
2.秦观在《鹊桥仙（纤云弄巧）》中表明爱情天长地久，不在一朝一夕的依恋的句子是“
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”。
3.《鹊桥仙（纤云弄巧）》巧妙表现牛郎织女临别时依恋怅惘的句子是：“忍顾鹊桥归路！”
4.《鹊桥仙（纤云弄巧）》中，“柔情似水”照应“银汉迢迢”，以景设喻，写两情相会温柔缠绵；“佳期如梦”写七夕佳期竟然像梦幻，才相见又分离，怎不令人心碎！
5.《鹊桥仙（纤云弄巧）》中“纤云弄巧”显示出织女的手艺精巧绝伦；“银汉迢迢暗度”写出牛郎织女相距之遥远。
6.《鹊桥仙（纤云弄巧）》中“佳期如梦”言相会时间之短，“忍顾鹊桥归路”婉转语意中，含有无限惜别之情。
7.《鹊桥仙（纤云弄巧）》中“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”两句热情歌颂了一种理想的圣洁而永恒的爱情。
8.《鹊桥仙（纤云弄巧）》中秦观用“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”这两句揭示了爱情的真谛。登高
一、文学常识
1.作者简介
杜甫(712- 770),字子美。祖父杜审言是唐初著名诗人。青年时期，他曾游历过今江苏、浙江、河北、山东一带，两次约见李白，与其结下了深厚的友谊。安史之乱爆发后，杜甫备受颠沛流离之苦，最后到了成都，在严武等人的帮助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世称“杜甫草堂”。后被严武举荐为节度参谋、检校工部员外郎。唐代宗大历五年，杜甫病死在湘江上的一只小船中。杜甫是我国唐代伟大的现实主义诗人。人们称杜甫的诗为“诗史”，是“千古绝唱”，称誉杜甫是“诗学宗师”“诗圣”。
杜甫的代表作有《蜀相》《客至》《春夜喜雨》《绝句二首》《春望》《茅屋为秋风所作歌》，“”、“三吏”“三别”等。
2 .文化常识
【清明】我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材入诗的。
【端午】我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。端午原是月初午日的仪式，因“五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。
3.文本分析
（1）风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
译文：风急天高猿猴啼叫显得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鸟儿在盘旋。
首联围绕夔州的特定环境,描绘了秋风萧瑟，猿啸哀啼，渚清沙白，众鸟盘旋的惨淡画面。
运用听觉视觉相结合的手法，渲染了浓郁的秋意、悲凉的气氛，与诗人凄凉的心境相映照。
（2）无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
译文：无边无际的树木萧萧地飘下落叶，长江滚滚涌来奔腾不息。
颔联上句写山间落叶，紧承首句;下句写江中波涛，紧承次句。山间水中,融为一体，写出秋天肃杀、空阔的景象。
颔联运用仰视、俯视相结合的手法，引出下文韶光易逝、壮志难酬的感慨，以景抒情，浓郁苍凉。
（3）万里悲秋常作客，百年多病独登台。
译文：悲对秋景感慨万里漂泊常年为客，一生当中疾病缠身今日独上高台。
颈联“常作客”，表明诗人多年漂泊不定的处境;“万里”强调空间之遥;“百年”强调时间之久，异乡为“客”，经常如此，于然孤独。
运用时间、空间相结合的手法，写出了诗人老来漂泊不定、孤独多病的艰难处境和愁苦心情。
（4）艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
译文：历尽了艰难苦恨白发长满了双鬓，衰颓满心偏又暂停了浇愁的酒杯。
尾联写因年迈和忧愁致白发日多,疾病缠身致新停酒杯，虽有万般愁
进一步写国势艰危，仕途坎坷。杜甫忧国伤时之情，跃然纸上。
二、情景默写
1.《登高》中的“万里悲秋常作客，百年多病独登台”极写作者的羁旅之愁、病痛之苦以及孤独之感。
2.杜甫《登高》中用落叶和江水描写出沉郁悲凉的秋景的两句是“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”
3.杜甫在《登高》中用“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”归纳出白发日多、因病断炊的根源，忧国伤时的情操感人至深。
4.杜甫在《登高》开篇写登高见闻，以“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”两句描绘出一幅精美的图画，视觉、听觉融为一体，天、风等六种意象自然成对。
5.杜甫一生漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》诗中有两句对其生活状况作了生动的概括：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”
6.今人常用杜甫《登高》中的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”两句来表达旧事物终将衰落，历史长河仍将向前之意。师说
一、文学常识
1.作者简介
韩愈(768 -824) ,字退之,河阳(今河南孟州)人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎"。贞元八年中进士，曾任监察御史 、刑部侍郎潮州刺史、国子监博士、兵部侍郎、更部侍郎等职。唐代文学家思想家，“古文运动”的倡导者，他的著作收在《昌黎先生集》里。 他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道" ,提出了“惟陈言之务去”“词必已出"的口号。他的散文，题材广泛，内容深刻,形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄浑，因此苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为‘唐宋八大家”之首。
2.文化常识
句读：古时称文辞停顿的地方叫句或读。连称句读时，句是语意完整的一小段，读是句中语意未完，语气可停的更小的段落。
六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》已失传,这是沿用古代的说法。另也指礼、乐、射、御、书数六种技能。
传：①古代解释经书的著作;②人物传记。
3.文本分析
（1）古之学者必有师。
译文：古代求学的人必定有老师。
开篇带出中心论点:学者必有师。
点题。既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。
（2）师者，所以传道受业解惑也
译文：老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
为“师”定义。作者推崇儒学，他所说的“道”就是儒家思想，“业”就是儒家经典。在佛、老盛行的唐代,此观点表现出较强的进取精神。
仅仅六字就全面概括了教师的职能和作用，语言极其精炼
（3）人非生而知之者，孰能无惑？
译文：人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？
重申从师学习的必要性。
反问有力，不容置辩地指出人人有惑
（4）惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
译文：有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
紧扣“解惑”，指明不从师的危害
语句精警，发人深省。“惑”字，回环往复，语势连贯。
（5）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
译文：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？
紧扣“传道”，说明有道者即为师
连用八个“吾”，顶真与反问交错,语势流畅。
（6）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
总结本段，阐明择师的标准。评:既是对中心论点发挥引申,又为下文针砭时弊张本。
第一段提出全文的中心论点，论述师的作用、从师的必要和择师的标准,从正面阐明从师之道。批判士大夫阶层的门第观念，主张学问面前人人平等。
（7）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
译文：唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!
嗟叹再三,惋叹古代从师之风的中断。“久已”叹师道不传时间之长，“难矣”言积习造成的恶果之重。
呼应篇首，带起全段。
（8）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
三组对比:一是“古之圣人”与“今之众人”对比，既比学风，也比结果;二是“爱其子”与“于其身”对比;三是“士大夫”与“巫医乐师百工之人”对比。
三组对比带上批判的锋苦，会人耳目一新。
（9）问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
译文：问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。
直接摹写其口吻,揭露其耻师的病态心理。
（10）呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
译文：唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
剥下士大夫矜诩自负的伪装，对耻师的鄙夷、讽刺溢于言表。
行文反复跌宕，嗟叹再三。
第二段慨叹师道之不传，运用对比手法，批判士大夫“耻学于师’的不良风气，从反面阐述从师之道。
（11）圣人无常师。
译文：圣人没有固定的老师。
既呼应并发挥篇首“古之学者必有师”句，又领起全段，引出择师典范,转入正面阐述。
（12）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
举实例,引言谈，作结论。对师道、师生关系作出新的概括，对“师道尊严”的传统提出挑战。
由孔子言行导出“能者为师”的结论，提倡教学相长。见解卓越，意味深长。
第三段:引证古人的话,说明师生之间的关系，进一步论述从师之道。
（13）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
点明写作动机,收束全文,干净利落。
第四段表扬李蟠，说明写作此文的缘起。同时用李蟠的事例，为文章立论提供了一个有力的佐证。
二、情景默写
1、韩愈在《师说》中用 “ 古之学者必有师”一句开门见山，亮明了自己的观点。以士大夫对待孩子和对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂做法。
2、在韩愈的心目中，老师的职能应该是如《师说》中所说的：“师者，所以传道受业解惑也”。
3、 “没有人是天生懂道理的。”这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑”是一致的。
4、韩愈的《师说》中，作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最终的后果将会是：“其为惑也，终不解矣”。
5、韩愈的《师说》中，作者说明了自己择师的标准是不分年龄大小的，除了“年纪比自己大的、懂得道理本来就比自己早的”这一类人，还包括“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”。
6、《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”
7、唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。
8、韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“ 犹且从师而问焉”；“今之众人”才智低于圣人很多，“而耻学于师”。
9、韩愈在《师说》中“ 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”古今对比，批判了当下人们不良的学习风气。
10、韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了这样反差极大的结果：“是故圣益圣，愚益愚”。
11、本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎。
12、《师说》中韩愈认为当时有些士大夫为自己的孩子挑选的老师只是“ 授之书而习其句读者”，而不是他所说的“传其道解其惑者也 ”。
13、《师说》中，韩愈指出“彼童子之师，授之书而习其句读者”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。
14、韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“择师而教之”，对自身“则耻师焉”。
15、韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对孩子“爱其子，择师而教之”。
16、韩愈的《师说》中，与“爱自己的孩子，就选择老师来教他”形成鲜明对比的两句是：“于其身也，则耻师焉”。
17、韩愈的《师说》中，对于社会上存在的“不懂句读会问老师，有疑惑却不愿意请教老师”的不良现象，作者的评价是：“小学而大遗，吾未见其明也”。
18、韩愈《师说》中，写“士大夫之族”，如果有人谈到谁是老师，谁是弟子，则大家共同嘲笑；而广大各行各业的人，即“巫医乐师百工之人，不耻相师”。
19、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说“今之世不闻有师，有辄哗笑之” 这与韩愈《师说》中“ 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”所描述的士大夫对从师的态度是一样的。
20、韩愈的《师说》中，作者用一个对偶句一针见血地揭露了有些“士大夫之族”耻于从师的心理原因，指出他们不愿意相互学习的借口是：“位卑则足羞，官盛则近谀”。
21、韩愈在《师说》中将巫医乐师百工之人与士大夫之族从师的态度进行对比，提出“今其智乃反不能及，其可怪也欤”的质疑来批评不愿从师的士大夫。
22、韩愈在《师说》中提出“圣人无常师”的观点后，接着运用“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 ”的事例加以论证。
23、韩愈在《师说》中举孔子的话“ 三人行，则必有我师”来论证“圣人无常师”的观点。
24、韩愈《师说》中的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”与荀子《劝学》的“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点相同，表达了长江后浪推前浪，一代新人胜旧人的观点。
25、韩愈的《师说》中，作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生有贤能”的原因是：“闻道有先后，术业有专攻”。
26、韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ 好古文 ”，点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之”，则说明了李蟠的儒学素养。
27、韩愈的《师说》中，先后通过一个被动句和一个状语后置句写出李氏子蟠能遵行古人从师学习的风尚的句子是：“不拘于时，学于余”。
28、韩愈在《师说》中说明自己因为赞许李蟠“余嘉其能行古道”，就写下了这篇文章赠给了他。
29、韩愈《师说》是一篇赠序，文中点出“赠序”这一文体特点的一句是“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之 ”。
30、韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”，可见他对年轻好学者的扶掖之心。
31、韩愈在《师说》中对如何择师提出了独到见解，他表明选择老师的标准与地位、年龄无关，而应该是“道之所存，师之所存也”。师说
一、文学常识
1.作者简介
韩愈(768 -824) ,字退之,河阳(今河南孟州)人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎"。贞元八年中进士，曾任监察御史 、刑部侍郎潮州刺史、国子监博士、兵部侍郎、更部侍郎等职。唐代文学家思想家，“古文运动”的倡导者，他的著作收在《昌黎先生集》里。 他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道" ,提出了“惟陈言之务去”“词必已出"的口号。他的散文，题材广泛，内容深刻,形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄浑，因此苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为‘唐宋八大家”之首。
2.文化常识
句读：古时称文辞停顿的地方叫句或读。连称句读时，句是语意完整的一小段，读是句中语意未完，语气可停的更小的段落。
六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》已失传,这是沿用古代的说法。另也指礼、乐、射、御、书数六种技能。
传：①古代解释经书的著作;②人物传记。
3.文本分析
（1）古之学者必有师。
译文：
（2）师者，所以传道受业解惑也
译文：
（3）人非生而知之者，孰能无惑？
译文：
（4）惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
译文：
（5）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
译文：
（6）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：
（7）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
译文：
（8）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
译文：
（9）问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
译文：
（10）呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
译文：
（11）圣人无常师。
译文：
（12）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：
（13）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：
二、情景默写
1、韩愈在《师说》中用 “　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”一句开门见山，亮明了自己的观点。以士大夫对待孩子和对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”的糊涂做法。
2、在韩愈的心目中，老师的职能应该是如《师说》中所说的：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3、 “没有人是天生懂道理的。”这与《师说》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”是一致的。
4、韩愈的《师说》中，作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最终的后果将会是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　5、韩愈的《师说》中，作者说明了自己择师的标准是不分年龄大小的，除了“年纪比自己大的、懂得道理本来就比自己早的”这一类人，还包括“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。
6、《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　？”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　7、唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。
8、韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”；“今之众人”才智低于圣人很多，“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。
9、韩愈在《师说》中“ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”古今对比，批判了当下人们不良的学习风气。
10、韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了这样反差极大的结果：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。
11、本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　12、《师说》中韩愈认为当时有些士大夫为自己的孩子挑选的老师只是“ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”，而不是他所说的“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ”。
13、《师说》中，韩愈指出“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。
14、韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”，对自身“则耻师焉”。
15、韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对孩子“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　16、韩愈的《师说》中，与“爱自己的孩子，就选择老师来教他”形成鲜明对比的两句是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。
17、韩愈的《师说》中，对于社会上存在的“不懂句读会问老师，有疑惑却不愿意请教老师”的不良现象，作者的评价是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。
18、韩愈《师说》中，写“士大夫之族”，如果有人谈到谁是老师，谁是弟子，则大家共同嘲笑；而广大各行各业的人，即“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。
19、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说“今之世不闻有师，有辄哗笑之” 这与韩愈《师说》中“ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”所描述的士大夫对从师的态度是一样的。
20、韩愈的《师说》中，作者用一个对偶句一针见血地揭露了有些“士大夫之族”耻于从师的心理原因，指出他们不愿意相互学习的借口是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。
21、韩愈在《师说》中将巫医乐师百工之人与士大夫之族从师的态度进行对比，提出“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”的质疑来批评不愿从师的士大夫。
22、韩愈在《师说》中提出“圣人无常师”的观点后，接着运用“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ”的事例加以论证。
23、韩愈在《师说》中举孔子的话“ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”来论证“圣人无常师”的观点。
24、韩愈《师说》中的“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”与荀子《劝学》的“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点相同，表达了长江后浪推前浪，一代新人胜旧人的观点。
25、韩愈的《师说》中，作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生有贤能”的原因是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。
26、韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ”，点出李蟠的文章爱好，而“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”，则说明了李蟠的儒学素养。
27、韩愈的《师说》中，先后通过一个被动句和一个状语后置句写出李氏子蟠能遵行古人从师学习的风尚的句子是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。
28、韩愈在《师说》中说明自己因为赞许李蟠“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”，就写下了这篇文章赠给了他。
29、韩愈《师说》是一篇赠序，文中点出“赠序”这一文体特点的一句是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　30、韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”，可见他对年轻好学者的扶掖之心。
31、韩愈在《师说》中对如何择师提出了独到见解，他表明选择老师的标准与地位、年龄无关，而应该是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。登泰山记
一、文学常识
1.作者简介
姚鼐(1732- -1815) ,字姬传，一字梦谷,室名惜抱轩，世称惜抱先生、姚惜抱，安徽桐城人。清代著名散文家，与方苞、刘大槐并称为“桐城派三祖"。乾隆十五年(1750)中江南乡试，乾隆二十八年(1763)中进士，授庶吉士，三年后散馆改主事，曾任山东、湖南副主考，会试同考官。乾隆三十八年(1773)人四库全书馆充纂修官，乾隆三十九年(1774)秋，借病辞官。归里后，以授徒为生,先后主讲扬州梅花书院、安庆敬敷书院、歙县紫阳书院、南京钟山书院，培养了一大批学人弟子。
姚鼐文宗方苞，师承刘大概，主张“有所法而后能,有所变而后大",在方苞重义理刘大槐长于辞章的基础上，提出“文理、考据、业辞章"三者不可偏废，发展和完善了桐城派文论。为桐城派散文之集大成者。姚鼐一生勤于文章，诗文双绝，书艺亦佳。著有《惜抱轩文集》16卷、《文后集》12卷、《诗集》10卷、《笔记》10卷、《尺牍》10卷、《九经说》19卷、《三传补注》3卷、《五七言今体诗钞》开18卷,辑成《古文辞类纂》75卷。2.文化常识
2.文化常识
泰山：泰山在山东省中部，古称东岳别称岱岳、岱宗，与南岳衡山(在湖南)、西岳华山(在陕西)、北岳恒山(在山西)、中岳嵩山(在河南)并称五岳。泰山居东，突兀挺拔，雄伟壮丽,被尊为“五岳独长”“五岳独尊”。泰山自然景观雄伟绝奇，有数千年精神文化的渗透渲染和人文景观的烘托，被誉为中华民族精神文化的缩影。1987年，被联合国教科文组织定为世界自然与文化遗产。
《水经注》：是南北朝时期北魏郦道元的著作，因注《水经》而得名。《水经注》全书共三十多万字，详细介绍了我国境内一千多条河流以及与这些河流相关的郡县、城市、物产、风俗、传说、历史等。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣。《水经注》文笔雄健俊美，既是古代地理名著，又是山水文学的优秀作品，是一部具有文学价值的地理著作。
桐城派桐城派是清代极有影响的散文流派 ，创始人是康熙年间的方苞,刘大概、姚鼎继承并发展了他的理论,三人并称为“桐城三祖”。他们对散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张。方苞注重文章的“义法”,义即“言有物”，法即“言有序",主张古文“清真雅正”。姚是桐城派的集大成者，他既扩大了方苞的“义法"说，主张“义理、考据、词章”三者的统一，又继承发扬了刘大概的“神气”说，提出了“神、理、气、味"与 “格律、声色"相统一的理论;同时，还总结概括历代文章的风格论，发展了“阳刚阴柔”的美学观。
3.文本分析
（1）泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。
译文：
（2）当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
译文：
（3）余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。
译文：
（4）是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。
译文：
（5）及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
译文：
（6）戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。
译文：
（7）极天云一线异色，须臾成五采。
译文：
（8）日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。
译文：
（9）回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。
译文：
（10）亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
日观亭西面有岱祠，还有碧霞元君祠；皇帝的行宫在碧霞元君祠的东面。这一天，（还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。 　
这一段写名胜古迹,泰山上的名胜古迹很多,作者只选了日观亭附近的一些古迹加以简要记叙。
以日观亭为中心，把岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宫的方位记叙得清清楚楚,构成了一组以日观峰为中心的风景图。这些古迹的简介，表明了日观峰自古以来就是泰山的重要游意胜地。
（11）山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
译文：
第四部分写泰山的名胜古迹和景色特点。
二、情景默写
《登泰山记》开篇交待泰山阴阳两面水流的语句是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”
在《登泰山记》中指出泰山南北两个河流的流入地点的句子是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
《登泰山记》中，点明古长城地理位置的句子是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
在《登泰山记》中，作者点明登泰山的时间和同伴的句子是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
《登泰山记》中以“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”写出了由南麓登山路途漫长，石阶难登，台阶众多的情状。
在《登泰山记》中，作者介绍泰山正南面有三谷，其中中谷的情况是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
《登泰山记》中作者从中谷登巅，表现其沿途所见的语句为“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”
在《登泰山记》中，作者介绍泰山正南面有三谷，其中东谷的情况是：　　　　　　　　　　　　。
在《登泰山记》中，“　　　　　　　　　　　　　　　”这两句写出了登泰山时天气的恶劣以及路途的艰辛。
《登泰山记》中作者在泰山之巅看到一幅雪山晚晴图，其中“　　　　　　　　　　”两句写出了雪和山的美景。
在《登泰山记》中，作者先后用拟人和比喻的修辞手法写出了“自己登上泰山山顶时刹那间的感受的句子是：　　　　　　　　　　　　。
在《登泰山记》中赋静态的青山以人的动态,表现了冰雪之盛的句子是“　　　　　　　　　　”。表现雪光与日光争辉的奇景的句子是“　　　　　　　　　　　　　　”。
《登泰山记》中作者写登顶泰山后远望夕阳映照着泰安城，用“　　　　　　　　　”两个比喻句写出了泰山安详，明媚，肃穆中有温柔飘逸之美的特殊风韵。
《登泰山记》中作者登上天门之后看到的景色是：“望晚日照城郭，　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　”。
在《登泰山记》中，作者写自己在泰山顶上观日出，“　　　　　　　　　　　　”一句对天气的描写与前文“迷雾冰滑”照应，再次突显了天气的恶劣。
姚鼐《登泰山记》中“　　　　　　　　　　　　　　　　”两句生动地展示了日出前风扬积雪、大风的猛烈。
《登泰山记》中“　　　　　　　　　　　　　　　”写作者从山巅向下俯视，众山如骰子。
《登泰山记》中作者描摹太阳将出时的景色是“　　　　　　　　　　　　　　　”，这是说，在天地相接的地方，有一线云层，显现出奇异的颜色，霎时间变得五彩缤纷。
姚鼐《登泰山记》中写日出时云彩的色彩变化的句子是“　　　　　　　　　　　　　　”。
在《登泰山记》中，“　　　　　　　　　　　　　　　”这三句写出了太阳从东海中升起的壮观景象，充满了生气和力量，具有无比震撼的美。
姚鼐在描写完日出后，又回视日观峰以西群峰的句子是：“　　　　　　　　　　　　　　”。
在《登泰山记》中，“　　　　　　　　　　　　　　”两句与杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”有异曲同工之妙，写出了日观峰以西诸山在晨曦的映照下红白错杂，都似弯腰俯首，显得矮小。
《登泰山记》中”，作者看到泰山路边的石刻现状是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
《在《登泰山记》中，作者登上泰山后，介绍山上石头的情况的句子：　　　　　　　　　　　。
在《登泰山记》中，作者登上泰山后，介绍山上树木的情况的句子：　　　　　　　　　　　　　　。
在《登泰山记》中，“　　　　　　　　　　　　　”一句通过对比，写出了日观峰附近积雪之厚，照应了前文的“　　　　　　　　　　　　　　　　　　，再次突显了天气的恶劣。琵琶行
一、文学常识
1.作者简介
白居易(772- -846),字乐天， 号香山居士。他生于唐代宗大历七年，卒于武宗会昌六年。贞元进士，官至校书郎、赞普大夫,后因宰相武元衡事被贬江州。长庆时，累迁杭、苏二州刺史,后任太子少博,因不攀附党人，乃移病分司东都。会昌二年,以刑部尚书致仕，最后卒于洛阳。
白居易是我国唐代伟大的现实主义诗人。是中国文学史上负有盛名且影响深远的唐代文学家，有“诗魔”和“诗王”之称。代表诗作有《长恨歌》《卖炭翁>《琵琶行〉等。
2 .文化常识
行：是古代歌曲的一种形式，后成为古代诗歌的一种体裁。其音节、格律一般比较自由,形式都采用五言、七言、杂言的古体。行,又叫“歌行”，它源于汉魏乐府，是乐府名曲之一。篇幅较长,句式灵活,平仄不拘,用韵富于变化，可多次换韵。
乐府：本是汉武帝刘彻时设立的掌管音乐的机关，任务是制定乐谱、采集歌词、训练乐工，以备朝廷举行祭祀，召开宴会或举行其他仪式时演奏。另外，还有一项任务就是采集民歌，供统冶阶级“观风俗”。后来其含义有了变化，指一种合乐的诗歌，即“乐府诗”，简称“乐府”。乐府诗有两种意义:狭义的指汉以后入乐的诗，它包括文人创作的和采自民间的;广义的包括词曲和没有入乐但袭用乐府旧题，或摹仿乐府诗体裁的作品，这类乐府诗在标题上常含有“歌”“行”“歌行”“吟”“引”“曲"等字眼。《琵琶行》这首诗属于后者。
左迁：贬官,降职。与“迁谪”同义。古人尊右卑左，故称降职为左迁。
司马：各个朝代所指官位不尽相同。西周始置,为掌管军政、军赋的副官，隋唐时是州郡太守(刺史)的属官，如《琵琶行并序》:“元和十年，予左迁九江郡司马。”白居易当时被贬至九江，位在州郡别驾、长史之下。
五陵：在长安城外，指长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵五个汉代皇帝的陵墓，是当时富豪居住的地方。
青衫：唐朝八品、九品文官的服色。白居易当时的官阶是从九品,所以穿青衫。
3.文本分析
（1）浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
译文：在一个夜晚我到浔阳江边送客，秋风吹动枫叶和荻花响声瑟瑟。
以江边的秋风渲染了悲凉的气氛。饯别时气氛凄凉，为琵琶女的出场作铺垫。
（2）主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
译文：主人和客人一起下马走上了船，端杯要饮酒却没有助兴的管弦。
“无管弦”与后面“终岁不闻丝竹声”呼应。这也是为琵琶女的出场作铺垫。
（3）醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
译文：闷闷地喝醉酒便待凄伤地分别，临别只见茫茫江水浸映着明月。
写送别时的凄凉场面和人物分别时的心境。继续为琵琶女的出场作铺垫。
（4）忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
译文：忽听得江面上传来琵琶清脆声，主人忘却归去客人也不想出发。
主人和客人一个“忘归”一个“不发”，都是因为在离别时刻“忽闻水上琵琶声”，有力衬托出琵琶声的优美动人。
（5）寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。
译文：寻着声源探问弹琵琶的是何人？琵琶声停想要答话又有点迟疑。
“欲语迟”三字传神:处境悲惨，羞于见人;看透世情,不愿见人;拘于礼法，不便见人。“迟”字显示琵琶女似有隐衷。
（6）移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
译文：开船移到近旁邀请她过船相见，剔亮灯光增添酒菜再摆开酒宴。经过千呼万唤 她才缓缓走出来，怀里还抱着琵琶遮着半边脸面。
写琵琶女的出场， 表现她内心矛盾，复杂的心理。
（7）转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
译文：转紧琴轴拨动琴弦试弹两三声，尚未成曲调那形态就非常有情。
写琵琶女调弦试音，赞叹其娴熟的技巧。意境都在“情”字中“情”字是诗眼，有传神之妙。
（8）弦弦掩抑声声思20，似诉平生不得志。低眉信手续续弹21，说尽心中无限事。
译文：弦弦凄楚悲切声音隐含着沉思，似乎在诉说着她平生的不得志；她低着头随手连续地弹个不停，用琴声说尽了心中无限的情事。
人琴合一,情曲合一。
（9）轻拢慢捻抹复挑22，初为霓裳后六幺23。
译文：轻轻抚拢慢慢捻揉下抹又上挑，初弹《霓裳羽衣曲》接着再弹《六幺》。
弹奏两支名曲，表现她技艺高超。
（10）大弦嘈嘈如急雨24，小弦切切如私语25。
译文：大弦浑宏悠长嘈嘈如暴风骤雨，小弦和缓幽细切切如有人私语。
叠字拟声,增强音律美;比喻贴切,增强形象美。
（11）嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
译文：嘈嘈声切切声互为交错地弹奏，就像大珠小珠一串串掉落玉盘。
此句比喻乐声的重浊和清脆。乐声美不胜收，妙不可言。语言生动传神。
（12）间关莺语花底滑26，幽咽泉流冰下难27。
译文：呖呖的莺声从花底下悠然滑去，幽咽的泉水在冰下流得很艰难。
比喻。表现曲调的流转和凝滞。“间关”声轻快，“幽咽”声悲抑。
（13）冰泉冷涩弦凝绝28，凝绝不通声暂歇。
译文：好像水泉冷涩琵琶声开始凝结，凝结而不通畅声音渐渐地停歇。
承上两句,进一步强化“滑”和“涩"两种意境。
（14）别有幽愁暗恨生29，此时无声胜有声。
译文：像另有一种愁思幽恨暗暗滋生，此时闷闷无声却比有声更动人。
既写出了琵琶女情感的压抑，也写出了诗人听乐的入迷和欣赏水平的高超,到了只把无声作有声的境界。
（15）银瓶乍破水浆迸30，铁骑突出刀枪鸣。
译文：突然间好像银瓶撞破水浆四溅，又好像铁甲骑兵厮杀刀枪齐鸣。
写演奏的高潮。乐声在“暂歇”后突然爆发。银瓶破，水浆迸，铁骑出,刀枪鸣，无不 令人惊心动魄。以上两句形容琵琶在沉咽、暂歇后，突然又爆发出激越、雄壮的乐音。
（16）曲终收拨当心画31，四弦一声如裂帛32。
译文：一曲终了她对准琴弦中心划拨，四弦一声轰鸣好像撕裂了绢帛。
写曲终。收拨一画，乐声戛然而止。
一曲虽终，乐曲仍荡人心魄。
（17）东船西舫悄无言33，唯见江心秋月白。
译文：东船西舫人们都静悄悄地聆听，只见江心之中映着白白秋月影。
写曲后。用环境的寂静衬托音乐的强大魅力。
（18）沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容34。
译文：她沉吟着收起拨子插在琴弦中，整顿衣裳依然显出庄重的颜容。
由写献艺转入写人物自白。“沉吟”“放”“插”“整顿”“起”“敛”等一系列动作和表情,揭示琵琶女逐渐克服矛盾,想一吐为快的心理活动。
（19）自言本是京城女，家在虾蟆陵下住35。
译文：她说原是京城负有盛名的歌女，老家住在长安城东南的虾蟆陵。
介绍琵琶女籍贯和住处。照应小序“有京都声”和“长安倡女”。
（20）十三学得琵琶成，名属教坊第一部36。
译文：弹奏琵琶技艺十三岁就已学成，教坊乐团第一队中列有我姓名。
自幼学艺，崭露头角。此处说明了其技艺高超的缘由。
（21）曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒37。
译文：每曲弹罢都令艺术大师们叹服，每次妆成都被同行歌妓们嫉妒。
艺高貌美，让同行心生嫉妒。
（22）五陵年少争缠头38，一曲红绡不知数39。
译文：京都豪富子弟争先恐后来献彩，弹完一曲收来的红绡不知其数。
写琵琶女得志、得宠、得财，源自貌美、艺高。
（23）钿头银篦击节碎40，血色罗裙翻酒污。
译文：钿头银篦打节拍常常断裂粉碎，红色罗裙被酒渍染污也不后悔。
进一步渲染琵琶女在京中教坊时的欢乐和奢华。与下面的凄凉晚景形成鲜明对照。
（24）今年欢笑复明年，秋月春风等闲度41。
译文：年复一年都在欢笑打闹中度过，秋去春来美好的时光白白消磨。
概述年少成名的一段时间里的欢娱生活,叙述中有些微的自责。
（25）弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故42。
译文：兄弟从军姊妹死家道已经破败，暮去朝来我也渐渐地年老色衰。
写境遇的转折。原因弟从军，阿姨死，年长色衰。后者是主要原因。
（26）门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。
译文：门前车马减少光顾者落落稀稀，青春已逝我只得嫁给商人为妻。
风光不再，嫁给商人，实属无奈。
（27）商人重利轻别离，前月浮梁买茶去43。
译文：商人重利不重情常常轻易别离，上个月他去浮梁做茶叶的生意。
丈夫重利寡情，独留妻子漂流江湖之上，孤独企盼。语含抱怨和无奈。
（28）去来江口守空船44，绕船月明江水寒。
译文：他去了留下我在江口孤守空船，秋月与我作伴绕舱的秋水凄寒。
“守空船”照应“重利轻别离”，“江水寒”映衬琵琶女的凄凉心境。
（29）夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干45。
译文：更深夜阑常梦少年时作乐狂欢，梦中哭醒涕泪纵横污损了粉颜。
对此衬托。用夜梦往事衬托琵琶女的悲苦:青春已去，年华不再，只有在梦里回味往昔的“荣光”，梦醒时分,跌回现实,无限感伤。
（30）我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧46。
译文：我听到悲泣的琵琶声已经叹息，又听到她的这番诉说更为悲戚。
两写叹息,表达的是对琵琶女不幸遭遇的深切同情。
（31）同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！
译文：我们俩都是流落天涯的失意人，今日相逢何必问是否曾经相识！
琵琶女的身世激起诗人的共鸣。
（32）我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
译文：自从去年我离开繁华长安京城，被贬居住在浔阳江畔常常卧病。
官场失意,疾病缠身。可谓困苦不堪。
（33）浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声47
译文：浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐，一年到头听不到管弦的乐器声。
被贬之地偏远，无音乐，生活无趣。
（34）住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
译文：住在湓江这个低洼潮湿的地方，第宅周围黄芦和苦竹缭绕丛生。
居住环境恶劣。这是自然环培的实写。
（35）其间旦暮闻何物48？杜鹃啼血猿哀鸣。
译文：在这里早晚能听到的是什么呢？尽是杜鹃猿猴那些悲凄的哀鸣。
无音乐却有鸟兽的悲鸣。
（36）春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听49。
译文：春江花朝秋江月夜那样好光景，也无可奈何常常取酒独酌独饮。难道这里就没有山歌和村笛吗？只是那音调嘶哑粗涩实在难听。
反衬琵琶曲的美妙动听。
（37）今夜闻君琵琶语50，如听仙乐耳暂明51。
译文今晚我听你弹奏琵琶诉说衷情，就像听到仙乐眼也亮来耳也明。
对琵琶曲极高赞誉。
（38）莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。
译文：请你不要推辞再坐下弹奏一曲，我要为你按曲谱创作一首《琵琶行》。
有感于乐曲的精妙，琵琶女的身世，自身的遭遇,诗人产生了创作琵琶曲新词的冲动。
既记其事,兼抒其情。
（39）感我此言良久立，却坐促弦弦转急52。
译文：被我的话所感动她站立了好久，重新入座转紧琴弦把音高调急。
“良久立”,既是动作描写,也是神态描写，表现琵琶女感动之深。
（40）凄凄不似向前声53，满座重闻皆掩泣54。
译文：凄凄切切不再像刚才那种声音，满座的人重听之后都掩面而泣。
“满座掩泣”，从侧面衬托乐声的凄楚悲凉。
（41）座中泣下谁最多？江州司马青衫湿55。 [1]
译文：要问在座之中谁流的眼泪最多？江州司马的青色官袍已经沾湿。
设问,相遇知音人，一洒同情泪。一个是江湖卖艺女，一个是获罪遭贬官;一个流“红 妆泪”，一个洒“青衫泪”。明写前者,实写后者。感情达到顶峰时突然收束，念人回味无穷。
二、情景默写
1.《琵琶行》中“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”一句点明诗人秋夜送别友人这一事件并渲染出悲凉气氛。
2.《琵琶行》中“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”两句揭示了琵琶女不愿出场但又盛情难却、犹豫不决的矛盾心情。
3.《琵琶行》中琵琶女年长色衰后，嫁做商人妇。“去来江口守空船，绕船月明江水寒”两句借月烘托琵琶女独守空船的凄清心情。
4.《琵琶行》中用“比”的手法，描摹琵琶乐音和旋律的变化，如表现急切而愉悦情调的句子是“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”，表现旋律婉转而流畅的句子是“间关莺语花底滑”，表现热烈紧张场面的句子是“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”。乐曲的终止也写得很好：“曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛”使听众继续沉浸在乐曲的境界里。
5.《琵琶行》运用侧面烘托的方法描写琵琶女技艺高超、美丽出众的诗句是：曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。
6.《琵琶行》中琵琶女年轻时五陵的少年争相敬献殷勤，而当她年老色衰之后则是“门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇”，门可罗雀，嫁于商人。
7.《琵琶行》中，琵琶女第三次音乐演奏之后诗人的表现是：座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。
8.诗中将琵琶女的命运与诗人的身世联系起来的句子（也是诗眼、主旨句）是：同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
9.《琵琶行》总写琵琶女的演奏时，先用“转轴拨弦三两声”校弦试音，但诗人却用“未成曲调先有情”来赞叹，一个“情”字写出了琵琶女的内心世界是波涛汹涌的，也暗示下文的音乐描写将会是琵琶女内心积聚情感的爆发。写琵琶女演奏琵琶曲目的过程，其中既用“低眉信手续续弹”“ 轻拢慢捻抹复挑”描写弹奏的神态，也用“似诉平生不得意”“ 说尽心中无限事”概括琵琶女借乐曲所抒发的内心情感。但这都是概述性的描写。
10.《琵琶行》善于运用各种生动的比喻描绘音乐形象，不仅以声写声，而且还兼有以形写声的特点，即用听觉形象、视觉形象联合起来通比音乐，使得琵琶女的弹奏非常具体形象。如写大小弦合奏时就是这样描述的：嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。再如，诗人还用旋律的变化写出了先“滑”后“涩”的两种音乐意境：间关莺语花底滑，
幽咽泉流冰下难。还如，诗人用自己独特的感受来描绘余音袅袅、余意无穷的音乐境界：别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。把琵琶女的情感暗流推向高潮的音乐描写是：银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
11.音乐由“冷涩”到“凝绝”，是一个“声渐歇”的过程，诗人用“别有幽愁暗恨生，
此时无声胜有声”的佳句描绘了余音袅袅、余意无穷的艺术境界，令人拍案叫绝。
12.在《琵琶行》一诗中，当琵琶女自诉身世时，“我”情感被激，发出了“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感慨，忍不住说出了自己的遭遇，因此才有了同声相应的诗文。
13.《琵琶行》中，诗人自叙被贬之后居住环境的诗句是：住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
14.《明湖居听书》写小玉说书时，“满园子的人都屏气凝神，不敢少动，忽听霍然一声，人弦俱寂”，展现了听书人的投入，侧面反映出说书人的技艺卓绝。《琵琶行》中也有类似情景，以表现琵琶女的高超技艺，这些诗句是“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。”
15.《琵琶行》写琵琶女弹奏都用了多次侧面描写：一次，“忽闻水上琵琶声”，侧面描写的句子是主人忘归客不发；第二次当“四弦一声如裂帛”结束弹奏后，诗人用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”来进行侧面描写；最后一次“凄凄不似向前声”，作者又用“满座重闻皆掩泣，座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”作侧面描写。
16.张中行先生为一幅国画题联，上联是“何处少墨同多墨”，下联如从《琵琶行》中选句，应是“此时无声胜有声”。永遇乐·京口北固亭怀古
一、文学常识
1.作者简介
辛弃疾(1140 - -1207) ,南宋词人。字幼安，别号稼轩，历城(今山东济南)人。出生时,北方已被金兵所占。21岁参加抗金义军,不久归南宋。历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职，一生力主抗金。曾上《美芹十论》与《九议》。其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责;也有不少吟咏祖国河山的作品，题材广阔又善化用前人典故人词，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。由于辛弃疾的抗金主张与当政的主和派政见不合，后被弹劾落职，退隐江西带湖。
2 .文化常识
⑴元嘉元嘉是南朝宋文帝刘义隆的年号。年号是中国封建王朝帝王用来纪年的种名称。
⑵社日5社日是古代农民祭祀土地神的节日。汉代以前只有春社,汉代以后开始有秋社。自宋代起,以立春、立秋后的第五个成日为社日。唐代诗人王驾有《社日》一诗，主要是描绘社日的欢乐场面。
⑶封狼居胥封狼居胥指西汉大将霍去病登狼居胥山筑坛祭天以告成功之事,后用以指建立显赫功绩。
⑷用典乐用典也称用事，是中国古代诗词经常使用的一一种文学创作手法。凡诗文中引用过去的有关人、地、事、物的史实或语言文字，以为比喻，而增加词句的含蓄及典雅者，即称“用典”。用典的作用主要有以下四种:①使立论有根据引前人之言或事,以验证作者之理论;②便于比况和寄意一诗中有不便直述者,可借典故暗示,婉转道出作者之心声，即所谓 “据事以类义”也;③减少语辞之繁累一诗句之 组成，应力求经济,尤其近体诗有其一定的字数限制，用典可减少语辞之繁累;④充实内容美化词句一用典可使文辞妍丽，声调和谐，对仗工整,结构谨严,不仅增加诗词的外形之美,且使其内涵更为丰富。
3.文本分析
（1）千古江山，英雄无觅孙仲谋处。
译文：历经千古的江山，再也难找到像孙权那样的英雄。
开篇怀想英雄孙仲谋。词人希望有孙权那样的英雄整顿河山，表达了他想要建功立业的愿望，同时暗讽南宋统治者苟且偷安。
（2）舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
译文：当年的舞榭歌台还在，英雄人物却随着岁月的流逝早已不复存在。斜阳照着长满草树的普通小巷，人们说那是当年刘裕曾经住过的地方。回想当年，他领军北伐、收复失地的时候是何等威猛。
运用比喻，极其精炼形象地写出了刘裕北伐时的英雄气概。
刘裕金戈铁马战功赫赫，收复失地。这样写不仅表达了对历史人物的赞扬、也表达了对主战派的期望和对南宋朝廷求和者的讽刺和谴责。
（3）元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。
译文：然而刘裕的儿子刘义隆好大喜功，仓促北伐，却反而让北魏太武帝拓跋焘乘机挥师南下，兵抵长江北岸而返，遭到对手的重创。
“封狼居胥"是借典故表明刘义隆的理想志向，“仓皇北顾”形象地表明刘义隆好大喜功、冒险北伐带来失败结局。这三句在于借古喻令，警告主战权臣韩健胄不要草率出兵。但之后韩并未听从辛弃疾的建议，仓促出战，真接导致了开禧二年的北伐败绩和开禧三年的宋金议和。
（4）四十三年，望中犹记，烽火扬州路。
译文：我回到南方已经有四十三年了，看着中原仍然记得，当年扬州路上，到处是金兵南侵的战火烽烟。
词人回忆自己的抗金岁月。好评:这四十三年中，金国与宋朝战事不断，连年不绝。而词人虽一直极力主战，并为收复故国不畏艰难，戎马一生，但眼看英雄老去，机会不来，于是心中自有一腔无从说起的悲愤。
（5）可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
译文：怎么能回首啊，当年拓跋焘的行宫外竟有百姓在那里祭祀，乌鸦啄食祭品，人们过着社日，只把他当作一位神祇来供奉，
⑤这几句描写沦为金人统治地区的江北一片和平景象。沦陷区的人民安于异族的统治，这是令人痛心的事，以此告诚南宋统治者，收复失地，刻不容缓，如果继续拖延，民心日去，中原就收不回了。表现出词人对当朝统治者偏安一隅的忧愤与不满。
（6）凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
译文：还有谁会问，廉颇老了，饭量还好吗？
以廉颇自比，叹年老而雄心犹在，虽愿为国效力，但不得朝廷重用，满腹心酸。评:这个典用得很贴切，内蕴丰富。词人以康颜自况，此心自己有可能重蹈覆撼，朝廷弃而不用，用而不信，才能无法施展，壮志不能实现。他的忧虑是有道理的，后来果然被免去官职，导致他渴盼为恢复大业出力的愿望又一次落空。
二、情景默写
1.以乐景写哀情可以使哀伤的情感表达更出色，《永遇乐·京口北固亭怀古》中使用这一手法的句子是：可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
2.作者在《永遇乐·京口北固亭怀古》的结尾发出“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”的慨叹，这是借廉颇自比，表达自己报国无门的感慨。
3.《永遇乐·京口北固亭怀古》中用刘义隆的典故，以古喻今的句子是：“元嘉草草，
封狼居胥，赢得仓皇北顾”。
4.《永遇乐·京口北固亭怀古》中，作者登高望远，首先想到孙权这位著名的历史人物，他心中思绪万千，于是发出了“千古江山，英雄无觅孙仲谋处”的感慨。
5.《永遇乐·京口北固亭怀古》中感叹东吴强盛的局面和孙权风流余韵的英雄业绩，都经历了无数的风雨，一去不返了的句子是：舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。
6.《永遇乐·京口北固亭怀古》中赞叹刘裕北伐的赫赫战功的两句是：金戈铁马，气吞万里如虎。
7.《永遇乐·京口北固亭怀古》中辛弃疾认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像宋文帝刘义隆那样草率出兵，虽有“封狼居胥”的雄心，也只怕会是“赢得仓皇北顾”的结局。
8.《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾登高望远，追怀英雄豪杰，暗喻南宋统治集团没有像孙权那样的英雄豪杰的句子是千古江山，英雄无觅孙仲谋处。归园田居（其一）
一、文学常识
1.作者简介
陶渊明(约365- 427),名潜,字元亮。 别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生，浔阳柴桑(今江西九江)人。东晋著名田园诗人、辞赋家、散文家。被后世誉为“田园诗人之鼻祖"“隐逸诗人之宗”。他出身于破落仕宦家庭，由于儒道思想的矛盾性，时官时隐。后因时局动荡，仕途险恶,加之官场政治腐败、门阀制度森严而对现实极度不满，毅然辞官归隐。长于诗文辞赋，开创了田园诗,为我国古典诗歌开创了一一个新的境界。代表诗歌有《归园田居五首》《饮酒二十首》《杂诗十二首》读<山海经)十三首》等。经典辞赋、散文有《桃花源记><五柳先生传》《归去来兮辞》等。
2.田园诗派
田园诗派是中国古代诗歌的一个重要流派，最重要的代表人物为东晋诗人陶渊明。陶渊明的诗作及艺术对后世产生了深刻的影响,特别是田园诗,它自成流派,一直影响着后世诗歌创作的发展。陶渊明的诗大部分取材于田园生活，有的接近于口语;有的近似歌谣;有的直抒胸臆，直接表明了诗人热爱躬耕生活之情。其诗语言平淡而自然，朴实而又毫不缺乏色彩，给人一种清新、淳美的感觉、诗情画意的感受。陶渊明开创田园诗为古典诗歌开辟了一个新境界,并创造出种田园牧歌式的生活状态,借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往。此后田园诗不断发展,到唐代形成了山水田园诗派，名家辈出，王维孟浩然是其代表人物。此类诗歌总体以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长，诗境隽水优美，风格恬静淡雅语言清丽洗练，多用白描手法。
3.年号、谥号、庙号
【谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后，根据他们生平事迹、品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号叫谥号。如称陶渊明为靖节先生（私谥：靖节），欧阳修为欧阳文忠公（谥：文忠），王安石为王文公（谥：文），范仲淹为范文正公（谥：文正），王翱为王忠肃公（谥：忠肃），左光斗为左忠毅公（谥：忠毅），史可法为史忠烈公（谥：忠烈），林则徐为林文忠公（谥：文忠）。而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。夏桀（商汤给取的）、商纣王（周谥）、周文王(周武王追谥)、周武王（自称）、汉文帝、汉景帝、汉武帝、汉元帝、汉光武帝、孝文帝、隋文帝、隋炀帝，这些均为谥号。
【庙号】中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号，一般认为，庙号起源于商朝。开国君主一般是祖、继嗣君主有治国才能者为宗。如汉高祖刘邦、唐高祖李渊、唐太宗李世民、唐玄宗李隆基、宋太祖赵匡胤、宋太宗赵匡义、宋高宗赵构、元太祖铁木真、元世祖忽必烈、明太祖朱元璋、明成祖朱棣、清太祖努尔哈赤、清太宗皇太极。
【年号】年号是中国封建王朝与当代日本国用来纪年的一种名号（亦可以作为表示年份）。一般由君主发起。历代帝王遇到“天降祥瑞”或内讧外忧等大事、要事，一般都要更改年号。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。明清皇帝大多一人一个年号，故后世即以年号作为皇帝的称呼，如明朝如洪武、永乐、正德、嘉靖、隆庆、万历、天启、崇祯等。清朝从顺治帝开始，都是用年号称呼，如康熙、乾隆、光绪等等。
【年号，谥号，庙号的区别】
明太祖（庙号）钦明启运俊德成功统天大孝高（谥号，简称高）皇帝朱元璋（名字），年号：洪武
清圣祖（庙号）合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁（谥号，简称仁）皇
4.文本分析
（1）少无适俗韵，性本爱丘山
译文：少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然
所谓“适俗韵”无非是逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的那种情态、那种本领，这是诗人从来就未曾学会的东西。作为一个真诚率直的人，其本性与淳朴的乡村、宁静的自然，似乎有一种内在的共通之处，所以“爱丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，看破官场后，执意离开，对官场黑暗的不满和绝望。为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。
（2）误落尘网中，一去三十年
译文：偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。
他从开始作江州祭酒，到辞去彭泽县令，前后一共十三年。所以“一去三十年”是“一去十三年”之误。这两句是说，自己不得已出去做官，一去就是十三年。
起首四句，先说个性与既往人生道路的冲突。“适俗韵”无非是指逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的那种情态、那种本领吧，这是诗人从来就未曾学会的东西。作为一个真诚率直的人，其本性与淳朴的乡村、宁静的自然，似乎有一种内在的共同之处，所以“爱丘山”。前两句表现了作者清高孤傲、与世不合的性格，为全诗定下了一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。但是人生常不得已，作为一个官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的选择；作为一个熟读儒家经书，欲在社会中寻求成功的知识分子，也必须进入社会的权力组织；便是为了供养家小、维持较舒适的日常生活，也需要做官。所以不能不违背自己的本性，奔波于官场。回头想起来，那是误入歧途，误入了束缚人性而又肮脏无聊的世俗之网。
（3）羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园。
译文：关在笼中的鸟儿依恋居住过的山林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。
这四句是两种生活之间的过渡，前两句集中描写做官时的心情，从上文转接下来，语气顺畅，毫无阻隔。因为连用两个相似的比喻，又是对仗的句式，便强化了厌倦旧生活，向往新生活的情绪；再从这里转接下文，就显得自然妥帖，丝毫不着痕迹了。
（4）方宅十余亩，草屋八九间。
译文：绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。
是简笔的勾勒，以此显出主人生活的简朴。但虽无雕梁画栋之堂皇宏丽，却有榆树柳树的绿荫笼罩于屋后，桃花李花竞艳于堂前，素淡与绚丽交掩成趣。
（5）暧暧远人村，依依墟里烟。
译文：远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。
暧暧，是模糊不清的样子，村落相隔很远，所以显得模糊，就像国画家画远景时，往往也是淡淡勾上几笔水墨一样。依依，形容炊烟轻柔而缓慢地向上飘升。这两句所描写的景致，给人以平静安详的感觉，好像这世界不受任何力量的干扰。
（6）狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠
译文：深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。
这二句套用汉乐府《鸡鸣》“鸡鸣高树颠，狗吠深宫中”而稍加变化。但诗人绝无用典炫博的意思，不过是信手拈来。他不写虫吟鸟唱，却写了极为平常的鸡鸣狗吠，因为这鸡犬之声相闻，才最富有农村环境的特征，和整个画面也最为和谐统一。隐隐之中，似乎也渗透了《老子》所谓“小国寡民”、“鸡犬之声相闻，民老死不相往来”的理想社会观念。单从诗境本身来看，这二笔是不可缺少的。它恰当地表现出农村的生活气息，又丝毫不破坏那一片和平的意境，没有喧嚣和烦躁之感。
这八句是写归隐之后的生活，好像诗人带着我们在他的田园里参观一番，他指东道西地向我们一一介绍：田亩、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、狗吠、鸡鸣。这些平平常常的景物，一经诗人点化，都添了无穷的情趣。
（7）户庭无尘杂，虚室有余闲。
译文：庭院内没有那尘杂干扰，静室里有的是安适悠闲。
尘杂是指尘俗杂事，虚室就是静室。既是做官，总不免有许多自己不愿干的蠢事，许多无聊应酬吧。如今可是全都摆脱了，在虚静的居所里生活得很悠闲。不过，最令作者愉快的，倒不在这悠闲，而在于从此可以按照自己的意愿生活。
（8）久在樊笼里，复得返自然
译文：久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。
自然，既是指自然的环境，又是指顺适本性、无所扭曲的生活。这两句再次同开头“少无适俗韵，性本爱丘山”相呼应，同时又是点题之笔，揭示出《归园田居》的主旨。但这一呼应与点题，丝毫不觉勉强。全诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，新生活的愉快，一种如释重负的心情自然而然地流露了出来。这样的结尾，既是用笔精细，又是顺理成章。
这首诗最突出的是写景———描写园田风光，运用白描手法远近景相交，有声有色；其次，诗中多处运用对偶句，如：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”还有对比手法的运用，将“尘网”“樊笼”与“园田居”对比，从而突出诗人对官场的厌恶、对自然的热爱；再有语言明白清新，几如白话，质朴无华。这首诗呈现出一个完整的意境，诗的语言完全为呈现这意境服务，不求表面的好看，于是诗便显得自然。总之，这是经过艺术追求、艺术努力而达到的自然。
二、情景默写
1.《归园田居(其一)》中，表现了陶渊明清高孤傲、与世不合的性格特点的两句是“少无适俗韵，性本爱丘山”
2.《归园田居(其一)》中“误落尘网中，一去三十年”两句写作者因为做官而离开田园的时间。
3.《归园田居(其一)》中运用比喻的修辞手法强化了厌倦旧生活、向往新生活的情绪的两句是“羁鸟恋旧林 池鱼思故渊”
4.《归园田居(其一)》中“方宅十余亩，草屋八九间”两句写出诗人生活环境的简朴。
5.陶渊明《归园田居(其一)》中写村落模糊不清的样子，给人以平静安详的感觉的两句是“暧暧远人村，依依墟里烟”
6.《归园田居(其一)》中“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”两句用极为平常的鸡鸣狗吠写出了最富有农村环境的特征。
7.陶渊明《归园田居(其一)》中，和“少无适俗韵，性本爱丘山”相呼应，又是点睛之笔，揭示主旨的句子是“久在樊笼里 复得返自然”
8.陶渊明《归园田居(其一)》中，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”两句描述了屋前屋后绿树成荫、桃李芬芳的美好景色。短 歌 行
一、文学常识
1.作者简介
曹操（155—220），字孟德，小名阿瞒，沛国谯（今安徽省亳州市）人。政治军事方面，曹操消灭了众多割据势力，统一了中国北方大部分区域，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。文学方面，在曹操父子的推动下形成了以三曹（曹操、曹丕、曹植）为代表的建安文学，史称“建安风骨”，在文学史上留下了光辉的一笔。魏朝建立后，曹操被尊为“魏武帝”，庙号“太祖”。事迹见《三国志》卷一本纪。有集三十卷，已散佚。明人辑有《魏武帝集》，今又有《曹操集》。
2.题解
歌行是我国古代诗歌中的一种体裁，分为“长歌行”和“短歌行”。
长歌、短歌是指曲调长短而言。
一般说，长歌比较热烈奔放，而短歌的节奏比较短促，低吟短唱，适于抒发内心的忧愁和苦闷。
3.文本分析
（1）对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
译文：一边喝着酒，一边唱着歌。人生短促日月如梭。好比朝露转瞬即逝，苦于过去的日子太多了。宴会上的歌声激扬慷慨，忧郁长久填满心窝。拿什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。
设问开头，破空而来，表达诗人对人生的思考；运用“朝露”为喻，表达年华易失的感慨；以造酒的杜康代酒，形象突出，引人联想。
如何理解“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”这四句的思想感情？
曹操深感奋斗艰难，也因年岁增长，光阴流逝，理想尚未实现而忧愁，所以才有人生苦短之叹。但这一“叹”不是无所作为者，不思进取的消极之“叹”，而是一位渴望得到贤才帮助以实现建功立业雄心的英雄之叹。“人生几何”“去日苦多”是进取中的忧叹，追求中的苦闷。表达了诗人抓紧时机，大干一番事业的强烈愿望，隐含着的是积极昂扬的精神。
（2）青青子衿，悠悠我心。 但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
译文：那穿着青领的学子啊，你们令我朝思暮想。正是因为你们的缘故，我一直低唱着《子衿》歌。阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得的在啃食艾蒿。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请宾客。
运用典故，同时又以“子衿”“鹿鸣”起兴，表达作者对贤才的渴求， 说明贤才若来投奔于已，必将极尽礼节招待他。诗句语气婉转，情味深细。
“青青子衿，悠悠我心”直接选自《诗经·郑风·子衿》，“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”则直接选自《诗经·小雅·鹿鸣》 ，直接引用的作用是什么？
“青青子衿”二句用以比喻渴慕贤才。“悠悠”，忧思绵长的样子，形容思念不已。 原诗为“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”是写一个姑娘在思念她的爱人。这里作者暗用这两句诗意，直接比喻了对“贤才”的思念。
引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的“呦呦鹿鸣”四句，本意是写宴会上主人殷勤待客的盛况。这里表示对贤才的竭诚欢迎。这些成句由于注入了诗人的思想感情，显得纯自然、浑然天成。
总之，诗人引用古诗自然妥贴，宛如己出，恰到好处地表达了心愿。
（3）明明如月，何时可掇。 忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。 契阔谈宴，心念旧恩。
译文：当空悬挂的皓月啊，什么时候可以摘取呢？我久蓄于怀的忧愤，突然喷涌而出汇成长河。远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。久别重逢，欢饮畅谈，争着将往日的情谊诉说。
运用了比喻的手法， “明明如月，何时可掇”将贤才喻为明月，比喻意是，我求贤如渴之心有如天上的明月，天地人共鉴，这颗心是永远不会止息的。 恰如其分地表达渴望贤才来归的心意。
（4）月明星稀，乌鹊南飞。 绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深。 周公吐哺，天下归心。
译文：明月升起，星星闪烁，一群寻巢乌鹊向南飞去。绕树飞了三周却没敛翅，哪里才是它们栖身之所？高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。只有像周公那样礼待贤才才能使天下人心都归向我。
曹操以乌鹊绕树、“何枝可依”的情景寄予贤士尚在徘徊择主之意，诗人启发他们，不要三心二意，要善于择枝而栖，赶紧到自己这一边来。流露出诗人唯恐贤才不来归附的焦急心情；最后“周公”四句用典画龙点睛，明明白白披肝沥胆，希望人才都来归顺我曹操，点明了全诗的主旨。表达作者胸怀大志，一统天下的愿望。
如何理解“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”这四句诗？
“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》，据说周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。” 说明了诗人自己一方面感到生命易尽，一方面则更加激励他及时建功立业的思想，渴望有更多的有才能的人来帮助他实现他的政治理想。
“山不厌高”四句，也是通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好，决不会有“人满之患”。诗人以虚心对待贤才的周公自比，表示自己像周公一样热切殷勤地接待贤才，使天下的人才都心悦诚服地归顺。
二、情景默写
1.《短歌行》中写诗人一边喝酒一边高歌，感叹人生短促，日月如梭的句子是：对酒当歌，人生几何？
2.《短歌行》中运用比喻的手法感慨人生短暂（感叹失去的时日实在太多，好比晨露转瞬即逝）的诗句是：譬如朝露，去日苦多。
3.《短歌行》中写诗人在宴饮欢乐中仍忧思不忘（写诗人在酒席上歌声激昂慷慨，忧郁长久难遣）的诗句是：慨当以慷，忧思难忘。
4.《短歌行》中运用借代手法写解除忧愁的唯有美酒的诗句是：何以解忧？唯有杜康。
5.《短歌行》中运用典故指出作者渴望得到贤才的诗句是：青青子衿，悠悠我心。
6.《短歌行》中诗人因思念贤才而一直低声吟诵到今天的诗句是：但为君故，沉吟至今。
7.《短歌行》中运用比兴手法，将贤才喻为明月，恰如其分地表达诗人渴望贤才来归的心意的诗句是：明明如月，何时可掇？
8.《短歌行》中写诗人通过想象贤才踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我的诗句是：越陌度阡，枉用相存。
9.《短歌行》中想象贤才归己时的欢快场面的诗句是：越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。
10.汉乐府民歌《长歌行》诗中“东皋薄暮望，徒倚欲何依”化用了曹操《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”的诗句，来表现诗人百无聊赖的彷徨之情。
11.曹操在《短歌行》中借用《管子 形解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才（既是运用比喻又是运用典故的手法说明自己渴望多纳贤才）的句子是：山不厌高，海不厌深。
12.曹操在《短歌行》中运用典故，以周公自比，说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤地接待贤才，使天下的人才都心悦诚服地归顺的诗句是：周公吐哺，天下归心。静女
一、文学常识
1.作者简介
《诗经》,是中国古代最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗收,共305篇。《诗经》的作者,绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》,或取其整数称(诗三百)。西汉时被尊为儒家经典,始称<诗经》,并沿用至今。诗经在内容上分为“风”“雅”“颂”三个部分。“风”是周代各地的歌谣,是(诗经》中的精华部 分,“风”的数量最多,有160篇;“雅"是周人的正声雅乐，多为贵族祭祀之诗歌，又分“小雅”和“大雅" ,"雅"有105篇;“颂”是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为“周颂”“鲁颂”和“商颂”,“颂”有40篇。
2．文化常识
同上
3.文本分析
（1）静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
译文：娴静姑娘真漂亮，约我等在城角旁。视线遮蔽看不见，搔头徘徊心紧张。
“爱而不见”生动传神地表达了少女天真活泼而又调皮的美好个性。
（2）静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
译文：娴静姑娘真娇艳，送我一枝红彤管。鲜红彤管有光彩，爱它颜色真鲜艳。
“搔首踟蹰”把男子未见到恋人而焦灼万分、心神不宁的情态,逼真地刻画了出来。“静女其妹”“静女其娈”，反复咏唱，更看出男子对女子由衷的赞美和倾慕。
（3）自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
译文：远自郊野赠柔荑，诚然美好又珍异。不是荑草长得美，美人相赠厚情意。
男子表面上夸形管,实际是在夸赠送彤管的静女，表现了男子的风趣和聪明。
荑草包含着少女最真挚的情意。男子沉浸在无比的幸福之中。
二、情景默写
1.《静女》中，描写静女送我第一个礼物的句子是：静女其娈，贻我彤管。
2.《静女》中，描写静女送我第二个礼物的句子是：自牧归荑，洵美且异。
3.《静女》中，描写约会时男主人憨厚痴情的句子是：爱而不见，搔首踟蹰。
4.《静女》中，描写男主人爱屋及乌，表达对女子的喜爱的句子是：匪女之为美，美人之贻。
5.《静女》中，描写男主人对女主人所赠的管箫的喜爱的句子是：彤管有炜，说怿女美。
6.《静女》中，描写男主人在城墙角落焦急等待女主人的句子是：爱而不见，搔首踟蹰。
7.《静女》中，“彤管有炜，说怿女美”运用双关语来赞美姑娘。
8.《静女》中，运用移情于物手法，表达爱屋及乌的情感的两句是：匪女之为美，美人之贻。
涉江采芙蓉
一、文学常识
1.作者简介
《古诗十九首》,是中国古代文人五言诗选辑，由南朝萧统从传世无名氏古诗中选录十九首编人《文选》而成。《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志,深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦、心灵的觉醒与痛苦,抒发了人生最基本、最普遍的几种情感和思绪。全诗语言朴素自然，描写生动真切,具有浑然天成的艺术风格，处处表现了道家与儒家的哲学意境，被刘勰称为“五言之冠冕”(《文心雕龙》)。这十九首诗习惯上以首句为标题，依次为:《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》<今日良宴会》《西北有高楼》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《庭中有奇树》<迢迢牵牛星》《回车驾言迈》<东城高且长》<驱车上东门》去者日以疏》《生年不满百》《凛凛岁云暮》《孟冬寒气至》《客从远方来》和《明月何皎皎》。
2．文化常识
芙蓉乐芙蓉生于陆上者叫木芙蓉,生于水上者叫水芙蓉。木芙蓉，别名拒霜花，与木槿、扶桑是近亲，为锦葵科、木槿属落叶乔灌木。其花形似牡丹，凌霜绽放,极为美观。木芙蓉花一般都是朝开暮谢，早晨初开花时为洁白(粉红)，至中午为红色，下午至深红色则闭合凋谢，人们形容其“晓妆如玉暮如霞”,谓之“醉木芙蓉”。水芙蓉就是荷花，又叫芙蕖。李渔说，世间可爱的花卉不知有几百几千种,独有荷花却与其他花卉有所不同:“不但多色，又且多姿;不但有香,又且有韵;不但娱神悦目，到后来变作莲藕，又能解渴充饥。”周敦颐说它是“花之君子”，而李渔却称它是“花之美人”。
3.文本分析
（1）涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
译文：我踏过江水去采荷花，生有兰草的水泽中长满了香草。
"芙蓉”“兰泽”“芳草”等意象营造了一个美好欢乐、雅洁的氛围。
为下文表达主人公的孤独寂窦之感张本。
（2）采之欲遗谁？所思在远道。
译文：可是我采了荷花要送给谁呢 我想要送给远方的爱人。
一问一答,点明目的。在远道，意味着无法把采来的芙蓉送出，心情由开篇的欢欣转为惆怅。（3）还顾望旧乡，长路漫浩浩。
译文：望乡思人,惆怅无尽。
（3）同心而离居，忧伤以终老。
译文：两心相爱却不能在一起。于是我们要各在一方，愁苦忧伤以至终老异乡。
质朴的语言表达无可奈何的凄婉之情。卒章显志
二、情景默写
1.《涉江采芙蓉》中抒发了主人公担忧此生无缘相聚的忧伤，又表达出自己对爱情的忠贞的诗句是：同心而离居，忧伤以终老。
2.《涉江采芙蓉》中“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”运用比兴手法写抒情主人公形象的雅洁及营造清幽、高洁的意境。
3.《涉江采芙蓉》中，“同心而离居，忧伤以终老”两句话写出了游子从眼前想到此后生涯，想到两个相爱的人此生都不能相聚相守，游子的情绪更加黯然销魂。
4.《涉江采芙蓉》中，“还顾望旧乡，长路漫浩浩”这两句话，诗角度变了，转为从远在洛阳求仕的游子方面写。在这样一个季节里，自然想起家乡采莲一事，只是举目远望，回乡的路途绵延无尽。
5.描绘出游子望乡的感人情景的诗是 “还顾望旧乡，长路漫浩浩”。
6.抒发了主人公担忧此生无缘相聚的忧伤，又表达出自己对爱情的忠贞的诗句是“同心而离居，忧伤以终老”。
7.《涉江采芙蓉》中描写了一副女子们在江中采莲，而湖岸泽畔还有着数不清的芳888草的美好、欢乐的画面的句子是“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”。赤壁赋
一、文学常识
1.作者简介
苏轼(1037-1101),字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡，眉州眉山人，北宋著名的文学家、书画家、美食家。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书画等方面取得很高成就。他的文章纵横姿态；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同时豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”（另三位为黄庭坚、米芾、蔡襄）之一；擅长文人画，由善墨竹、怪石、枯木等。
作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等。在政治斗争中，曾被诬陷入狱，屡遭贬谪，直至远贬海南。最后遇大赦北还，但病死常州，追谥文忠。
2.文化常识
望、既望、晦、朔：望,农历每月十五。既望,农历每月十六。晦，农历每月最后一天。朔,农历每月第一天。
美人：古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。
斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。
三苏：苏辙、苏洵、苏轼，均以文学名世，世称“三苏”;与汉末“三曹”(曹操、曹丕、曹植)齐名。在书法方面成就极大，苏轼与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。
苏门四学士：指北宋后期在苏轼提携下而知名于世的四位诗人:黄庭坚、秦观、晁补之和张来。苏轼作为继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，在当时享有盛誉,黄、秦、晁、张四人都曾得到他的培养、奖掖和荐拔,《宋史.黄庭坚传》记载:“(黄庭坚)与张耒、晁补之、秦观俱游苏轼门，天下称为四学士。”同时也是苏轼最先将四人的名字并提，“如黄庭坚鲁直、晁补之无咎、秦观太虚、张耒文潜之流，皆世未之知，而轼独先知”，由于苏轼的推誉，四人很快名满天下。
赋：本是一种文学表现手法，为《诗经》“六义”之一。汉代形成一种特定体制，成为-种文体。它兼具诗和散文的性质，讲究文采，注重韵律。以铺叙事物为主的是“大赋”，以抒怀为主的叫“小赋”，接近于散文的称“文赋”，接近于骈文的称“骈赋”“律赋”。语句上以四、六字句为主，追求骈偶;语音上要求声律谐协;文辞上讲究藻饰和用典。“赋”着力于铺陈事物,较多地采用散文化的句式。(《文心雕龙.诠赋》:“赋者，铺也。铺采摘文，体物写志也。”)赋体经历了长期演变的过程，发展到中唐，在古文运动的影响下，又出现了散文化的趋势，能够自由发挥,不讲求骈偶、音律,句式参差,押韵也比较自由,形成了散文式的清新流畅的气势，叫做文赋。杜牧的《阿房宫赋》、苏轼的《赤壁赋》都是文赋的佳作。
3.文本分析
（1）壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
译文：
（2）清风徐来，水波不兴。
译文：
（3）举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
译文：
（4）少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
译文：
（5）白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
译文：
（6）浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
译文：
（7）于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
译文：
（8）歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”
译文：
（9）客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
译文：
（10）苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”
译文：
（11）客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？
译文：
（12）方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？
译文：
（13）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
译文：
（14）苏子曰：“客亦知夫水与月乎？
译文：
（15）逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
译文：
（16）盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!
译文：
（17）且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
译文：
（18）惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
译文：
（19）客喜而笑，洗盏更酌
译文：
（20）肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
译文：
二、情景默写
1、《赤壁赋》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　,”交代了时间是七月十六，“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”则交代了人物及活动。
2、苏轼的《赤壁赋》中，描绘秋江的爽朗和平静，恰好体现作者怡然自得的心境的句子是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”。
3、《赤壁赋》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”两句苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上，兴致很高地朗诵《诗经 陈风》中的《月出》篇。
4、《赤壁赋》中， “　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”两句生动形象地描绘出月亮在夜空中令人不易觉察地缓缓移动的状态。
5、《赤壁赋》中，写江上水汽弥漫，江水无边无际，与远方的天际相接的句子是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。
6、《赤壁赋》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”两句写 诗人任凭--叶小舟随意飘荡在宽阔的江面上，超然悠然,怡然而乐。
7、《赤壁赋》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”两句写泛舟江上，如同驾风飞行，任意遨游,不去想到什么地方停止。
8、《赤壁赋》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”两句写泛舟江上,心旷神怡,飘然欲举,像长出翅膀,超脱人世升入仙境。
9、《赤壁赋》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”两句写作者用桂木和兰木做的桨划着船，在铺满月光的江面逆流而行，极富诗情画意。
10、《赤壁赋》中苏子泛舟赤壁时心情很是高兴,于是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”以抒发其思“望美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀，会吹洞箫的客人也“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”,只是箫声过于悲伤，为下文主客互答伏笔。，
11、香草美人是屈原开创的- - 个传统。《赤壁赋》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。” 两句化用《楚辞.少司命》的“望美人兮未来,临风恍兮浩歌" ,表达了由于想望“美人”而不得见，隐隐流露出些许政治上的失意和哀伤。
12、苏轼的《赤壁赋》中，连用四个比喻写出箫声的哀怨与悲切的语句是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。
13、《赤壁赋》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　” 两句描绘箫声悲凉幽怨，“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”写箫声余韵悠长，“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”写箫声如丝如缕,不曾断绝。
14、《赤壁赋》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　” 两句用写假想中蛟龙与寡妇听到箫声的反应,侧面描写了箫声的悲凉幽怨。。
15、《赤壁赋》中苏子泛舟赤壁愉悦心情的外在表现是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”，“ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”即听到箫声时内心伤感,于是他正襟危坐向客人发问:“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ”全文开始进人赋常见的主客互答结构。
16、《赤壁赋》中在写完赤壁的地理位置十分重要后,以“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
”两句描写了曹操被困的赤壁山环水绕、草木茂盛的自然景色。
17、《赤壁赋》中先引用“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”后以“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ”之问叹曹操当时的雄心，然后在写完眼前赤壁之景后又以“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 " 之问引出赤壁之战,再描绘曹操赤璧之战中的英雄风采，然后以　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ”之问，道出远不如英雄者的人更是渺小短暂。于是以托悲于箫声,回答前文“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ” 的苏子之问,而苏子在回答时也先以“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ” 来发问,继而辩证地回答了客人的疑问。
18、在《赤壁赋》中，苏轼用“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流而下的军容之盛。
19、《赤壁赋》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”两句写曹操在赤璧之战中于江边饮酒赋诗、踌躇满志的场景,尽显豪迈伟壮的英雄之气。
20、《赤壁赋》中，写作者在江洲上过着渔樵生活，与鱼虾麋鹿为伴的句子是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　21、苏轼在《赤壁赋》中，写作者与友人在扁舟中举杯共饮的句子是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　22、《赤璧赋》中,客人把自己和曹操进行了对比:曹操当时是“舳舻千里,旌旗蔽空”,而你我只是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”;曹操当时是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”,而你我只是“举匏樽以相属”。，
23、.苏轼在《赤壁赋》中，用比喻的手法，感叹我们个人在天地间的短暂和个体的渺小的句子是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
”。 24、 苏轼在《赤壁赋》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”极写“客"对自己生命短暂、羡慕江水长流不息的感叹。
25、苏轼的《赤壁赋》中，写作者希望与仙人同游，与明月长存的句子是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　26、赤壁赋》中客人应答的“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”-句照应了前文“其声鸣呜然”“苏子愀然”，“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”一句则直接回答了苏子“何为其然也”之问。，
27、《赤壁赋》中苏轼答客问时先以“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”写水，以“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”写月 ,继而分别以“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”“ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”先综述“变者未变”的道理,引出后文对“变”与“不变"的议论。
28、《赤壁赋》中，作者以月亮作比，表现月亮虽有盈亏却又无所增减的两句是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　29 、《赤壁赋》中，作者描写从事物变化的角度看待天地万物的存在的两句是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　30、苏轼在《赤壁赋》中，从不变的角度，描述人与万物的关系的句子是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　31、苏轼在《赤壁赋》中认为如果从事物变化的角度看,“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”;如果从不变的角 度看, 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”,表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观。
32、苏轼的《赤壁赋》中，“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”这两句写出了作者对于世间“有主”的万物的个人态度。33、《赤壁赋》中写清风和明月可尽情享用，无人禁止，无穷无尽的两句是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。
34、《赤壁赋》中写江上清风与山间明月，“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”与李白《襄阳歌》中“清风朗月不用一钱买”,都属于造物主，可以你我共享。35、《赤壁赋》中写客人听了苏子的一番话后,转悲为喜,开怀畅饮,极尽赏饮之乐:“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”以桌面餐具之情景衬饮酒之乐;“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　” 以酣睡之场景衬超然之乐。
36、《赤壁赋》结尾两句“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”既照应了开头，又生动地描绘了主客和衣而卧、乐而忘归的场面。
37、苏轼在《赤壁赋》开头以“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”- 句表现了月出后，升于天际的景象,最后又以“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”-句写出了早晨到来天光照耀的情境,做到了首尾呼应。念奴娇·赤壁怀古
一、文学常识
1.作者简介
苏轼(1037-1101),字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡，眉州眉山人，北宋著名的文学家、书画家、美食家。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书画等方面取得很高成就。他的文章纵横姿态；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同时豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”（另三位为黄庭坚、米芾、蔡襄）之一；擅长文人画，由善墨竹、怪石、枯木等。
作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等。在政治斗争中，曾被诬陷入狱，屡遭贬谪，直至远贬海南。最后遇大赦北还，但病死常州，追谥文忠。
2 .文化常识
①念奴娇词牌名。“念奴”原是唐代天宝年间的著名歌女，因其善歌且声调高亢，能掩盖住钟鼓笙竽等乐器的嘈杂音响,故用作词牌名。
②赤壁后赤壁是著名的古战场，东汉建安十三年(208)，刘备与孙权联合，大破曹操大军于此，是历史上有名的赤壁之战遗址。文中的“赤壁"是黄州赤鼻矶，并非赤壁大战处，后人称黄冈赤鼻矶为文赤壁。
③羽扇纶巾羽扇是用鸟类羽毛做成的扇子,是一种古老的汉族传统工艺品。羽扇是扇子家族中最早出现的,已有2000多年历史。汉末盛行于江东，晋陆机、傅咸皆有《羽扇赋》,传蜀诸葛亮、晋顾荣皆有捉白羽扇指挥众军之事。纶巾是古时头巾 名,幅巾的一种,以丝带编成，般为青色。 相传为三国时诸葛亮所创，又称“诸葛巾”。后被视作儒将的装束。
④豪放派是宋词的一个流派 ,与婉约派并称 为宋词两大词派。豪放派特点是创作视野较为广阔，气象恢弘雄放、汪洋恣肆,崇尚直率,而不以含蓄婉曲为能事。喜用诗文的手法、句法写词，语词宏博，用事较多，不拘守音律。它不仅描写花前月下，而且更喜摄取军情国事那样的重大题材人词，使词能像诗文一样反映生活,所谓“无意不可人，无事不可言”。代表人物有苏轼、辛弃疾。
3.文本分析
（1）大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
译文：
（2）故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
译文：
（3）乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
译文：
（4）遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
译文：
（5）故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
译文：
二、情景默写
1.苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，用“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”两句，表达了岁月虚度、只能借酒浇愁的无奈之感。
2.苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”一句，写的是周瑜的儒将装束。“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一句，表明了周瑜的赫赫战功。
3.苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”两句，描写了骇浪搏击江岸的壮丽景色。
4.《念奴娇·赤壁怀古》中，苏轼赞美英雄豪杰战斗过的地方风景壮丽，更赞美这里涌现的叱咤风云的豪杰，向下阕过度的句子是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5.《念奴娇·赤壁怀古》中运用比喻手法描写赤壁古战场的险要形式的句子是“
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　6.在《念奴娇·赤壁怀古》中表现周瑜风度潇洒，指挥从容，再现“以少胜多”的战例，艺术地写出周瑜才能的句子是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
7.《念奴娇 赤壁怀古》中，描写“小乔”的婚事是为了突出周瑜青春得意、气度雄伟的句子是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　8.《念奴娇·赤壁怀古》中的　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”寓意周瑜功名早成，而自己鬓发斑白却毫无建树，表达了壮志未酬的郁愤和感慨。声声慢
一、文学常识
1.作者简介
李清照( 1084- -1155) 号易安居士,济南(今山东济南)人，宋代杰出女词人，婉约词派代表。她生于书香门第,有“千古第- 才女”之称。其父李格非精通经史,长于散文,母亲王氏也知书能文。李清照对诗、词散文、书法、绘画、音乐,无不通晓，其中以词的成就为最高。李清照十八岁时，在汴京与太学生赵明诚结婚。婚后，夫妻感情笃深,常投诗报词。公元1127年,北方金国攻破汴京,宋徽宗、钦宗父子被俘。李清照夫妇也先后渡江南去,公元1129年，赵明诚病卒于建康(南京)，李清照独身漂泊江南。其词前期多写悠闲生活,后期多悲叹身世,情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径,语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅,提出词“别是一家"之说，反对以作诗文之法作词。前期代表作有《-剪梅》《醉花阴》《如梦令》，后期代表作有《声声慢》《菩萨蛮》《武陵春》《永遇乐》。
2．文化常识
古代节日称谓
(1)重阳
重阳:即重阳节,农历九月初九,二九相重，称为“重九”，民间在该日有登高祈福的风俗，所以重阳节又称“登高节”。还有重九节、菊花节等说法。由于九九”谐音是“久久”，有长久之意，所以常在此日祭祖与推行感恩敬老活动。
(2)上元节
农历正月十五,亦称“元宵”“元夕”“元夜”。古代习俗在上元夜张灯为戏，所以又称灯节。
(3)社日
农家祭土地神的日子。汉以前只有春社，汉以后开始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日这一一天，乡邻们在土地庙集会,准备酒肉祭神，然后宴饮。
(4)寒食
清明前一、二日，即冬至后一百零五天，有时是一百零六天。相传起源于晋文公悼念介之推，介之推在绵上山中隐居，晋文公为逼他下山放火,他抱树而死。晋文公便下令这一天禁火寒食，以后演变为寒食节。每逢寒食节，人们要禁火三日左右。
(5)端午
五月初五，又称“端阳”“重五”，“端"有“正”和“初"的意思。据说屈原在五月初五投江，人们争渡去救屈原，后来演变成划龙舟的传统。人们还投粽子到江里，以保护屈原的遗体，之后又有了吃粽子的传统。
古代诗歌中常见意象
梧桐
古代传说梧是雄树，桐是雌树，梧桐同长同老、同生同死，且梧桐枝干挺拔、根深叶茂，在诗人的笔下,成了忠贞爱情的象征。
(2)杨柳
“柳”与“留”谐音,古人在送别之时，往往折柳相送,以表达依依惜别的深情，以至许多文人用它来传达怨别、怀远等情思。
(3)鸿雁
鸿雁是大型候鸟，每年秋季奋力飞回故巢的景象，常常引起游子思乡怀亲和羁旅伤感之情，因此诗人常常借雁抒情。
(4)流水
水在我国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起,多传达人生苦短、命运无常的感伤与哀愁。
(5)杜鹃鸟
古代神话中,周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后化为杜鹃鸟,暮春啼鸣，至于口中流血,其声哀怨凄悲，动人肺腑。于是古诗中的杜鹃就成为凄凉、哀伤的象征。
婉约派
婉约派为中国古代宋词流派，与豪放派相对应。婉约,即婉转含蓄。婉约派的代表人物有李煜、柳永、晏殊、欧阳修、秦观、周邦彦、李清照等。婉约派由五代的“花间词派”逐步发展形成，因明人张蜒有“少游多婉约，子瞻多豪放"之说而得名。婉约词派的特点，主要侧重儿女风情，内容比较窄狄。结构形式上深细缜密，音律婉转和谐，语言圆润清丽,有一种柔婉之美。
3.文本分析
（1）寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
译文：
（2）乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。
译文：
（3）满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。
译文：
（4）这次第，怎一个愁字了得！
译文：
二、情景默写
1.李清照《声声慢》中有七组十四个叠字，“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”犹如信手拈来，看似平淡，无一愁字，却写得字字含愁，造成了一种如注如诉的音韵效果，委婉细致地表达了作者在遭受深创巨痛后地愁苦之情。
2.李清照的《声声慢》中的“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”句子是由景入情，情景交融。作者感情慢慢融入落花，对花自怜，黯然伤神。
3.在《声声慢》，写出了天气反复无常，词人难以入眠的句子：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4.古人有“借酒消愁”一说，词人李清照也不例外。在《声声慢》（寻寻觅觅）中，写到词人本欲用酒来打发愁情，没想到还是驱不散晚风带来的寒意的句子是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
5.李清照的《声声慢》借大雁表达对故国、亡夫以及家乡的思念之情的句子是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
6.李清照的《声声慢》中，“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”这一生活状态的描写和心理活动的刻画表达了词人无边无际的孤独和度日如年的煎熬之情。
7.李清照在《声声慢》中用黄昏时刻的梧桐和细雨表达自己无垠的愁情的句子是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。登高
一、文学常识
1.作者简介
杜甫(712- 770),字子美。祖父杜审言是唐初著名诗人。青年时期，他曾游历过今江苏、浙江、河北、山东一带，两次约见李白，与其结下了深厚的友谊。安史之乱爆发后，杜甫备受颠沛流离之苦，最后到了成都，在严武等人的帮助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世称“杜甫草堂”。后被严武举荐为节度参谋、检校工部员外郎。唐代宗大历五年，杜甫病死在湘江上的一只小船中。杜甫是我国唐代伟大的现实主义诗人。人们称杜甫的诗为“诗史”，是“千古绝唱”，称誉杜甫是“诗学宗师”“诗圣”。
杜甫的代表作有《蜀相》《客至》《春夜喜雨》《绝句二首》《春望》《茅屋为秋风所作歌》，“”、“三吏”“三别”等。
2 .文化常识
【清明】我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材入诗的。
【端午】我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。端午原是月初午日的仪式，因“五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。
3.文本分析
（1）风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
译文：
（2）无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
译文：
（3）万里悲秋常作客，百年多病独登台。
译文：
（4）艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
译文：
二、情景默写
1.《登高》中的“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”极写作者的羁旅之愁、病痛之苦以及孤独之感。
2.杜甫《登高》中用落叶和江水描写出沉郁悲凉的秋景的两句是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”
3.杜甫在《登高》中用“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”归纳出白发日多、因病断炊的根源，忧国伤时的情操感人至深。
4.杜甫在《登高》开篇写登高见闻，以“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　两句描绘出一幅精美的图画，视觉、听觉融为一体，天、风等六种意象自然成对。
5.杜甫一生漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》诗中有两句对其生活状况作了生动的概括：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”
6.今人常用杜甫《登高》中的“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　两句来表达旧事物终将衰落，历史长河仍将向前之意。短 歌 行
一、文学常识
1.作者简介
曹操（155—220），字孟德，小名阿瞒，沛国谯（今安徽省亳州市）人。政治军事方面，曹操消灭了众多割据势力，统一了中国北方大部分区域，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。文学方面，在曹操父子的推动下形成了以三曹（曹操、曹丕、曹植）为代表的建安文学，史称“建安风骨”，在文学史上留下了光辉的一笔。魏朝建立后，曹操被尊为“魏武帝”，庙号“太祖”。事迹见《三国志》卷一本纪。有集三十卷，已散佚。明人辑有《魏武帝集》，今又有《曹操集》。
2.题解
歌行是我国古代诗歌中的一种体裁，分为“长歌行”和“短歌行”。
长歌、短歌是指曲调长短而言。
一般说，长歌比较热烈奔放，而短歌的节奏比较短促，低吟短唱，适于抒发内心的忧愁和苦闷。
3.文本分析
（1）对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
译文：一边喝着酒，一边唱着歌。人生短促日月如梭。好比朝露转瞬即逝，苦于过去的日子太多了。宴会上的歌声激扬慷慨，忧郁长久填满心窝。拿什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。
设问开头，破空而来，表达诗人对人生的思考；运用“朝露”为喻，表达年华易失的感慨；以造酒的杜康代酒，形象突出，引人联想。
如何理解“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”这四句的思想感情？
曹操深感奋斗艰难，也因年岁增长，光阴流逝，理想尚未实现而忧愁，所以才有人生苦短之叹。但这一“叹”不是无所作为者，不思进取的消极之“叹”，而是一位渴望得到贤才帮助以实现建功立业雄心的英雄之叹。“人生几何”“去日苦多”是进取中的忧叹，追求中的苦闷。表达了诗人抓紧时机，大干一番事业的强烈愿望，隐含着的是积极昂扬的精神。
（2）青青子衿，悠悠我心。 但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
译文：那穿着青领的学子啊，你们令我朝思暮想。正是因为你们的缘故，我一直低唱着《子衿》歌。阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得的在啃食艾蒿。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请宾客。
运用典故，同时又以“子衿”“鹿鸣”起兴，表达作者对贤才的渴求， 说明贤才若来投奔于已，必将极尽礼节招待他。诗句语气婉转，情味深细。
“青青子衿，悠悠我心”直接选自《诗经·郑风·子衿》，“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”则直接选自《诗经·小雅·鹿鸣》 ，直接引用的作用是什么？
“青青子衿”二句用以比喻渴慕贤才。“悠悠”，忧思绵长的样子，形容思念不已。 原诗为“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”是写一个姑娘在思念她的爱人。这里作者暗用这两句诗意，直接比喻了对“贤才”的思念。
引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的“呦呦鹿鸣”四句，本意是写宴会上主人殷勤待客的盛况。这里表示对贤才的竭诚欢迎。这些成句由于注入了诗人的思想感情，显得纯自然、浑然天成。
总之，诗人引用古诗自然妥贴，宛如己出，恰到好处地表达了心愿。
（3）明明如月，何时可掇。 忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。 契阔谈宴，心念旧恩。
译文：当空悬挂的皓月啊，什么时候可以摘取呢？我久蓄于怀的忧愤，突然喷涌而出汇成长河。远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。久别重逢，欢饮畅谈，争着将往日的情谊诉说。
运用了比喻的手法， “明明如月，何时可掇”将贤才喻为明月，比喻意是，我求贤如渴之心有如天上的明月，天地人共鉴，这颗心是永远不会止息的。 恰如其分地表达渴望贤才来归的心意。
（4）月明星稀，乌鹊南飞。 绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深。 周公吐哺，天下归心。
译文：明月升起，星星闪烁，一群寻巢乌鹊向南飞去。绕树飞了三周却没敛翅，哪里才是它们栖身之所？高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。只有像周公那样礼待贤才才能使天下人心都归向我。
曹操以乌鹊绕树、“何枝可依”的情景寄予贤士尚在徘徊择主之意，诗人启发他们，不要三心二意，要善于择枝而栖，赶紧到自己这一边来。流露出诗人唯恐贤才不来归附的焦急心情；最后“周公”四句用典画龙点睛，明明白白披肝沥胆，希望人才都来归顺我曹操，点明了全诗的主旨。表达作者胸怀大志，一统天下的愿望。
如何理解“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”这四句诗？
“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》，据说周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。” 说明了诗人自己一方面感到生命易尽，一方面则更加激励他及时建功立业的思想，渴望有更多的有才能的人来帮助他实现他的政治理想。
“山不厌高”四句，也是通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好，决不会有“人满之患”。诗人以虚心对待贤才的周公自比，表示自己像周公一样热切殷勤地接待贤才，使天下的人才都心悦诚服地归顺。
二、情景默写
1.《短歌行》中写诗人一边喝酒一边高歌，感叹人生短促，日月如梭的句子是：对酒当歌，人生几何？
2.《短歌行》中运用比喻的手法感慨人生短暂（感叹失去的时日实在太多，好比晨露转瞬即逝）的诗句是：譬如朝露，去日苦多。
3.《短歌行》中写诗人在宴饮欢乐中仍忧思不忘（写诗人在酒席上歌声激昂慷慨，忧郁长久难遣）的诗句是：慨当以慷，忧思难忘。
4.《短歌行》中运用借代手法写解除忧愁的唯有美酒的诗句是：何以解忧？唯有杜康。
5.《短歌行》中运用典故指出作者渴望得到贤才的诗句是：青青子衿，悠悠我心。
6.《短歌行》中诗人因思念贤才而一直低声吟诵到今天的诗句是：但为君故，沉吟至今。
7.《短歌行》中运用比兴手法，将贤才喻为明月，恰如其分地表达诗人渴望贤才来归的心意的诗句是：明明如月，何时可掇？
8.《短歌行》中写诗人通过想象贤才踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我的诗句是：越陌度阡，枉用相存。
9.《短歌行》中想象贤才归己时的欢快场面的诗句是：越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。
10.汉乐府民歌《长歌行》诗中“东皋薄暮望，徒倚欲何依”化用了曹操《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”的诗句，来表现诗人百无聊赖的彷徨之情。
11.曹操在《短歌行》中借用《管子 形解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才（既是运用比喻又是运用典故的手法说明自己渴望多纳贤才）的句子是：山不厌高，海不厌深。
12.曹操在《短歌行》中运用典故，以周公自比，说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤地接待贤才，使天下的人才都心悦诚服地归顺的诗句是：周公吐哺，天下归心。登泰山记
一、文学常识
1.作者简介
姚鼐(1732- -1815) ,字姬传，一字梦谷,室名惜抱轩，世称惜抱先生、姚惜抱，安徽桐城人。清代著名散文家，与方苞、刘大槐并称为“桐城派三祖"。乾隆十五年(1750)中江南乡试，乾隆二十八年(1763)中进士，授庶吉士，三年后散馆改主事，曾任山东、湖南副主考，会试同考官。乾隆三十八年(1773)人四库全书馆充纂修官，乾隆三十九年(1774)秋，借病辞官。归里后，以授徒为生,先后主讲扬州梅花书院、安庆敬敷书院、歙县紫阳书院、南京钟山书院，培养了一大批学人弟子。
姚鼐文宗方苞，师承刘大概，主张“有所法而后能,有所变而后大",在方苞重义理刘大槐长于辞章的基础上，提出“文理、考据、业辞章"三者不可偏废，发展和完善了桐城派文论。为桐城派散文之集大成者。姚鼐一生勤于文章，诗文双绝，书艺亦佳。著有《惜抱轩文集》16卷、《文后集》12卷、《诗集》10卷、《笔记》10卷、《尺牍》10卷、《九经说》19卷、《三传补注》3卷、《五七言今体诗钞》开18卷,辑成《古文辞类纂》75卷。2.文化常识
2.文化常识
泰山：泰山在山东省中部，古称东岳别称岱岳、岱宗，与南岳衡山(在湖南)、西岳华山(在陕西)、北岳恒山(在山西)、中岳嵩山(在河南)并称五岳。泰山居东，突兀挺拔，雄伟壮丽,被尊为“五岳独长”“五岳独尊”。泰山自然景观雄伟绝奇，有数千年精神文化的渗透渲染和人文景观的烘托，被誉为中华民族精神文化的缩影。1987年，被联合国教科文组织定为世界自然与文化遗产。
《水经注》：是南北朝时期北魏郦道元的著作，因注《水经》而得名。《水经注》全书共三十多万字，详细介绍了我国境内一千多条河流以及与这些河流相关的郡县、城市、物产、风俗、传说、历史等。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣。《水经注》文笔雄健俊美，既是古代地理名著，又是山水文学的优秀作品，是一部具有文学价值的地理著作。
桐城派桐城派是清代极有影响的散文流派 ，创始人是康熙年间的方苞,刘大概、姚鼎继承并发展了他的理论,三人并称为“桐城三祖”。他们对散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张。方苞注重文章的“义法”,义即“言有物”，法即“言有序",主张古文“清真雅正”。姚是桐城派的集大成者，他既扩大了方苞的“义法"说，主张“义理、考据、词章”三者的统一，又继承发扬了刘大概的“神气”说，提出了“神、理、气、味"与 “格律、声色"相统一的理论;同时，还总结概括历代文章的风格论，发展了“阳刚阴柔”的美学观。
3.文本分析
（1）泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。
译文：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。
开篇写泰山山水相映。
两个“皆”字，顿挫有力，把泰山的水景由两条河铺开成面去写、点出了山南山北众多支流纵横交叉、终归一河的景色。
（2）当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
译文：在那南北山谷分界的地方，是古长城。最高处的日观峰，在古长城南面十五里。 　
第一部分总写泰山的地理形势，点出泰山及其最高峰一日观峰的位置。
（3）余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。
译文：我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。
第一层,写作者来泰山的时间和路线。
一个“乘”字，从人身不由己、只能随风雪而行的动作里，演染了风狂雪紧的隆冬景象和风雪的巨大威力。“自”“历”“穿”“越”“至”几个动词蝉联而下，既吻合描写对象，又充分表现了旅途的艰苦，活画出了作者风尘仆仆的神态，写出了他急于登泰山的浓厚游兴，真是一字一图，字精意工。
（4）是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。
译文：这月丁未日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山脚上山。四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，走了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现在（我）经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。
第二层写登临泰山的路线。
在写古今不同的登山路线时，注意了避平板、讲变化。写自己登山纯写路线，叙说清楚。写支时路线时把重点放在介绍有关的地理知识上，帮助读者增加地理知识，有确凿可靠之长，无考据繁冗之感。
（5）及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
译文：等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。 　
第三层写作者到了泰山之巅看到的景象。
“半山居雾若带然”是神来之笔，它使这幅雪山晚睛图神采顿现，写出了泰山安洋、明媚，肃穆中有温柔飘逸之美的特殊风韵，给整个画面增液了无限的生机和情趣。
第二部分写登山的路线和山巅观晚照。
（6）戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。
译文：戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。
写太阳出来前，作者从山巅向下俯视，众山如樗蒲。
“白”字写出了白雪覆盖群山的概貌。“稍见”呼应了“五鼓”，说明天色尚暗，一切景象还不清晰，只是腾胧可辨。太阳未出的昏暗景象对日出奇景起了烘托作用。
（7）极天云一线异色，须臾成五采。
译文：天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。
写太阳即将出来时的景色，在天地相接的地方,有一线云层，显现出奇异的颜色，霎时间五彩缤纷。
这满天霞光的背景为喷薄欲出的太阳蓄足了势
（8）日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。
译文：太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。
写太阳出来时的景象。
作者只用如朱砂一般红的色彩，写出朝阳的无限生气和令天地一变的力量。旭日如丹，倒映在海面上上下辉映，一片红艳艳:海浪翻滚，红波摇动，犹如承托着太阳一般。这寞有想象力的描写，把太阳跃动而雄浮的形象表现得气势磅礴奔放豪迈，汇感了令人神往的境界。
（9）回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。
译文：回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。 　
第三部分写在日观亭所见的日出前后的景象。
（10）亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
日观亭西面有岱祠，还有碧霞元君祠；皇帝的行宫在碧霞元君祠的东面。这一天，（还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。 　
这一段写名胜古迹,泰山上的名胜古迹很多,作者只选了日观亭附近的一些古迹加以简要记叙。
以日观亭为中心，把岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宫的方位记叙得清清楚楚,构成了一组以日观峰为中心的风景图。这些古迹的简介，表明了日观峰自古以来就是泰山的重要游意胜地。
（11）山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
译文：山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。 　
这一段从作者游踪所及，综合叙述泰山景色的特点，写出泰山的三多三少:多石、石多平方状、多松树、少土、石少圆状、树少杂树。
在三多三少中，用短句突出了泰山苍劲峻峭的面貌。结句“雪与人膝齐”，把作者在深雪中迈步赏景的形象与风雪弥漫的泰山形象融为一体，言有尽而意无穷，留给读者以想象回味的空间。
第四部分写泰山的名胜古迹和景色特点。
二、情景默写
《登泰山记》开篇交待泰山阴阳两面水流的语句是“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。”
在《登泰山记》中指出泰山南北两个河流的流入地点的句子是：阳谷皆入汶，阴谷皆入济。
《登泰山记》中，点明古长城地理位置的句子是：当其南北分者，古长城也。
在《登泰山记》中，作者点明登泰山的时间和同伴的句子是：是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。
《登泰山记》中以“四十五里_，道皆砌石为磴，其级七千有余”写出了由南麓登山路途漫长，石阶难登，台阶众多的情状。
在《登泰山记》中，作者介绍泰山正南面有三谷，其中中谷的情况是：中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。
《登泰山记》中作者从中谷登巅，表现其沿途所见的语句为“余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。”
在《登泰山记》中，作者介绍泰山正南面有三谷，其中东谷的情况是：东谷者，古谓之天门溪水。
在《登泰山记》中，“道中迷雾冰滑，磴几不可登”这两句写出了登泰山时天气的恶劣以及路途的艰辛。
《登泰山记》中作者在泰山之巅看到一幅雪山晚晴图，其中“苍山负雪，明烛天南”两句写出了雪和山的美景。
在《登泰山记》中，作者先后用拟人和比喻的修辞手法写出了“自己登上泰山山顶时刹那间的感受的句子是：苍山负雪，明烛天南。
在《登泰山记》中赋静态的青山以人的动态,表现了冰雪之盛的句子是“苍山负雪”。表现雪光与日光争辉的奇景的句子是“明烛天南”。
《登泰山记》中作者写登顶泰山后远望夕阳映照着泰安城，用“汶水、徂徕如画,而半山居雾若带然”两个比喻句写出了泰山安详，明媚，肃穆中有温柔飘逸之美的特殊风韵。
《登泰山记》中作者登上天门之后看到的景色是：“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然”。
在《登泰山记》中，作者写自己在泰山顶上观日出，“大风扬积雪击面”一句对天气的描写与前文“迷雾冰滑”照应，再次突显了天气的恶劣。
姚鼐《登泰山记》中“大风扬积雪击面”两句生动地展示了日出前风扬积雪、大风的猛烈。
《登泰山记》中“稍见云中白若樗蒱数十立者，山也”写作者从山巅向下俯视，众山如骰子。
《登泰山记》中作者描摹太阳将出时的景色是“极天云一线异色，须臾成五采”，这是说，在天地相接的地方，有一线云层，显现出奇异的颜色，霎时间变得五彩缤纷。
姚鼐《登泰山记》中写日出时云彩的色彩变化的句子是“极天云一线异色,须臾成五采”。
在《登泰山记》中，“正赤如丹，下有红光，动摇承之”这三句写出了太阳从东海中升起的壮观景象，充满了生气和力量，具有无比震撼的美。
姚鼐在描写完日出后，又回视日观峰以西群峰的句子是：“或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻”。
在《登泰山记》中，“绛皓驳色，而皆若偻”两句与杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”有异曲同工之妙，写出了日观峰以西诸山在晨曦的映照下红白错杂，都似弯腰俯首，显得矮小。
《登泰山记》中”，作者看到泰山路边的石刻现状是：自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。
《在《登泰山记》中，作者登上泰山后，介绍山上石头的情况的句子：山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。
在《登泰山记》中，作者登上泰山后，介绍山上树木的情况的句子：少杂树，多松，生石罅，皆平顶。
在《登泰山记》中，“而雪与人膝齐”一句通过对比，写出了日观峰附近积雪之厚，照应了前文的“大风扬积雪击面”，再次突显了天气的恶劣。梦游天姥吟留别
一、文学常识
1.作者简介
李白（701-762），唐代诗人，字太白，号青莲居土，又号“清仙人”。出生于西城，幼时随父迁局绵州昌隆。他是继屈原之后我国又一杰出的浪漫主义诗人，技后人誉为“诗仙”。 其诗大多以描写山水和抒发内心的情感为主，诗风雄奇豪放，语言流转自然，音律和谐多变。他与杜甫并称为大李杜(李商隐与杜牧并称为小李杜)。杜南曾说他“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
2.题解
吟，本指吟咏,即作诗。后作为一种诗体的名称，即乐府诗的一种体裁，如《白头吟》。内容多有悲秋慨叹之意,形式上比较自由活泼，如同散文中的随笔，可以不拘一格。这种体裁也属歌行体，其不同之处在于它重在吟咏情性，如孟郊的《游子吟》、于谦的《石灰吟》等。
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
3.文学常识
近体诗也叫“今体诗”“格律诗”,与古体诗相对，是唐代出现的新诗体，严格讲究格律，包括绝句(五言四句、六言绝句、七言四句)、律诗(五言八句、七言八句)、排律(十句以上)三种，以律诗的格律为基准。律诗格律要求严密，常见的有五言律诗和七言律诗，它们在格律上的规定常如下:①限字句。一般每首八句，分为四联，分别叫作首联、颔联、颈联、尾联。每联的上句叫出句，下句叫对句;②定韵脚。每首诗偶句句末必须押韵，前到底，首句可押可不押;③调平仄。诗句中每个字用平声或仄声，都有基本的规定，一般按照平仄相间的原则处理；④讲对仗。律诗的领联和颈联必须对仗。对仗又分工对和宽对。工对要求词性和意义严格对偶，宽对只要求词性相近、意义大体相对即可。
4.文本分析
（1）海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。
译文：航海的人们谈起仙山瀛洲，觉得大海波涛渺茫，确实不易寻求。 吴越一带的人谈起天姥山，说是云霞忽明忽暗间，（天姥山）有时可以被看到。
以瀛洲反衬天姥山，为梦游制街暂日说造迷离的神秘气氛。
以虚衬实，暗蕴着诗人对天姥山的向往。
（2）天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
译文：天姥山直插天空，仿佛与天相连。（它的）山势高过五岳，遮蔽了赤城山。 天台山虽高四万八千丈，但对着这天姥山，（却矮小得）好像要向东南方倾倒一样。
夸说天姥山高过五岳，又用天台山烘托天姥山的高峻挺拔。
夸张的描绘，以名山作衬，突出天姥山的雄伟与不凡气势，从而为下文“梦游天姥山”作铺垫，引人入胜。
（3）我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
译文：我根据越人说的话梦游到越地（的天姥山）。梦中，我在一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。
这是由现实到梦境的过渡句。
（4）湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
译文：湖上的月光映照着我的身影，一直伴随我到了剡溪。 诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方如今还在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。
写一夜飞渡镜湖乃至判溪的所见。
画面凄清。
（5）脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。
译文：脚上穿着谢公当年发明的木屐，攀登上直入云霄般高峻陡峭的山路。 在半山腰，我看见了从海上升起的太阳，半空中传来天鸡报晓的啼鸣。
写登天姥山拂晓时所见所闻，突出天姥山既高且奇。
（6）千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。
译文：我这里有无数山岩重叠，道路也曲折回旋，没有一定（的方向）。（由于）迷恋奇花，我倚着山石休憩之际，才发现天已经黑了。 岩泉发出的响声，像熊在怒吼，龙在长鸣，使幽静的树林战栗，使层层山岩惊颤。 云层黑沉沉的，像是要下雨；水波荡漾，升起了阵阵烟雾。 电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要崩塌似的。
写山路盘旋,山花迷人,倚石暂憩中，忽觉暮色降临,突出天姥山既深且远。
（7）洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
译文：仙府的石门，轰隆一声从中间打开了。 洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银筑成的宫殿。 云中的神仙用彩虹做衣裳，把清风当作马，一个接一个地下来了。
写洞天所见所闻。仙人们在洞天福地,披彩虹为衣,驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车,金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩纷呈，光耀夺目。
诗人运用浪漫主义手法，虚构了一个五彩缤纷的神仙世界。
（8）忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
译文：老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人们成群结队密密如麻。 猛然间（我）心惊胆颤，神志恍惚，一惊而起，不禁长声叹息。 醒来时只有枕头、床席还在，刚才梦中所见的的烟雾、云霞消失了。
这四句是过渡。仙境忽然消失，梦境旋亦破灭,诗人终于在惊悸中返回现实。
（9）世间行乐亦如此，古来万事东流水。
译文：人世间的欢乐也像这梦中的幻境似的。自古以来，万事都像滚滚东逝的流水一般一去不复返。
这两句有消极避世的思想。
（10）别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。
译文：告别诸位朋友离开（东鲁）啊，什么时候才能再回来？ 暂且把白鹿放在青青的山崖间，要想远行时就骑上它去探访名山。
此处照应诗题。
点题“留别”，表自自己将访道隐居，聊作自我解脱。
（11）安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
译文： 岂能卑躬屈膝去侍奉权贵？那将使我不再有舒心畅意的笑颜！
这最后两句是全诗的诗眼。由这两句可知，诗人的消极避世,只是他不屑屈身权贵的一种特有的抗争和反抗方式。
显示了诗人的反抗精神和豪迈洒脱的气概。
二、情景默写
1.在《梦游天姥吟留别》中，诗人直抒胸臆，表现了蔑视权贵、不卑不屈的精神的句子是：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
2.在《梦游天姥吟留别》中，“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”两句用夸张和对比的手法，写出了诗人眼中的天姥山巍峨险峻，气势非凡。
3.在《梦游天姥吟留别》中，“半壁见海日，空中闻天鸡”两句通过视觉和听觉描写，写出了诗人梦游天姥山登上半山腰时的所见所闻，充满了奇幻色彩。
4.在《梦游天姥吟留别》中，诗人给我们描绘了一个天姥山上仙人的世界，其中，“霓为衣兮风为马”一句写出了仙人的衣着以及骑乘，“仙之人兮列如麻
”直接点明山上的仙人非常多。
5.在《梦游天姥吟留别》中，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”两句对天姥山上天气和环境的描写，渲染了一种紧张凝重的气氛，为下文写仙人们的出场作了铺垫。
6.在《梦游天姥吟留别》中，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”两句写出了诗人在梦境中第一眼看到的天姥山仙境的景象：有无边无际的蔚蓝的天空，有日月照耀的宫阙，景色壮丽，精心炫目。
7.在《梦游天姥吟留别》中，“世间行乐亦如此，古来万事东流水”两句写出了诗人梦醒后对人间乐事和古来万世的感慨之情，看似消极，却是诗人对现实世界的深刻反省，为后文直抒胸臆积蓄了感情力量。
8.《梦游天姥吟留别》中最能表现作者性格（或主旨）的句子是：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”
9.李白的《梦游天姥吟留别》中描写天姥山巍峨、挺拔的诗句是：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”
10.李白的《梦游天姥吟留别》中由梦境转入现实的过渡句是：“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”
11.李白的《梦游天姥吟留别》中也有消极情绪的流露：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。梦游天姥吟留别
一、文学常识
1.作者简介
李白（701-762），唐代诗人，字太白，号青莲居土，又号“清仙人”。出生于西城，幼时随父迁局绵州昌隆。他是继屈原之后我国又一杰出的浪漫主义诗人，技后人誉为“诗仙”。 其诗大多以描写山水和抒发内心的情感为主，诗风雄奇豪放，语言流转自然，音律和谐多变。他与杜甫并称为大李杜(李商隐与杜牧并称为小李杜)。杜南曾说他“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
2.题解
吟，本指吟咏,即作诗。后作为一种诗体的名称，即乐府诗的一种体裁，如《白头吟》。内容多有悲秋慨叹之意,形式上比较自由活泼，如同散文中的随笔，可以不拘一格。这种体裁也属歌行体，其不同之处在于它重在吟咏情性，如孟郊的《游子吟》、于谦的《石灰吟》等。
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
3.文学常识
近体诗也叫“今体诗”“格律诗”,与古体诗相对，是唐代出现的新诗体，严格讲究格律，包括绝句(五言四句、六言绝句、七言四句)、律诗(五言八句、七言八句)、排律(十句以上)三种，以律诗的格律为基准。律诗格律要求严密，常见的有五言律诗和七言律诗，它们在格律上的规定常如下:①限字句。一般每首八句，分为四联，分别叫作首联、颔联、颈联、尾联。每联的上句叫出句，下句叫对句;②定韵脚。每首诗偶句句末必须押韵，前到底，首句可押可不押;③调平仄。诗句中每个字用平声或仄声，都有基本的规定，一般按照平仄相间的原则处理；④讲对仗。律诗的领联和颈联必须对仗。对仗又分工对和宽对。工对要求词性和意义严格对偶，宽对只要求词性相近、意义大体相对即可。
4.文本分析
（1）海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。
译文：
（2）天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
译文：
（3）我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
译文：
（4）湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
译文：
（5）脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。
译文：
（6）千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。
译文：
（7）洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
译文：
（8）忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
译文：
（9）世间行乐亦如此，古来万事东流水。
译文：
（10）别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。
译文：
（11）安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
译文：
二、情景默写
1.在《梦游天姥吟留别》中，诗人直抒胸臆，表现了蔑视权贵、不卑不屈的精神的句子是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
2.在《梦游天姥吟留别》中，“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　两句用夸张和对比的手法，写出了诗人眼中的天姥山巍峨险峻，气势非凡。
3.在《梦游天姥吟留别》中，“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”两句通过视觉和听觉描写，写出了诗人梦游天姥山登上半山腰时的所见所闻，充满了奇幻色彩。
4.在《梦游天姥吟留别》中，诗人给我们描绘了一个天姥山上仙人的世界，其中，“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　句写出了仙人的衣着以及骑乘，“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”直接点明山上的仙人非常多。
5.在《梦游天姥吟留别》中，“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　两句对天姥山上天气和环境的描写，渲染了一种紧张凝重的气氛，为下文写仙人们的出场作了铺垫。
6.在《梦游天姥吟留别》中，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”两句写出了诗人在梦境中第一眼看到的天姥山仙境的景象：有无边无际的蔚蓝的天空，有日月照耀的宫阙，景色壮丽，精心炫目。
7.在《梦游天姥吟留别》中，“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”两句写出了诗人梦醒后对人间乐事和古来万世的感慨之情，看似消极，却是诗人对现实世界的深刻反省，为后文直抒胸臆积蓄了感情力量。
8.《梦游天姥吟留别》中最能表现作者性格（或主旨）的句子是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　9.李白的《梦游天姥吟留别》中描写天姥山巍峨、挺拔的诗句是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　10.李白的《梦游天姥吟留别》中由梦境转入现实的过渡句是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　11.李白的《梦游天姥吟留别》中也有消极情绪的流露　　　　　　　　　　　　　　　　　　　其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。赤壁赋
一、文学常识
1.作者简介
苏轼(1037-1101),字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡，眉州眉山人，北宋著名的文学家、书画家、美食家。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书画等方面取得很高成就。他的文章纵横姿态；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同时豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”（另三位为黄庭坚、米芾、蔡襄）之一；擅长文人画，由善墨竹、怪石、枯木等。
作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等。在政治斗争中，曾被诬陷入狱，屡遭贬谪，直至远贬海南。最后遇大赦北还，但病死常州，追谥文忠。
2.文化常识
望、既望、晦、朔：望,农历每月十五。既望,农历每月十六。晦，农历每月最后一天。朔,农历每月第一天。
美人：古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。
斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。
三苏：苏辙、苏洵、苏轼，均以文学名世，世称“三苏”;与汉末“三曹”(曹操、曹丕、曹植)齐名。在书法方面成就极大，苏轼与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。
苏门四学士：指北宋后期在苏轼提携下而知名于世的四位诗人:黄庭坚、秦观、晁补之和张来。苏轼作为继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，在当时享有盛誉,黄、秦、晁、张四人都曾得到他的培养、奖掖和荐拔,《宋史.黄庭坚传》记载:“(黄庭坚)与张耒、晁补之、秦观俱游苏轼门，天下称为四学士。”同时也是苏轼最先将四人的名字并提，“如黄庭坚鲁直、晁补之无咎、秦观太虚、张耒文潜之流，皆世未之知，而轼独先知”，由于苏轼的推誉，四人很快名满天下。
赋：本是一种文学表现手法，为《诗经》“六义”之一。汉代形成一种特定体制，成为-种文体。它兼具诗和散文的性质，讲究文采，注重韵律。以铺叙事物为主的是“大赋”，以抒怀为主的叫“小赋”，接近于散文的称“文赋”，接近于骈文的称“骈赋”“律赋”。语句上以四、六字句为主，追求骈偶;语音上要求声律谐协;文辞上讲究藻饰和用典。“赋”着力于铺陈事物,较多地采用散文化的句式。(《文心雕龙.诠赋》:“赋者，铺也。铺采摘文，体物写志也。”)赋体经历了长期演变的过程，发展到中唐，在古文运动的影响下，又出现了散文化的趋势，能够自由发挥,不讲求骈偶、音律,句式参差,押韵也比较自由,形成了散文式的清新流畅的气势，叫做文赋。杜牧的《阿房宫赋》、苏轼的《赤壁赋》都是文赋的佳作。
3.文本分析
（1）壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
译文：壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。
开篇交代时间、地点、事由。
（2）清风徐来，水波不兴。
译文：清风阵阵拂来，水面波澜不起。
紧扣“泛舟”二字,写水兼写风，描绘出秋江的爽朗和澄净。
这既是写景，也是游人悠然自得的内心写照。
（3）举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
译文：举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕这一章。
互文手法，即“诵歌明月之诗，窈窕之章”。
（4）少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
译文：不一会儿，明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。
“徘徊”二字,逼真传神。写出被唤出的月亮对游人的依依眷念。
（5）白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
译文：白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。
“纵”“凌”二字，既是写船,更是写人，潇洒豪迈。
（6）浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
译文：就如同凭空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然如遗弃尘世，超然独立，成为神仙，进入仙境。
浩瀚的江水与洒脱的胸怀相映成趣,泛舟畅游之乐,溢于言表。
第一段:写夜游赤壁的情景。展现诗情画意的境界，表现愉悦的心情。
（7）于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
译文：这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷
点出“乐”字，“乐”借“酒”助兴，“酒”又增添“乐”趣。
反衬下文感情的变化，以引出一番议论。
（8）歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”
译文：歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，迎击空明的粼波，我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方。
游赏之“乐”中，想到身遭贬谪，知音难遇，“美人”不得见,惆怅落寞之感油然而生。
（9）客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
译文：有会吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫“呜呜”作声，有如哀怨有如思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。
使用夸张的手法，写其凄然悲咽。让人感伤、动容。
第二段:写作者饮酒放歌和客人呜咽的箫声。情绪转入悲凉。
（10）苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”
译文：苏轼的容色忧愁凄怆，（他）整好衣襟坐端正向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”
（11）客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？
译文：”客人回答：“月明星稀，乌鹊南飞这不是曹公孟德的诗吗？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠，这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么
客人两次发问，由游赤壁转而“怀古”,文章再起波澜。
（12）方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？
译文：当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？
一代枭雄曹操也只是显赫一时，何况我等庸碌之辈!
（13）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
译文：何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。（我们）如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。（我）知道这些不可能屡屡得到，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
与神仙相交,与明月同在，都是不切实际的幻想。
只能寄悲情于洞箫，徒唤奈何。
第三段:由赋赤壁自然景物，转而赋赤壁历史古迹。作者借客之口，感慨人生短促,抒发蒙冤遭贬、年华虚度的悲情。
（14）苏子曰：“客亦知夫水与月乎？
译文：我问道：“你可也知道这水与月？
针对客人的言论，苏轼也就眼前的景物,从江水和月亮说起。
提出疑问，并开启下面的自问自答。
（15）逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
译文：不断流逝的就像这江水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，但是最终并没有增加或减少。
用江水、月亮说明增减的辩证关系。
（16）盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!
译文：可见，从事物易变的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢!
归纳到一般认识原理:万物与人生变与不变都是相对的。
（17）且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
译文：何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。
物各有主,不必强求。
放开怀抱，顺其自然。
（18）惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
译文：只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会有竭尽的时候。这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用。
天地无私，声色娱人，可徜徉其间而自得其乐。
第四段:以宽解对方的口吻陈述自己的见解，表现出作者豁达的宇宙观和人生观。
（19）客喜而笑，洗盏更酌
译文：客人高兴地笑了，清洗杯盏重新斟酒。
写客人转悲为喜，实则写作者自己从苦闷中解脱。
（20）肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
译文：菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。（苏子与同伴）在船里互相枕着垫着睡去，不知不觉天边已经显出白色（指天明了）。
照应开头。
第五段:极写游赏之乐，进入一种忘怀得失、超然物外的境界。
二、情景默写
1、《赤壁赋》中“壬戌之秋,七月既望,”交代了时间是七月十六，“苏子与客泛舟游于赤壁之下”则交代了人物及活动。
2、苏轼的《赤壁赋》中，描绘秋江的爽朗和平静，恰好体现作者怡然自得的心境的句子是：“清风徐来，水波不兴。”。
3、《赤壁赋》中“诵明月之诗，歌窈窕之章。”两句苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上，兴致很高地朗诵《诗经 陈风》中的《月出》篇。
4、《赤壁赋》中， “月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”两句生动形象地描绘出月亮在夜空中令人不易觉察地缓缓移动的状态。
5、《赤壁赋》中，写江上水汽弥漫，江水无边无际，与远方的天际相接的句子是：“白露横江，水光接天”。
6、《赤壁赋》中“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”两句写 诗人任凭--叶小舟随意飘荡在宽阔的江面上，超然悠然,怡然而乐。
7、《赤壁赋》中“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。”两句写泛舟江上，如同驾风飞行，任意遨游,不去想到什么地方停止。
8、《赤壁赋》中“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”两句写泛舟江上,心旷神怡,飘然欲举,像长出翅膀,超脱人世升入仙境。
9、《赤壁赋》中“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。”两句写作者用桂木和兰木做的桨划着船，在铺满月光的江面逆流而行，极富诗情画意。
10、《赤壁赋》中苏子泛舟赤壁时心情很是高兴,于是“扣舷而歌之”以抒发其思“望美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀，会吹洞箫的客人也“倚歌而和之”,只是箫声过于悲伤，为下文主客互答伏笔。，
11、香草美人是屈原开创的- - 个传统。《赤壁赋》中“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。” 两句化用《楚辞.少司命》的“望美人兮未来,临风恍兮浩歌" ,表达了由于想望“美人”而不得见，隐隐流露出些许政治上的失意和哀伤。
12、苏轼的《赤壁赋》中，连用四个比喻写出箫声的哀怨与悲切的语句是：“如怨如慕，如泣如诉”。
13、《赤壁赋》中“如怨如慕，如泣如诉” 两句描绘箫声悲凉幽怨，“余音袅袅”写箫声余韵悠长，“不绝如缕。”写箫声如丝如缕,不曾断绝。
14、《赤壁赋》中“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇” 两句用写假想中蛟龙与寡妇听到箫声的反应,侧面描写了箫声的悲凉幽怨。。
15、《赤壁赋》中苏子泛舟赤壁愉悦心情的外在表现是“扣舷而歌之”，“ 苏子愀然”即听到箫声时内心伤感,于是他正襟危坐向客人发问:“何为其然也 ”全文开始进人赋常见的主客互答结构。
16、《赤壁赋》中在写完赤壁的地理位置十分重要后,以“山川相缪，郁乎苍苍。
”两句描写了曹操被困的赤壁山环水绕、草木茂盛的自然景色。
17、《赤壁赋》中先引用“月明星稀,乌鹊南飞”后以“此非曹孟德之诗乎 ”之问叹曹操当时的雄心，然后在写完眼前赤壁之景后又以“非孟德之困于周郎者乎 " 之问引出赤壁之战,再描绘曹操赤璧之战中的英雄风采，然后以而今安在哉 ”之问，道出远不如英雄者的人更是渺小短暂。于是以托悲于箫声,回答前文“何为其然也 ” 的苏子之问,而苏子在回答时也先以“客亦知夫水与月乎 ” 来发问,继而辩证地回答了客人的疑问。
18、在《赤壁赋》中，苏轼用“舳舻千里，旌旗蔽空。”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流而下的军容之盛。
19、《赤壁赋》中“酾酒临江，横槊赋诗。”两句写曹操在赤璧之战中于江边饮酒赋诗、踌躇满志的场景,尽显豪迈伟壮的英雄之气。
20、《赤壁赋》中，写作者在江洲上过着渔樵生活，与鱼虾麋鹿为伴的句子是“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”。
21、苏轼在《赤壁赋》中，写作者与友人在扁舟中举杯共饮的句子是：“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”。
22、《赤璧赋》中,客人把自己和曹操进行了对比:曹操当时是“舳舻千里,旌旗蔽空”,而你我只是“驾一叶之扁舟”;曹操当时是“酾酒临江，横槊赋诗。”,而你我只是“举匏樽以相属”。，
23、.苏轼在《赤壁赋》中，用比喻的手法，感叹我们个人在天地间的短暂和个体的渺小的句子是：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
”。 24、 苏轼在《赤壁赋》中“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”极写“客"对自己生命短暂、羡慕江水长流不息的感叹。
25、苏轼的《赤壁赋》中，写作者希望与仙人同游，与明月长存的句子是：“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”。
26、赤壁赋》中客人应答的“托遗响于悲风”-句照应了前文“其声鸣呜然”“苏子愀然”，“ 知可乎骤得。”一句则直接回答了苏子“何为其然也”之问。，
27、《赤壁赋》中苏轼答客问时先以“逝者如斯”写水，以“盈虚者如彼”写月 ,继而分别以“而未尝往也”“ 卒莫消长也”先综述“变者未变”的道理,引出后文对“变”与“不变"的议论。
28、《赤壁赋》中，作者以月亮作比，表现月亮虽有盈亏却又无所增减的两句是“盈虚者如彼，而卒莫消长也。”。
29 、《赤壁赋》中，作者描写从事物变化的角度看待天地万物的存在的两句是“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。”。
30、苏轼在《赤壁赋》中，从不变的角度，描述人与万物的关系的句子是：“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”。
31、苏轼在《赤壁赋》中认为如果从事物变化的角度看,“则天地曾不能以一瞬”;如果从不变的角 度看, 则物与我皆无尽也。”,表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观。
32、苏轼的《赤壁赋》中，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”这两句写出了作者对于世间“有主”的万物的个人态度。33、《赤壁赋》中写清风和明月可尽情享用，无人禁止，无穷无尽的两句是：“取之无禁，用之不竭。”。
34、《赤壁赋》中写江上清风与山间明月，“是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”与李白《襄阳歌》中“清风朗月不用一钱买”,都属于造物主，可以你我共享。35、《赤壁赋》中写客人听了苏子的一番话后,转悲为喜,开怀畅饮,极尽赏饮之乐:“杯盘狼籍”以桌面餐具之情景衬饮酒之乐;“相与枕藉乎舟中” 以酣睡之场景衬超然之乐。
36、《赤壁赋》结尾两句“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”既照应了开头，又生动地描绘了主客和衣而卧、乐而忘归的场面。
37、苏轼在《赤壁赋》开头以“徘徊于斗牛之间”- 句表现了月出后，升于天际的景象,最后又以“不知东方之既白”-句写出了早晨到来天光照耀的情境,做到了首尾呼应。劝学
一、文学常识
1.作者简介
荀子(约前313-前238)，名况，字卿，战国末期赵国人。是我国古代的思想家、教育家,是先秦儒家学派的代表人物之一，是朴素唯物主义思想的集大成者。他反对封建天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的,并提出“制天命而用之"的人定胜天的思想。在人性问题上，荀子不同意孟子的“性善论”。他主张“性恶论”,认为后天环境可以改变人的本性，所以他主张“明礼仪以化之”,重视教育的作用，强调教育的功能。荀子的散文说理透彻，语言质朴，句法简练绵密,多排比句，又善用比喻。
后人所编《荀子》共二十卷，大部分为荀子所作，小部分由其门人所写，现存32篇。该书由《论语》《孟子》的语录体发展为有 标题的论文，标志着我国古代说理散文的进一步 成熟。
2.文本分析
（1）君子曰：学不可以已。
译文：
（2）青，取之于蓝而青于蓝
译文：
（3）冰，水为之而寒于水。
译文：
（4）木直中绳， 以为轮，其曲中规
译文：
（5）虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。
译文：
（6）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
译文：
（7）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
译文：
（8）登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
译文：
（9）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
译文：
（10）君子生非异也，善假于物也。
译文：
（11）积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
译文：
（12）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
译文：
（13）骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
译文：
（14）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
译文：
（15）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文：
二、情景默写
1、人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”这句话印证了这句话。
2、荀子在《劝学》中，用“青出于蓝”的比喻，说明客观事物经过一定的变化，可以有所发展和提高的三句是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”
3、韩愈《师说》中“ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ”观点相同。
4、荀子在《劝学》中，用“冰寒于水”的比喻，说明客观事物经过一定的变化，可以有所发展和提高的三句是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”
5、荀子在《劝学》中，用“以木为轮”的比喻，说明学习对于人的巨大改造作用的三句是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”
6、荀子《劝学》中说将直木烤成符合圆规的曲度，“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”，也不能够再使其恢复原状的原因是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”，告诫我们只有经过学习才能增长知识。
7、在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　8、荀子的《劝学》中，作者用“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。
9、《劝学》中“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”一句，以金属变化来说明学习可以使人改变和提升，而“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”一句，则说明了君子智慧明理、行为无过的原因。
10、荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习和反省自我来提升自己的两句是：“ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”
11、强调整天空想不如学习的一句：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
12、《论语》将学习与思考的关系表述为“学而不思则罔，思而不学同殆”。荀子在《劝学》中，也有两句论述了学与思的关系，这两句是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”
13、荀子的《劝学》中，表明作者对“思”与“学”看法的句子是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。 14、荀子在《劝学》中用登高望远的比喻，说明学习的效果的两句是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 。”15、荀子在《劝学》中，用登高招手的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：“ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”
16、荀子在《劝学》中，用顺风呼喊的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：“ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　17、荀子在《劝学》中，用车马助行的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：“ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 18、用借助船只能够横渡江河的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：“ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　19、“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　” 。说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。
20、荀子善于运用大量比喻进行论述，他在《劝学》中用“假舆马”“假舟楫”等有力地说明了“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”的观点。
21、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子、劝学》中则用“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”来形象论述积累的重要性。
22、荀子在《劝学》中，用积水成渊的比喻说明积累的重要性的两句是: “　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”
23、荀子在《劝学》中，强调积累善行能够成就美德，使人达到极高的思想境界的三句是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 。”
24、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”
25、荀子在《劝学》中，用细流成海反面设喻，论述学习积累的重要性的两句是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。”
26、钱大昕著有《十驾斋养新录》，其书题目出自《荀子·劝学》“ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”两句。
27、荀子在《劝学》写到，“骐骥”是一种很善跑的骏马，但它一次跨越也不够人的十步远，与之相反的是“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”，通过正反对比说明坚持的重要性。
28、荀子在《劝学》中，用骏马、劣马正反对比设喻，论述坚持学习的重要性的四个句子是：“ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。 ”
29、荀子的《劝学》中，“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”这两句从反面论证了做事情要有锲而不舍的坚持精神。30、只要坚持，就会成功。正如《荀子·劝学》中说：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。
31、荀子在《劝学》中，用雕刻为喻，正反对比，论述学习要持之以恒的四个句子是：“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。 ”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　32、在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
33、《荀子·劝学》指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”，是用心专一的缘故。
34、荀子在《劝学》中，用螃蟹为喻反面论述学习不能浮躁的五个句子是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　35、《劝学》一文中，作者以蟹为例，指出其“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”是态度浮躁不专一所致。
36、《荀子·劝学》中蚯蚓“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”，是因为“用心一也”，而螃蟹“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”是因为浮躁、不专心。
37、《劝学》中用“蚓”和“蟹”作比，前者没有锋利的爪牙也无“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”，原因在于前者“用心一也”，后者“　　　　　　　　　　　　　　　　　　　”。

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