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晨背“悦”读部分
　　根据语境，完成问题。
（齐宣王）曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”
1.结合语境，给下列加点字注音。
①挟太山（　xié　）　　　　②语人曰（　yù　）
③王请度之（　duó　）
2.解释下列加点词语在语境中的含义。
①挟太山以超北海　　　 超：跃过
②是诚不能也 诚：确实
③故王之不王 王：称王
④故推恩足以保四海 推恩：施恩
⑤王请度之 度：考虑
3.指出下列句子中的通假字，并解释其意义。
①为长者折枝：“枝”同“肢”，肢体。
②刑于寡妻：“刑”同“型”，典范、榜样，文中用作动词，做榜样。
4.请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
译文：敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西（那么容易）。
②言举斯心加诸彼而已。
译文：这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。
③权，然后知轻重；度，然后知长短。
译文：称量了，才能知道轻重；丈量了，才能知道长短。
一、读准字音
1.胡龁（　hé　） 2.衅钟（　xìn　）
3.觳觫（　hú　）（　sù　） 4.褊小（　biǎn　）
5.忖度（　cǔn　） 6.便嬖（　pián　）（　bì　）
7.莅中国（　lì　） 8.放辟（　pì　）
9.彘（　zhì　） 10.庠序（　xiánɡ　）
二、通假字（请找出下列句子中的通假字，并解释）
1.王说　　　　　　　　　“说”同“悦”，高兴
2.抑为采色不足视于目与 “采”同“彩”
3.盖亦反其本矣 “盖”同“盍”，何不
“反”同“返”，回到
4.行旅皆欲出于王之涂 “涂”同“途”，道路
5.是罔民也 “罔”同“网”，张网捕捉，比喻陷害
6.颁白者不负戴于道路矣 “颁”同“斑”
三、古今异义（请解释下列古今异义词的古义）
1.不识有诸
古义：不知道
今义：不认识
2.夫我乃行之，反而求之
古义：反过头来
今义：连词，表示跟上文意思相反或出乎预料和常情
3.不推恩无以保妻子
古义：妻子和儿女
今义：男女双方结婚后，女子是男子的妻子
4.古之人所以大过人者
古义：连词，表原因
今义：连词，表结果
5.而功不至于百姓者
古义：推及到
今义：①副词，表示事情达到某种程度；②连词，表示另提一事或另一情况
6.声音不足听于耳与
古义：音乐
今义：指由物体振动而发生的声波通过听觉所产生的印象
7.欲辟土地
古义：国土
今义：田地；土壤
8.莅中国而抚四夷也
古义：指中原地区
今义：指中华人民共和国
四、词类活用（根据提示解释词义）
（一）名词活用
　名词作动词
（1）无以，则王乎　　行王道以统一天下
（2）然而不王者 称王，统治天下
（3）五亩之宅，树之以桑 种植
（4）五十者可以衣帛矣 穿
（二）动词活用
动词的使动用法
欲辟土地，朝秦楚 使……来朝见
（三）形容词活用
1.形容词作名词
（1）以及人之老/以及人之幼 老：老人
幼：小孩
（2）为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与
肥甘：美味的食物
轻暖：轻软暖和的衣服
（3）然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强
小：小的国家
大：大的国家
寡：人数少的国家
众：人数多的国家
弱：势力弱的国家
强：势力强的国家
2.形容词作动词
（1）是以君子远庖厨也　　　远离
（2）老吾老/幼吾幼 老：敬爱
幼：爱护
3.形容词的使动用法
抑王兴甲兵，危士臣 使……受到危害，
使……处于险境
五、重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）
1.道
（1）仲尼之徒无道桓文之事者
动词，述说、谈论
（2）不足为外人道也（《桃花源记》）
动词，说、讲
（3）得道者多助，失道者寡助（《孟子·公孙丑下》）
名词，道义
（4）任重而道远（《论语·泰伯》）
名词，路、道路
2.爱
（1）齐国虽褊小，吾何爱一牛 动词，吝惜、舍不得
（2）百姓皆以王为爱也 形容词，吝惜、舍不得
（3）爱其子，择师而教之（《师说》）
动词，爱护
（4）予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》）
动词，喜爱、喜欢
3.诚
（1）诚有百姓者 副词，的确、确实
（2）是诚何心哉 副词，到底、究竟
（3）帝感其诚（《愚公移山》） 名词，诚心
（4）诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣（《隆中对》）
副词，果真
4.度
（1）他人有心，予忖度之 动词，揣测
（2）度，然后知长短 动词，丈量
（3）王请度之 动词，考虑
5.若
（1）其若是，孰能御之 动词，像
（2）以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也
代词，如此
（3）王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉
连词，如果
6.于
（1）构怨于诸侯 介词，和、同
（2）然后快于心与 介词，在
（3）吾何快于是 介词，对
7.其
（1）其若是，孰能御之 连词，如果，表假设
（2）无他焉，善推其所为而已矣
代词，他的
8.以
（1）无以，则王乎 和“无”构成固定词组，可译为：不得已，没有办法等
（2）以羊易之 介词，用、拿
（3）百姓皆以王为爱也 动词，认为
9.何
（1）何由知吾可也　　　　代词，哪里
（2）牛何之 代词，哪里
（3）何可废也？以羊易之 副词，怎么
10.诸
（1）言举斯心加诸彼而已 兼词，相当于“之于”
（2）不识有诸 “之乎”的合音
（3）王之诸臣皆足以供之 形容词，众多
11.之
（1）牛何之 动词，往
（2）舍之！吾不忍其觳觫 代词，它
（3）臣固知王之不忍也 助词，用在主谓之间，取消句子独立性
六、文言句式（请根据提示翻译下面句子）
1.判断句
是乃仁术也。（“……乃……也”表判断）
译文：这是体现了仁爱之道。
2.被动句
百姓之不见保，为不用恩焉。（“见”表被动）
译文：老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。
3.状语后置句
（1）王无异于百姓之以王为爱也。（“异”的状语“于百姓之以王为爱”后置）
译文：您不要对百姓认为您吝啬而感到奇怪。
（2）构怨于诸侯，然后快于心与？（“构怨”的状语“于诸侯”后置；“快”的状语“于心”后置）
译文：与各诸侯国结怨，这样心里才痛快吗？
（3）此心之所以合于王者，何也？（“合”的状语“于王”后置）
译文：这种心之所以符合王道，原因是什么呢？
4.宾语前置句
（1）臣未之闻也。（“闻”的宾语“之”前置）
译文：我没有听说过这事。
（2）保民而王，莫之能御也。（“御”的宾语“之”前置）
译文：安抚百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。
（3）何由知吾可也？（“由”的宾语“何”前置）
译文：从哪知道我可以呢？
（4）王见之，曰：“牛何之？”（“之”的宾语“何”前置）
译文：您看见了，问：“把牛（牵）到哪里去？”
（5）然而不王者，未之有也。（“有”的宾语“之”前置）
译文：如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
5.主谓倒装句
宜乎百姓之谓我爱也。（谓语“宜”提前）
译文：（这么看来）老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。
1.在《齐桓晋文之事》中，孟子理想的王道境界是“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”。
2.《齐桓晋文之事》中，引用《诗经·小雅·巧言》中的句子，说明别人的心思能够揣测到，即“他人有心，予忖度之”。
3.《齐桓晋文之事》中，孟子希望齐宣王能够推己及人，懂得推恩的几句是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
4.孟子认为推广恩德可以安定天下，否则难以保全自己的家庭，即“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”。
5.在孟子看来，古人能大大超过别人的原因是：“无他焉，善推其所为而已矣。”
6.在《齐桓晋文之事》中，表现称量才能知道重量，丈量才能知道长度的句子是“权，然后知轻重；度，然后知长短”。
7.在孟子看来，没有固定的资产但是却依然能保持长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，即“无恒产而有恒心者，惟士为能”。
8.在孟子看来，人如果没有“恒心”，就会“放辟邪侈，无不为已”。
9.在《齐桓晋文之事》一文中，孟子用一个反问句来说明百姓如果挣扎在死亡线上，将没有空闲讲求礼义，即“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉”。
10.孟子重视教化百姓知孝悌之义，即“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，这样的话，老者就会得到尊敬和帮助，最终达到和谐社会。
仁者无敌
梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨②；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。”
“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
【注】　①晋国：这里指魏国。战国时韩、赵、魏三国，系由晋国分出，称为“三晋”，故魏国自称为晋。②耨（nòu）：锄草。
　　参考译文：梁惠王（对孟子）说：“魏国的强大，当时天下是没有别的国家能够赶得上的，这是老先生您知道的。可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？”
孟子回答说：“即使百里见方的小国也可以行仁政而使天下归服。（何况魏国是个大国呢？）大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，使百姓能够深耕细作，及时锄草；让身强力壮的人抽出时间修养孝顺父母、尊敬兄长、忠诚守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样，就算（让他们）制造木棍也可以抵抗那些拥有坚实盔甲、锐利刀枪的秦、楚的军队了。”
“因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑虑！”
亮点赏析：面对梁惠王的请教，孟子直截了当地提出了他的仁政主张。在物质生产方面，一是省刑罚，二是薄赋税，三是深耕易耨。虽然省刑罚属于法治，薄赋税属于财政，深耕易耨才属于农业生产，但目的都是为了让老百姓能够提高劳动生产积极性，发展生产。在精神文明建设方面，主要还是教育问题，依然强调的是德育“孝、悌、忠、信”。只要这两手都抓住了，国无论大小都可以发展壮大。小国可以打败大国，弱国可以战胜强国。因为，施行仁政的人是无敌于天下的。
7 / 7学习讲义部分
群文 研习 目标 任务群目标 人文主题目标
1.积累常见的文言实词、虚词、特殊句式和文化常识，注意古今语言的异同。 2.学习孟子迂回曲折的论辩方法，分析比喻说理的表达作用。 3.了解孟子“保民而王”的仁政思想，并探讨其现实意义。 体悟孟子当仁不让的治世精神，理解孟子同情广大劳动人民的深切情怀。
“亚圣”孟子
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东济宁邹城）人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人。历游齐、宋、滕、魏等国，希望推行自己的政治主张，但终不见用，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。被称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。
　　战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面。致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“仁政”思想，推行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
（一）文学常识
《孟子》
　　《孟子》一书是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。
　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》是四书中篇幅最长的一部，有三万五千多字，直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
　　《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。
（二）文化常识
古代学校名称
　　（1）校：夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。
　　（2）序：殷商时代学校的名称。《孟子·滕文公上》：“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。
　　（3）庠：周代学校的名称。《孟子·齐桓晋文之事》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”
　　（4）国学：先秦学校分为两大类，即国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）为主，小学尤以书、数为主。
　　（5）太学：中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学（监），或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。
　　（6）乡学：与国学相对而言，泛指地方所设的学校。
【文脉梳理】　
阅读全文，依据提示补充空缺内容。
【文本主旨】　
　　文章通过孟子与齐宣王的对话，说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。
文段理解和分析
活动一：阅读课文“齐宣王问曰……王请度之”内容，完成以下问题。
1.解释下列句中加点词的意义。
（1）无以，则王乎　　　　　无以：不得已
（2）保民而王，莫之能御也 保民：安民，养民
（3）舍之！吾不忍其觳觫 舍：释放
（4）百姓皆以王为爱也 爱：吝惜，舍不得
（5）然，诚有百姓者 诚：的确
（6）王若隐其无罪而就死地 隐：痛惜，哀怜
（7）宜乎百姓之谓我爱也 宜：理所当然
（8）而功不至于百姓者，独何与
独：偏偏，却
（9）权，然后知轻重；度，然后知长短
权：称量
度：丈量
2.下列对本部分相关内容的分析和概括，不正确的一项是（　　）
A.孟子引用“为长者折枝”这一事例，旨在说明齐宣王虽然具备不忍之心，但没有施行仁政，其原因是不为，而非不能为。
B.孟子引用《诗经》中的话，旨在说明要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理好国家。
C.孟子用启发式解决了齐宣王心理上的疑难和矛盾，宣王因此对孟子说的“他人有心，予忖度之”的话表示衷心悦服，从“于我心有戚戚焉”可知齐宣王的内心有所触动。
D.孟子以精彩的比喻说明了“不为”与“不能”的根本区别，指出齐宣王没施行仁政，并非“不能”，而是“不为”。这些比喻十分精当生动，体现了孟子长于比喻的特点。
解析：C　“表示衷心悦服”分析错误，此时齐宣王还未衷心悦服。
3.孟子抓住齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发，有何作用？
参考答案：①这一事例说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行“王道”的基础。同时也为下文论说齐宣王没有实行王道，是“不为”而非“不能”埋下了伏笔。②以“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章生动形象，而且也更有说服力，更易被齐宣王接受。
4.《诗》云：“他人有心，予忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”“夫子言之，于我心有戚戚焉”。可见齐宣王对孟子已经比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的呢？
参考答案：欲擒故纵，缩短距离。①利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。②齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。
活动二：阅读课文“抑王兴甲兵……孰能御之”内容，完成以下问题。
5.解释下列各句中加点词的意义。
（1）抑王兴甲兵　　 抑：表示反问，相当于“难道”
（2）构怨于诸侯，然后快于心与
构怨：结怨
快：痛快
（3）抑为采色不足视于目与
采色：指绚丽的颜色。采，同“彩”
（4）莅中国而抚四夷也
莅：统治
（5）殆有甚焉 殆：恐怕，可能
（6）海内之地，方千里者九，齐集有其一
集：集聚，这里指总计面积
（7）天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王
疾：憎恨
赴诉：奔走求告
6.下列对本部分相关内容的分析和概括，不正确的一项是（　　）
A.孟子在不知道齐宣王的“大欲”的情况下，以“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”等口腹声色之娱来揣度，从而引出齐宣王称霸天下的“大欲”。
B.“缘木求鱼”的生动比喻，形象地说明了齐宣王以区区一国之力，战胜力量强大的各诸侯国的做法是不可取的。
C.邹与楚战不能取胜，齐以一服八不能取胜，孟子运用类比手法，让齐宣王明白称霸天下的危害，为下文推出王道主张做铺垫。
D.本部分最后运用一组由五个句子构成的排比句，极力铺陈王道乐图的美好境界与天下归心的情景，强烈地吸引欲称霸天下的齐宣王，使他不禁心驰神往。
解析：A　“孟子在不知道齐宣王的‘大欲’的情况下”理解错误。孟子明知齐宣王的“大欲”是霸业，却故意以“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”等口腹声色之娱来揣度，旁敲侧击地引出齐宣王称霸天下的“大欲”。
7.孟子在追问齐宣王的“大欲”时，为什么不直接一语道破，而故意从“吃”“穿”“看”“听”等方面去发问？
参考答案：①在追问齐宣王的“大欲”之前，孟子两次发出诘问“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”，这是齐宣王无法回答的问题，所以造成了尴尬的局面，为了扭转僵局，孟子不等齐宣王回答，就调转话锋，另辟蹊径，提出“大欲”的问题。②孟子明知齐宣王的“大欲”是成就霸业，但为了舒缓气氛，迎合齐宣王，就欲擒故纵，故意以口体目耳之娱来揣度，一连用五个句子构成排比，用筛除法，巧妙地引出立志兴国、图霸天下这个“大欲”，使齐宣王因受到恭维而在心理上感到快慰。这样既把孟子的议论推进了一步，又抓住了齐宣王的心理，使论辩得以顺利进行，形成文章的顿挫。
活动三：阅读课文最后两段，完成以下问题。
8.解释下列句中加点词的意义。
（1）王曰：“吾惛，不能进于是矣。” 惛：不明事理，糊涂
（2）我虽不敏，请尝试之 不敏：愚钝。谦辞
（3）无恒产而有恒心者，惟士为能 恒产：可以长久维持生活的固定财产
（4）苟无恒心，放辟邪侈，无不为已　放：放纵
辟：不正
（5）是故明君制民之产 制：规定
（6）俯足以畜妻子 畜：养活
（7）然后驱而之善，故民之从之也轻
轻：容易
（8）鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时 时：季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节
（9）谨庠序之教，申之以孝悌之义 谨：慎重
申：申诫，告诫
9.下列对本部分文意的理解与分析，不正确的一项是（　　）
A.孟子在此提出了自己的“仁政”主张，这正是孟子的目的所在。
B.孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。
C.为了进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式图。
D.文章末段孟子的这一番论述饱含激情，充分体现了其文善于论辩、富有气势的特点。
解析：B　“教”与“养”的关系颠倒了。
10.最后一段中孟子认为“保民而王”的根本措施是什么？他是如何展开论述的？
参考答案：（1）孟子认为“保民而王”的根本措施是实施养民、教民的施政纲领。这就必须做到“制民之产”发展生产，“谨庠序之教”以孝悌之义教化百姓。
（2）首先论说恒产与恒心的关系，说明百姓无恒产必然行为不轨，反对不“制民之产”而一味“罔民”的“虐民”政策。然后论说“明君制民之产”的标准并以此对比齐国现状，说明百姓只有富足才能够知礼义。最后论说“保民而王”的具体措施使百姓有养有教。
综合理解和分析
活动四：阅读课文，回答问题。
11.下列对课文有关内容的概述，不正确的一项是（　　）
A.孟子善于以退为进，引导话题。他不直接否定齐宣王希望“莅中国而抚四夷”的想法，而是用“缘木求鱼”之喻和“邹人与楚人战”之例消解齐宣王称霸之心。
B.孟子善用整句，以增强语言气势。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等几句描述“发政施仁”产生的结果，因为形成了排比，所以气势酣畅，很有感染力。
C.孟子施政之策，内容十分具体详实。他描述王道景象时所用的数字，如五亩、百亩、八口等，对实施王道的国家的住宅面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定。
D.最后孟子从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，对作为统治者的齐宣王来说具有极大的说服力，文末描绘的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓。
解析：C　“五亩、百亩、八口……做了具体规定”错，这只是孟子在举例子，并非对地亩数和人口数等的规定。
12.本文中，孟子善用比喻、类比以及对比来阐述自己的观点，请结合具体内容进行赏析。
参考答案：（1）运用比喻，将抽象的大道理具体化，易于理解。如，以“见舆薪”“举一羽”比喻保民，以此来说明保民是轻而易举的事情。又如，用“挟太山以超北海”比喻“不能”的事，用“为长者折枝”比喻轻易可行的事，来解释保民是“不为”而非“不能”。
（2）类比推理。用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之不见保，为不用恩焉”的结论，使齐宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政。
（3）用正反对比突出事理。如：以对比手法指出“推恩”与“不推恩”的结果，“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”；以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理；以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的分别，从而指出齐宣王不行仁政，实“不为”而非“不能”。
　　　孟子认为的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？
参考答案：（1）孟子描绘了一个百姓安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。勾画出一幅美好的政治蓝图——衣食无忧，知礼守义，天下归心，远人来附。首先，这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商贾、行旅欲来，天下“疾其君者”欲归附；再次，人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家庭安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。
（2）孟子的理想社会在古代，尤其是“霸道”盛行的时代是难以实现的。当时的诸侯醉心于征战杀伐，武力兼并，尽管如齐宣王、梁惠王等愿意让孟子陈述自己的主张，却没有一个统治者真正愿意践行。
　　　孔子和孟子虽然都是儒家学派的代表人物，他们的治国思想基本上也是一致的，但在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》与《齐桓晋文之事》中表现得稍有不同，请结合两篇文章简要分析。
参考答案：孔子和孟子作为儒家学派的代表人物，他们在治国理政方面都反对“霸道”，强调道德教化，在这一点上是相同的，但侧重点有所不同。①《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对子路的“率尔而对”，特别是“可使有勇”等说法虽没加以评论，但从“哂之”中可以看出不太赞同；而对曾皙所描绘的理想的治国蓝图表示认同；再到最后孔子的评论也可以看出孔子的治国思想是强调“礼治”，“为国以礼”，注重谦让。②《齐桓晋文之事》中，孟子对齐宣王想施行“霸道”的想法虽没直接反对，但以“未之闻也”巧妙转移话题，并通过步步紧逼的追问让齐宣王说出自己的“大欲”。在此基础上，孟子通过论述“霸道”的危害，提出“发政施仁”的治国途径，并列举了这样做的好处，这充分说明其强调“仁政”，希望君主“发政施仁”。
巧用排比，增强气势
　　《齐桓晋文之事》中运用了大量的排比句，如“使天下仕者皆欲立于王之朝”等五个排比句，描绘了“发政施仁”的具体效果，在齐宣王面前展现了一幅“保民而王”的美丽远景。既突出了思想，又增强了文章纵横捭阖的气势。读起来气势磅礴，声调铿锵，富有音乐美。
　　恰当地运用排比能表达强烈奔放的感情，周密地说明复杂的事理，增强语言的气势和表达效果。运用排比应注意以下四点：
（1）必须从内容的需要出发，不能生硬地拼凑。排比句分句不是越多越好，关键是排比句运用得是否恰当，千万不能生硬地拼凑，为排比而排比。例如，有个同学这样写道：“我们的班长是我们大家学习的榜样，学习的模范，学习的表率，学习的楷模。”这里的“榜样”“模范”“表率”“楷模”，四个词表达的是同一个意思，把它们硬排比在一起就显得重复、啰唆。
（2）注意排比句之间的内容联系。构成排比的一组语句的意思总是有一定内在联系的：有的按事物出现的先后顺序排列；有的按事物的程度深浅排列；有的按事物的范围大小排列。要从多角度出发，发散思维，全方位立体式地排列表达。
　　（3）排比应力求“丰富多彩”。在不同的排比句中，组成排比的每一个“成员”的面目应该富于变化，可以是短语，也可以是单句，还可以是复句甚至多重复句；或比喻、或借代、或反问等，一篇文章中的几组排比“各有千秋”，那么精彩、生动、流畅将“不期而至”。
（4）不同的文体，排比的使用也各有不同。记叙文以散句为主，排比等整句的使用应“恰到好处”，一般而言，概括叙述或感情较强烈的段落使用排比能起到“锦上添花”之功效，而具体的叙述、描写则不宜用排比，尤其是结构复杂“臃肿”的排比。抒情散文要求语言精彩、流畅，议论文要求语言严谨、生动，恰当地运用排比等整句即能收到预期的效果，而且“剂量”大些也无妨。
请运用排比手法写一个景物片段，要求：既具有形式美，又能突出思想，200字左右。
参考答案：四时之景不同，而乐亦无穷：春天的鸡公山，万木争翠，百花齐放，姹紫嫣红，蜂飞蝶舞，一派生机勃勃的景象；夏天的鸡公山，葱茏碧绿，凉爽宜人，云蒸雾绕，一派桃源仙境的奇观；秋天的鸡公山，山岭沟壑，红叶片片，金桂飘香，一幅秋色宜人的画面；冬天的鸡公山，银装素裹，冰凌高悬，蓝天白雪，千树万树梨花开，一片北国飒爽的风光。鸡公山是一幅优美的画卷，旖旎的自然风光令人心旷神怡；鸡公山是一首绚丽的诗篇，壮美的人文景观令人赞叹不已；鸡公山是一曲远古的歌谣，美丽的神话传说令人回味无穷。
1.下列句子中，没有通假字的一项是（　　）
A.为长者折枝
B.刑于寡妻，至于兄弟
C.挟太山以超北海
D.抑为采色不足视于目与
解析：C　A项，“枝”同“肢”，肢体；B项，“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样；D项，“采”同“彩”，颜色。
2.对下列句子中加点词的意义和解释，不正确的一项是（　　）
A.吾何爱一牛　　　　　爱：吝惜
B.天下之欲疾其君者 疾：嫉妒
C.度，然后知长短 度：丈量
D.申之以孝悌之义 申：告诫
解析：B　疾：憎恨。
3.下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（　　）
A.
B.
C.
D.
解析：A　A项，均为副词，相当于“本来”；B项，介词，表方式，相当于“拿”“用”/连词，同“而”；C项，介词，引出动作的对象，相当于“对”/介词，引出动作的对象，可不译；D项，连词，相当于“却”/连词，连接并列关系的词组。
4.下列各句中，加点词的古今词义相同的一项是（　　）
A.莅中国 B.俯足以畜妻子
C.吾惛，不能进于是矣 D.苟无恒心
解析：D　恒心，古今义都是指长久不变的心。A项，古义，指中原地区；今义，指中华人民共和国。B项，古义，妻子儿女；今义，男子的配偶。C项，古义，到这一步；今义，连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。
5.下列各句中加点词的活用类型与其他三项不相同的一项是（　　）
A.明足以察秋毫之末 B.是以君子远庖厨也
C.幼吾幼，以及人之幼 D.吾妻之美我者，私我也
解析：A　A项，“明”，形容词作名词，视力。B、C、D三项都是形容词作动词。
6.下列各句中，句式特点与其他三项不同的一项是（　　）
A.然而不王者，未之有也
B.不为者与不能者之形何以异
C.树之以桑
D.臣未之闻也
解析：C　C项为介词结构后置，应为“以桑树之”。A、B、D三项均为宾语前置。
7.下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A.四夷，即东夷、西戎、南蛮、北狄，是古代统治者对四方少数民族的统称。
B.夫子，古代对男子的尊称，有时也可以作为对老师的称呼。
C.庠序，古代的乡学，与帝王的辟雍、诸侯的泮宫等大学相对。后泛指学校。
D.孝悌，孝顺父母，古时指孝顺之人。古代以尽心奉养和绝对服从父母为孝。
解析：D　错在缺少对“悌”的解说。孝悌，指孝顺父母，敬爱兄长。
8.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《齐桓晋文之事》中，孟子用“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”强调学校教育的重要性。
（2）《齐桓晋文之事》中，孟子强调“权”的重要性的句子是“权，然后知轻重”；强调“度”的重要性的句子是“度，然后知长短”。
（3）《齐桓晋文之事》中，孟子希望齐宣王能够推己及人、懂得推恩的句子是：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
　　阅读下面的文言文，完成9～13题。
　　材料一：
　　齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此非有国之耻也？公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪。处三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎！”
　　或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发仓囷而赐贫穷，论囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻；使之而义也，桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义，非为遗冠也？是虽雪遗冠之耻于小人，而亦遗义之耻于君子矣。且夫发仓囷而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。此乱之本也，安可以雪耻哉？
（节选自《韩非子·难二第三十七》）
　　材料二：
　　贞观七年，太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸。’‘一岁再赦，善人喑哑。’凡养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人。昔蜀先主尝谓诸葛亮曰：‘吾周旋陈元方、郑康成之间，每见启告理乱之道备矣，曾不语赦。’故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者大仁之贼故我有天下以来绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数。将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。”
　　长孙皇后遇疾，渐危笃。皇太子启后曰：“医药备尽，今尊体不瘳，请奏赦囚徒，并度人入道，冀蒙福祐。”后曰：“死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶者；若行善无效，何福可求？赦者国之大事，佛道者，上每示存异方之教耳，常恐为理体之弊。岂以吾一妇人而乱天下法？不能依汝言。”
（节选自《贞观政要·论赦令第三十二》）
9.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
夫谋小仁者A大仁B之贼C故D我有天下E以来F绝不G放赦
解析：ACF　“夫谋小仁者大仁之贼”是判断句，在“者”和“贼”后断开，即A、C处断开；“我有天下以来”是时间状语，在“以来”后断开，即F处断开。
10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A.“耻”，指感到耻辱，与《梦游天姥吟留别》的“栗深林兮惊层巅”的“栗”用法相同。
B.“发”，指打开，与《琵琶行并序》中的“主人忘归客不发”的“发”意思不相同。
C.“危笃”，指非常危险，多指疾病而言，与现代汉语中的“病危”意思相同。
D.“入道”，指皈依宗教，出家为僧尼或道士。古人认为度人入道会有福报。
解析：A　A项，错误。“耻”是意动用法，感到耻辱；“栗”是使动用法，使……战栗。
11.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　）
A.齐桓公酒醉后丢失了帽子，三天不上朝，管仲建议他通过处理好政事来洗雪耻辱。齐桓公非常赞同，于是赏赐贫穷的百姓，赦免轻罪的囚徒。
B.有人认为，如果齐桓公的行为合乎道义，那么他以前不做这种合乎道义的事情，偏要等到丢失了帽子后才来做，他实行道义的动机就有问题。
C.长孙皇后患病，医药未能治好，皇太子准备请求皇帝赦免囚徒，并度人入道，来为皇后祈福。皇后认为死生自有天命，不能因为自己一人而乱了国家法度。
D.蜀国先主常听陈元方、郑康成讲说治乱之道，但未听他们说到赦免。诸葛亮赞同先主之见，又有鉴于梁武帝的教训，因此治理蜀国十年不赦。
解析：D　“又有鉴于梁武帝的教训，因此……”错误，从原文中看不出诸葛亮治蜀吸取了梁武帝倾败的教训；从历史事实来说诸葛亮早于梁武帝二三百年，他不可能“有鉴于梁武帝的教训”。
12.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。
译文：奖赏没有功劳的人，那么民众就会侥幸地希望从君主那里得到意外的赏赐；不惩处有罪过的人，那么民众就不会从惩罚中吸取教训而容易为非作歹。
（2）凡养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人。
译文：凡是培育杂草就是伤害庄稼，施恩给坏人就是伤害好人。
解析：（1）“无功”，没有功劳的人；“偷幸”，侥幸；“诛”，惩处。（2）“稂莠”，杂草；“惠”，施恩；“贼”，伤害。
13.齐桓公和唐太宗对赦免有何不同看法？请简要说明。
参考答案：①齐桓公认为，赦免小罪之人，可以赢得民心，洗雪自身的耻辱。②唐太宗认为，赦免罪人不利于其改过，同时也是对好人的伤害。
解析：①由原文“耻之，三日不朝。管仲曰：‘此非有国之耻也？公胡其不雪之以政？’公曰：‘胡其善！’因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪”可知，齐桓公认为，赦免小罪之人，可以赢得民心，洗雪自身的耻辱。②由原文“凡赦宥之恩，惟及不轨之辈……凡养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人……将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过”可知，唐太宗认为，赦免罪人不利于其改过，同时也是对好人的伤害。
参考译文：
　　材料一：
　　齐桓公喝醉了酒，丢失了自己的帽子，（他）为此感到耻辱，三天没上朝听政。管仲说：“这不是国君的耻辱吗？您为什么不用处理好政事来洗雪它呢？”桓公说：“（您的建议）怎么这样好！”于是打开粮仓把粮食赏赐给贫穷的人，审查监狱中的囚犯，把犯轻罪的人释放了。过了三天百姓便为此歌唱道：“国君为什么不再丢失帽子呢？”
　　有人说：管仲在小人之中洗雪了桓公的耻辱，却在君子之中滋养了桓公的耻辱。假使桓公打开粮仓把粮食赏赐给贫穷的人，审查监狱中的囚犯，把犯轻罪的人释放了，是不合乎道义的，就不能够用它们来洗雪耻辱；假使做这些事合乎道义，但桓公把这种合乎道义的事撇在一边不做，要等到丢失了帽子以后再做它，那么桓公实行道义，不是因为丢失了帽子吗？这样的话，虽然在小人之中洗刷了桓公丢失帽子的耻辱，却也在君子之中滋养了桓公丢失道义的耻辱。况且打开粮仓把粮食赐给贫穷的人，这是在奖赏没有功劳的人；审查监狱中的囚犯，把犯轻罪的人放出来，这是不惩处有罪过的人。奖赏没有功劳的人，那么民众就会侥幸地希望从君主那里得到意外的赏赐；不惩处有罪过的人，那么民众就不会从惩罚中吸取教训而容易为非作歹。这是国家混乱的根源啊，哪里能用来洗雪耻辱呢？
　　材料二：
　　贞观七年，唐太宗对近臣说：“天下愚笨的人多，聪明的人少，聪明的人不会作恶，愚笨的人常常犯法。凡是宽宥赦免的恩典，只便宜了不守法令的人。古话说：‘小人的幸运，就是君子的不幸。’‘一年两次赦免，好人沉默不语。’凡是培育杂草就是伤害庄稼，施恩给坏人就是伤害好人。从前蜀国先主刘备曾对诸葛亮说：‘我和陈元方、郑康成往来，常听他们讲说治乱之道，讲得非常齐全，但从来不曾说到赦免。’所以诸葛亮治理蜀国十年没有赦免，而蜀国大治。梁武帝每年赦免几次，最终倾覆败亡。施舍小恩惠的做法，是对大德的伤害，所以我从有天下以来，绝不发布赦令。现在天下太平，礼义盛行，特殊的恩典数不胜数。恐怕愚笨的人常存侥幸之心，只想犯法，却不能改正过错。”
　　长孙皇后生病，病情日渐危急。皇太子启禀皇后说：“医药都用遍了，现在母后的贵体仍然没有康复，请允许我奏请父皇赦免罪犯，并让人皈依宗教，希望得到神灵的赐福保佑。”皇后说：“死生都是命中注定的，并非人力所能干预。如果做善事可以延寿，那么我从来不做恶事；如果做善事无效，那么有什么福分可以求得呢？赦免罪犯是国家大事，佛道，不过是皇上有意保留的一种异域宗教罢了，他时常担心其成为治国体制的弊病。怎能因为我一个妇人而乱了国家的法度？不能按照你说的办。”
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