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第2课　中华文化的世界意义
课后·训练提升
基础巩固
一、选择题
1.北宋儒学大师周敦颐在《太极图说》中把“阳变阴合”作为引起事物发展的原因,在万物的变化发展中使用了阴阳、动静、刚柔、始终、生死、善恶等一系列用语。据此,下列对《太极图说》评述正确的选项是(　　)
A.属于唯物主义哲学
B.带有封建迷信色彩
C.汲取了佛、道的思想
D.完成儒学重建任务
答案:C
解析:根据题干材料“阴阳”“始终”“善恶”,可知《太极图说》汲取了佛、道思想,对世界的本原进行了解释,故C项正确。
2.有学者指出,中国佛教僧人要尊敬父母;要提倡忠君爱国,有的寺院称为“护国寺”,有的称为“报国寺”。慧远在庐山讲经,就曾讲诵儒家的《丧服经》,阐述服丧的问题。这说明中国佛教(　　)
A.与儒家思想基本融为一体
B.深受儒家思想文化的浸润
C.与印度早期佛教理论背离
D.变成了世俗化的伦理学说
答案:B
3.据学者统计,明清之际至清中叶以前,西方传教士与华人配合所创译的各类新名词,如果包括人名、地名、国家名称等在内,恐不下一千。其中,除人名、地名和部分宗教名词音译词占的比重较大外,学科名词则大多采用意译的办法,流传至今。这可以用来说明,明清时期(　　)
A.西学东渐推动了中华文化的发展
B.官府有条件地开放海禁
C.经世致用观念促进了科技传播
D.东西文化的交流互鉴增强
答案:A
解析:根据题干材料,可知明清时期西方传教士与华人配合所创译的各类新名词至今仍然流传,这表明西学东渐推动了中华文化的发展,A项正确;题干材料不能表明明清官府有条件地开放海禁,排除B项;题干材料并未涉及经世致用的观念,排除C项;题干材料反映的是西学东渐,未体现东西文化的交流互鉴,排除D项。
4.八国联军侵华战争以后,伴随着新政的推行,西学东渐的进程大大加快了。1904年,清政府颁布《奏定学堂章程》,规定各类学校均应开设地理课程,让国人了解中国只是世界的一部分。清政府的这一措施(　　)
A.冲击华夷观念
B.开始学习西方
C.激发民族意识
D.唤起民众爱国
答案:A
5.1863年,有官员上奏清廷:“闻日本近遣幼童分往俄美两国,学习制造船炮、铅药及一切军器之法,期以十年而回……学习制造船炮等法,我国家亦宜行之。”据此可知,该官员(　　)
A.主张清政府开放通商口岸
B.认为西方长技值得学习
C.敦促清政府学习日本政体
D.意识到洋务运动的局限
答案:B
解析:根据题干材料“1863年”并结合所学知识,可知当时洋务运动正在开展,洋务派主张学习西方先进的技术,故选B项。
6.下面为江南机器制造总局翻译馆刊行译书分类示意图。这主要表明当时(　　)
A.翻译的书籍类型多种多样
B.向西方学习思潮开始兴起
C.学习西方更注重实用技术
D.社会科学思想于中国无益
答案:C
7.372年,高句丽设立太学,作为国家的教育机关,以传播汉学为主要内容。古代日本仿效唐朝的教育制度,在中央设立太学,在地方设国学,学习《史记》《汉书》《礼记》《尚书》等中华传统经典著作。这反映了(　　)
A.华人移民的历史贡献
B.东亚各国文明的相互交融
C.中华文明的辐射作用
D.东亚政治一体化趋势加强
答案:C
8.培根说:“这三种东西曾经改变了整个世界事物的面貌和状态。第一种在学术上,第二种在战争上,第三种在航海上。”这里所说的第一种东西是指我国古代的(　　)
A.指南针
B.火药
C.印刷术
D.儒家思想
答案:C
解析:结合所学知识,可知“在学术上”的东西是印刷术。印刷术的传播,加速了知识的普及和传播,大大推动了文艺复兴运动和宗教改革,促进了思想解放和社会进步,故C项正确;“在战争上”的是火药,“在航海上”的是指南针,儒家思想与题干材料无关,故A、B、D三项均错误。
9.17世纪来华的传教士曾将《论语》《大学》等译为拉丁文在欧洲出版。19世纪中期,传教士理雅各又将多部儒家经典译成英文,在西方出版后引起轰动。这表明(　　)
A.儒家思想被西方学者普遍接受
B.中华传统文化在西方引起关注
C.中西文化交流限于传教士之间
D.儒家思想推动了西方政治革命
答案:B
解析:根据题干材料,可知西方传教士把中国的儒家经典介绍到西方,在西方引起了轰动,但这并不能说明儒家思想已经被西方学者普遍接受,排除A项;儒家经典在西方引起轰动,这说明中华传统文化在西方引起关注,故选B项;19世纪中国和西方的文化交流并非局限于传教士之间,排除C项;题干材料没有体现西方政治革命,排除D项。
二、非选择题
10.阅读材料,回答问题。
材料一　青铜器作为文字的载体有一个很大的局限就是面积太小,无法刻写太多的文字,而且铸造工艺也比较复杂……严格地说,轻便而实用的竹简、木牍才是中国文献史上真正意义上的“书籍”……缣帛成本较高,产量有限,这就使帛书的使用范围不能像简册那样广泛,只有朝廷和贵族之家才有条件使用,从而限制了其文化功能的发挥。
——摘编自王荣花等《中国文化概论》
材料二　历史上,在以我国为中心的东亚地区,随着汉字的广泛传播和深刻影响,先后形成了包括西夏文、契丹文、女真文、日文、越南喃字等在内的十多种汉字系民族文字,构成了一个多姿多彩的文字家族和文化宝库。这些文字的形成和发展,是汉文化和各民族文化密切交流的成果,也是汉字符号多、语言适用性强的体现。汉字的传播及汉字系文字的形成和发展,是东亚地区最为重要的历史文化现象之一。
——摘编自王锋《追寻汉字传播和发展的历史足迹
——陆锡兴教授<汉字传播史>评介》
(1)根据材料一,分析简牍在文字载体中一度取得优势地位的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,概括汉字对中国、东亚其他国家和世界文化的影响,并分析原因。
参考答案:(1)原因:面积较大,能书写较多字;制作工艺简单;轻便实用;成本低;产量高。
(2)影响:推动了中国各民族文化的交融和发展,促进了东亚地区不同国家间文化的交流,丰富了人类文化体系。原因:汉字符号丰富多样,汉字具有较强的适用性。
能力提升
一、选择题
1.“塔”字,原不见于中国早期文字,为魏晋南北朝时期翻译佛经所创。初以塔与庙结合,成为佛教象征,后来慢慢与佛教脱离关系,成为点缀园林山川的建筑,其层数一般为奇数而它的平面边形则为偶数(与中国古代阴阳学说相关)。上述变化说明塔(　　)
A.自身佛教色彩已经消失
B.见证了佛教的兴衰历程
C.成为中国化的佛教建筑
D.成为东西文化交流媒介
答案:D
解析:根据题干材料“为魏晋南北朝时期翻译佛经所创”,可知“塔”字传入体现了印度对中国的影响,而题干材料“后来慢慢与佛教脱离关系,成为点缀园林山川的建筑,其层数一般为奇数而它的平面边形则为偶数”,可知体现了塔融入了中国的因素,因此塔成为东西文化交流的媒介,D项正确。
2.宋初的儒家学者以对待杨墨(杨子、墨子)的态度来对待佛教,予以排斥。宋朝中期以后,出现士人“不学则已,如学焉,未有不归于禅”的局面。这一变化反映了(　　)
A.佛教成为社会主流文化
B.市民阶层的兴起瓦解理学统治
C.政治稳定推动文化发展
D.儒学对佛教的吸收融合
答案:D
解析:根据题干材料“宋朝中期以后,出现士人‘不学则已,如学焉,未有不归于禅’的局面”并结合所学知识,可知宋朝理学兴起,理学以儒家学说为核心,兼容佛教和道教理论,D项正确;儒家文化是当时社会的主流文化,A项错误;B项说法不符合史实,故错误;题干材料体现不出政治稳定与文化发展之间的关系,C项错误。
3.16—18世纪,世界(主要是欧洲诸国)开始聚焦中国,而中国却未走向世界。然而文明的交流却仍以它自身的惯性和自己的规则持续进行。以下能论证此观点的是(　　)
A.四大发明对近代世界发展作出了巨大贡献
B.魏源等人提出“师夷之长技以制夷”
C.马克思主义和中国国情已经深度结合
D.欧美近代民主思想传入中国
答案:A
解析:题干材料“然而文明的交流却仍以它自身的惯性和自己的规则持续进行”强调的是虽然中国奉行闭关自守政策,但是中西方文明却在不断交流碰撞,其中四大发明对近代世界发展作出了巨大贡献,A项正确;B、C、D三项均发生在19世纪中叶后,时间不符合,故排除。
4.下面是近代以来西学东渐主题变化表。表中所示变化反映出近代中国(　　)
时间 主题 代表文献或译作
鸦片战争前后 了解世界 《四洲志》《海国图志》等
第二次鸦片战争后 求强、求富 《行军指要》《水师操练》《工程致富》等
甲午中日战争后 救亡图存 《泰西新史概要》《中东战纪本末》《文学兴国策》等
20世纪初 民主革命 《万法精理》《独立宣言》等译作
科学启蒙 《天文歌略》《地理歌略》《地球韵言》等
A.社会性质不断变化
B.向西方学习的程度逐渐深化
C.民主观念持续发展
D.民族意识逐渐强化
答案:B
解析:根据题干材料,可知鸦片战争前后至20世纪初,近代中国人向西方学习经历了从学习器物到制度再到思想文化的过程,这说明近代中国向西方学习的程度逐渐深化,B项正确;题干材料没有体现近代中国社会性质不断变化,排除A项;“民主观念持续发展”只符合题干材料部分内容,排除C项;D项不符合题干材料主旨,故排除。
5.1919年以后,知识分子纷纷撰写文章、创办刊物或成立社团,以介绍、传播和研究国外的各种新思潮。当时先后出现了400多种刊物。出现上述现象的主要原因是(　　)
A.马克思主义在中国广泛传播
B.新文化运动解放了人们的思想
C.救亡图存是近代中国的主题
D.向西方学习的思潮发生质变
答案:B
解析:根据题干材料并结合所学知识,可知新文化运动后,人们的思想得到空前解放,学习和研究国外各种新思潮的刊物和社团大量出现,故B项正确;马克思主义是1919年以后中国新思潮中的一种,并非题干材料所述现象出现的原因,A项错误;C项并非题干所述现象出现的主要原因,D项与史实不符,均排除。
6.“鉴真盲目航东海,一片精诚照太清。舍己为人传道艺,唐风洋溢奈良城。”下列关于鉴真东渡说法正确的是(　　)
A.日本效仿唐朝的政治制度,鉴真应邀前往
B.唐朝对外海上交通发达使鉴真顺利东渡
C.对日本经济的发展作出了巨大贡献
D.反映了中国佛教的发展对周边国家的影响
答案:D
解析:鉴真是唐朝高僧,接受日本僧人的邀请东渡日本,传授佛法,对日本等周边国家的佛教发展产生了重要影响,故D项正确。
7.据记载,646年,日本孝德天皇发布改新诏书,推行以唐制为蓝本的土地制度和赋税制度;10世纪初,朝鲜半岛的高丽王朝在中央设三省六部;11世纪,越南模仿中国制度设置从中央到地方的官吏。上述材料反映出(　　)
A.世界各地联系日益紧密
B.早期文明间的交流互鉴
C.中华文明影响周边国家
D.亚洲各国经济联系加强
答案:C
解析:根据题干材料并结合所学知识,可知题干材料反映出古代日本、朝鲜、越南受到中华文化的影响,C项正确;题干材料仅涉及日本、朝鲜、越南,不涉及世界各地,排除A项;题干材料主要反映了日本、朝鲜、越南受到中国古代文明的影响,不能反映出中国受到外国文明的影响,排除B项;D项表述与题干材料主旨不符,排除。
二、非选择题
8.阅读材料,回答问题。
材料一　先秦时期是古代中国民族精神构建的时代。《礼记·礼运》语谓:“故圣人耐(能)以天下为一家,以中国为一人者,非意之也。”《周易·乾卦》语谓:“天行健,君子以自强不息。”这是人们从天象而感悟人道,认为人应当像自然的运行那样生生不息,不断前进。《礼记·中庸》所谓“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也”,这种精神,在先秦时期常常被称为“中和”或“和合”。
宋儒在学术上坚持求新,张载认为“学贵心悟,守旧无功”。当然,理学家也会把中华民族的道德情操等熔铸其中。这显示了中华文化的包容与创新的民族特色。
——摘编自郑师渠、史革新《历史视野下的中华民族精神》
材料二　15世纪以来,西欧人拿来中国的一些科技发明,充分发挥这些发明的潜能,并将它们用于海外扩张。这种扩张反过来又引发更多的技术进步和制度变化,最终结果是欧洲中世纪文明转变为现代文明。17—18世纪,中国古代的主要经典和儒家学说,在欧洲知识界和上层社会得到了流传和宣扬,成为伏尔泰等启蒙运动者汲取精神力量的源泉。中国历史上传统的仁君统治和大一统的思想,更是主张开明君主专制的启蒙思想家反对欧洲王权所追求的社会楷模。
——摘编自沈福伟《中西文化交流史》
(1)根据材料一,概括先秦时期中华民族精神的基本内涵。结合所学知识,以宋明理学为例,说明文化的“包容与创新”。
(2)根据材料二,概述中国元素为世界文明的转变所作的贡献。
参考答案:(1)基本内涵:天下一家的统一精神,自强不息的开拓精神,兼收并蓄的包容精神。
包容与创新:宋明理学的包容性体现为融合先秦以来的民族精神,吸收外来佛教思想的精华,以佛、道思想解释儒家义理,包含程朱理学、陆王心学等学术观点不同的流派。宋明理学的创新性表现为形成以理为核心的新儒学体系,使儒学更具思辨性和哲学性。
(2)贡献:中国先进的科技成果为欧洲新航路的开辟和海外扩张、科技的发展以及资产阶级文化的传播提供了重要条件;中国的儒学思想成为他们批判专制王权、提出民主政治等主张的重要依据。
9.阅读材料,回答问题。
材料　文明涵化与文化自信
冯天瑜先生在《中国文化生成史》中指出,多极世界各具特色的文明彼此交流沟通,其间既有冲突激荡,又有吸纳融会,达成你中有我、我中有你的“涵化”结果。今日所谓“西方文明”是多元复合物,东亚文明的持续发展也是诸文明“对话”的产物。
请以“文明涵化”为主题,任选角度,自拟标题,运用所学知识加以论述。(要求:观点明确,史论结合,表述成文)
参考答案:示例:中华文明是在不断吸纳其他文明优秀成果的基础上不断发展完善的。
论述:汉代张骞通西域,佛教东传;明清时期美洲的玉米、甘薯传入中国,郑和下西洋,外国传教士带来近代西方科技等,都丰富了中华文化。近代以来,“西学东渐”。政治上,中国从君主专制到民主共和;经济上,近代民族工业产生,民族资产阶级力量发展壮大;思想上,西方君主立宪、民主共和等观念传播,马克思主义传入中国,并成为新文化运动的主流思想等。
总之,中华文明在与其他文明的交流与碰撞中,不断丰富发展了其内涵与外延,也深刻影响、推动了世界文明的发展与进步。第2课　中华文化的世界意义
课后·训练提升
基础巩固
一、选择题
1.北宋儒学大师周敦颐在《太极图说》中把“阳变阴合”作为引起事物发展的原因,在万物的变化发展中使用了阴阳、动静、刚柔、始终、生死、善恶等一系列用语。据此,下列对《太极图说》评述正确的选项是(　　)
A.属于唯物主义哲学
B.带有封建迷信色彩
C.汲取了佛、道的思想
D.完成儒学重建任务
2.有学者指出,中国佛教僧人要尊敬父母;要提倡忠君爱国,有的寺院称为“护国寺”,有的称为“报国寺”。慧远在庐山讲经,就曾讲诵儒家的《丧服经》,阐述服丧的问题。这说明中国佛教(　　)
A.与儒家思想基本融为一体
B.深受儒家思想文化的浸润
C.与印度早期佛教理论背离
D.变成了世俗化的伦理学说
3.据学者统计,明清之际至清中叶以前,西方传教士与华人配合所创译的各类新名词,如果包括人名、地名、国家名称等在内,恐不下一千。其中,除人名、地名和部分宗教名词音译词占的比重较大外,学科名词则大多采用意译的办法,流传至今。这可以用来说明,明清时期(　　)
A.西学东渐推动了中华文化的发展
B.官府有条件地开放海禁
C.经世致用观念促进了科技传播
D.东西文化的交流互鉴增强
4.八国联军侵华战争以后,伴随着新政的推行,西学东渐的进程大大加快了。1904年,清政府颁布《奏定学堂章程》,规定各类学校均应开设地理课程,让国人了解中国只是世界的一部分。清政府的这一措施(　　)
A.冲击华夷观念
B.开始学习西方
C.激发民族意识
D.唤起民众爱国
5.1863年,有官员上奏清廷:“闻日本近遣幼童分往俄美两国,学习制造船炮、铅药及一切军器之法,期以十年而回……学习制造船炮等法,我国家亦宜行之。”据此可知,该官员(　　)
A.主张清政府开放通商口岸
B.认为西方长技值得学习
C.敦促清政府学习日本政体
D.意识到洋务运动的局限
6.下面为江南机器制造总局翻译馆刊行译书分类示意图。这主要表明当时(　　)
A.翻译的书籍类型多种多样
B.向西方学习思潮开始兴起
C.学习西方更注重实用技术
D.社会科学思想于中国无益
7.372年,高句丽设立太学,作为国家的教育机关,以传播汉学为主要内容。古代日本仿效唐朝的教育制度,在中央设立太学,在地方设国学,学习《史记》《汉书》《礼记》《尚书》等中华传统经典著作。这反映了(　　)
A.华人移民的历史贡献
B.东亚各国文明的相互交融
C.中华文明的辐射作用
D.东亚政治一体化趋势加强
8.培根说:“这三种东西曾经改变了整个世界事物的面貌和状态。第一种在学术上,第二种在战争上,第三种在航海上。”这里所说的第一种东西是指我国古代的(　　)
A.指南针
B.火药
C.印刷术
D.儒家思想
9.17世纪来华的传教士曾将《论语》《大学》等译为拉丁文在欧洲出版。19世纪中期,传教士理雅各又将多部儒家经典译成英文,在西方出版后引起轰动。这表明(　　)
A.儒家思想被西方学者普遍接受
B.中华传统文化在西方引起关注
C.中西文化交流限于传教士之间
D.儒家思想推动了西方政治革命
二、非选择题
10.阅读材料,回答问题。
材料一　青铜器作为文字的载体有一个很大的局限就是面积太小,无法刻写太多的文字,而且铸造工艺也比较复杂……严格地说,轻便而实用的竹简、木牍才是中国文献史上真正意义上的“书籍”……缣帛成本较高,产量有限,这就使帛书的使用范围不能像简册那样广泛,只有朝廷和贵族之家才有条件使用,从而限制了其文化功能的发挥。
——摘编自王荣花等《中国文化概论》
材料二　历史上,在以我国为中心的东亚地区,随着汉字的广泛传播和深刻影响,先后形成了包括西夏文、契丹文、女真文、日文、越南喃字等在内的十多种汉字系民族文字,构成了一个多姿多彩的文字家族和文化宝库。这些文字的形成和发展,是汉文化和各民族文化密切交流的成果,也是汉字符号多、语言适用性强的体现。汉字的传播及汉字系文字的形成和发展,是东亚地区最为重要的历史文化现象之一。
——摘编自王锋《追寻汉字传播和发展的历史足迹
——陆锡兴教授<汉字传播史>评介》
(1)根据材料一,分析简牍在文字载体中一度取得优势地位的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,概括汉字对中国、东亚其他国家和世界文化的影响,并分析原因。
能力提升
一、选择题
1.“塔”字,原不见于中国早期文字,为魏晋南北朝时期翻译佛经所创。初以塔与庙结合,成为佛教象征,后来慢慢与佛教脱离关系,成为点缀园林山川的建筑,其层数一般为奇数而它的平面边形则为偶数(与中国古代阴阳学说相关)。上述变化说明塔(　　)
A.自身佛教色彩已经消失
B.见证了佛教的兴衰历程
C.成为中国化的佛教建筑
D.成为东西文化交流媒介
2.宋初的儒家学者以对待杨墨(杨子、墨子)的态度来对待佛教,予以排斥。宋朝中期以后,出现士人“不学则已,如学焉,未有不归于禅”的局面。这一变化反映了(　　)
A.佛教成为社会主流文化
B.市民阶层的兴起瓦解理学统治
C.政治稳定推动文化发展
D.儒学对佛教的吸收融合
3.16—18世纪,世界(主要是欧洲诸国)开始聚焦中国,而中国却未走向世界。然而文明的交流却仍以它自身的惯性和自己的规则持续进行。以下能论证此观点的是(　　)
A.四大发明对近代世界发展作出了巨大贡献
B.魏源等人提出“师夷之长技以制夷”
C.马克思主义和中国国情已经深度结合
D.欧美近代民主思想传入中国
4.下面是近代以来西学东渐主题变化表。表中所示变化反映出近代中国(　　)
时间 主题 代表文献或译作
鸦片战争前后 了解世界 《四洲志》《海国图志》等
第二次鸦片战争后 求强、求富 《行军指要》《水师操练》《工程致富》等
甲午中日战争后 救亡图存 《泰西新史概要》《中东战纪本末》《文学兴国策》等
20世纪初 民主革命 《万法精理》《独立宣言》等译作
科学启蒙 《天文歌略》《地理歌略》《地球韵言》等
A.社会性质不断变化
B.向西方学习的程度逐渐深化
C.民主观念持续发展
D.民族意识逐渐强化
5.1919年以后,知识分子纷纷撰写文章、创办刊物或成立社团,以介绍、传播和研究国外的各种新思潮。当时先后出现了400多种刊物。出现上述现象的主要原因是(　　)
A.马克思主义在中国广泛传播
B.新文化运动解放了人们的思想
C.救亡图存是近代中国的主题
D.向西方学习的思潮发生质变
6.“鉴真盲目航东海,一片精诚照太清。舍己为人传道艺,唐风洋溢奈良城。”下列关于鉴真东渡说法正确的是(　　)
A.日本效仿唐朝的政治制度,鉴真应邀前往
B.唐朝对外海上交通发达使鉴真顺利东渡
C.对日本经济的发展作出了巨大贡献
D.反映了中国佛教的发展对周边国家的影响
7.据记载,646年,日本孝德天皇发布改新诏书,推行以唐制为蓝本的土地制度和赋税制度;10世纪初,朝鲜半岛的高丽王朝在中央设三省六部;11世纪,越南模仿中国制度设置从中央到地方的官吏。上述材料反映出(　　)
A.世界各地联系日益紧密
B.早期文明间的交流互鉴
C.中华文明影响周边国家
D.亚洲各国经济联系加强
二、非选择题
8.阅读材料,回答问题。
材料一　先秦时期是古代中国民族精神构建的时代。《礼记·礼运》语谓:“故圣人耐(能)以天下为一家,以中国为一人者,非意之也。”《周易·乾卦》语谓:“天行健,君子以自强不息。”这是人们从天象而感悟人道,认为人应当像自然的运行那样生生不息,不断前进。《礼记·中庸》所谓“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也”,这种精神,在先秦时期常常被称为“中和”或“和合”。
宋儒在学术上坚持求新,张载认为“学贵心悟,守旧无功”。当然,理学家也会把中华民族的道德情操等熔铸其中。这显示了中华文化的包容与创新的民族特色。
——摘编自郑师渠、史革新《历史视野下的中华民族精神》
材料二　15世纪以来,西欧人拿来中国的一些科技发明,充分发挥这些发明的潜能,并将它们用于海外扩张。这种扩张反过来又引发更多的技术进步和制度变化,最终结果是欧洲中世纪文明转变为现代文明。17—18世纪,中国古代的主要经典和儒家学说,在欧洲知识界和上层社会得到了流传和宣扬,成为伏尔泰等启蒙运动者汲取精神力量的源泉。中国历史上传统的仁君统治和大一统的思想,更是主张开明君主专制的启蒙思想家反对欧洲王权所追求的社会楷模。
——摘编自沈福伟《中西文化交流史》
(1)根据材料一,概括先秦时期中华民族精神的基本内涵。结合所学知识,以宋明理学为例,说明文化的“包容与创新”。
(2)根据材料二,概述中国元素为世界文明的转变所作的贡献。
9.阅读材料,回答问题。
材料　文明涵化与文化自信
冯天瑜先生在《中国文化生成史》中指出,多极世界各具特色的文明彼此交流沟通,其间既有冲突激荡,又有吸纳融会,达成你中有我、我中有你的“涵化”结果。今日所谓“西方文明”是多元复合物,东亚文明的持续发展也是诸文明“对话”的产物。
请以“文明涵化”为主题,任选角度,自拟标题,运用所学知识加以论述。(要求:观点明确,史论结合,表述成文)

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