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山东省实验中学（中心校区）2026届高三3月学情检测
语文试题2026.3
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答案卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂
黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答
案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将答题卡交回。
一、阅读(72分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成15题。
材料一：
中国古代究竞有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。
一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，般海光指出：
中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，
桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有
“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。
另，方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者
却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些
对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古
代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名
辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。
无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点
便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导
比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较
对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。
基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语
言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语
区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有
明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学
者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体
论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩
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