资源简介

(共42张PPT)
结合注释梳理《五石之瓠》的文言内容，完成挖空单，掌握常见字词与特殊句式。
理解庄子“无用之用”哲学思想，打破思维定式，多角度审视事物价值。（重点）
与《<老子>四章》进行对照，理解庄子借助寓言、婉曲达意的表达技巧。（难点）
体悟庄子超越功利、追求精神自由的意识，并思考其现代意义。
学习目标
如果拿到一个和浴缸一般大，装满水会重达300斤的大葫卢，你会用它做什么？”
本文节选自《庄子·逍遥游》。
石 ：容量单位，十斗为一石。
瓠hù ：是葫芦的一种。
五石之瓠：能容纳五石东西的大葫芦。
虽然“石”是容量单位，但古人常用容量来计量粮食等物。
1斗 ≈ 12斤（以汉制计算，1斤约合250克）
1石 ≈ 120斤 ≈ 30千克（汉代）
五石 ≈ 600斤 ≈ 150千克 （300斤）
容纳五石物体（例如水）的葫芦，内部空间约150升 。
大葫芦装满水后的重量 ≈ 2到3位同学
大葫芦的体型大小 ≈ 一个中型浴缸
（一）其人其文
庄子其人
庄子（约公元前369年-前286年）
名周，战国时期宋国蒙人（今河南商丘一带），与梁惠王、齐宣王是同时期。
道家学派的代表人物之一，和老子并称“老庄”。
曾做过管理漆园的小吏，生活清贫，但追求精神自由。
继承并发展了老子的思想，主张 “天人合一” “清静无为” 。
主张人应顺应自然，追求逍遥无待之境。
老子与庄子之比较
神秘的太上老君
傲娇的高级生物
庄子其文
《庄子》
庄子及其后学所著，是道家学派的重要经典，在唐代被尊为《南华真经》。
《庄子》现存33篇，分内篇 （7篇）、外篇 （15篇）、杂篇 （11篇）三部分。一般认为内篇 （如《逍遥游》《齐物论》《养生主》等）为庄子本人所作，集中体现了其核心哲学思想；外篇和杂篇可能融入了其后学的思想。
全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，语言汪洋恣肆，想象奇幻，富有浪漫主义色彩。
《老子》与《庄子》
《老子》
《庄子》
通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括抽象的哲理。
善用逆向思维，具有意想不到的开创性。
行文简洁凝练，句句精警，如歌如诗。
常用寓言小故事讲哲理，想象奇幻，极具浪漫主义。
语言汪洋恣肆？
学完《五石之瓠》或许会有答案
你对庄子又多少了解？
学习任务：根据课前预习所得（学习助读资料），选择下列任何一个标签，对庄子进行简要介绍。
漆园傲吏
曳尾于涂中
游刃有余
濠梁之辩
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”
二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中？”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
漆园傲吏
持竿不顾
对个人精神自由和独立人格的珍视
庖丁之道亦是养生之道。
“依乎天理”“因其固然”“避实就虚”
一种“自我实现”——个体充分通达自身的状态。
庖丁解牛
游刃有余
踌躇满志
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”
庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
濠梁之辩
认知世界的不同方式：逻辑与超越逻辑的直观体悟
如何通过心灵与自然共鸣来感知万物
（二）文本疏通
【学习任务】
结合课前预习成果（挖空单）再次梳理全文，两两一组分饰惠子和庄子，展开对话。
要求：对话并非朗读原文，而是进行口译。
惠子谓庄子曰：“魏王贻yí我大瓠hù之种，我树之成而实五石。以盛chéng水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠huò落无所容。非不呺xiāo然大也，吾为wèi其无用而掊pǒu之。”
赠送
名作动：种植
盛放
容纳
形作名，坚固程度
承受，支撑
以之为，把……做成
宽大空廓的样子
没有什么可盛受的东西
内中空虚而宽大的样子
因为
击破
庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟jūn手之药者，世世以洴píng澼pì絖kuàng为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻yù技百金，请与之。’客得之，以说吴王。
实在不擅长
同“皲”皮肤冻裂
定语后置：有善为不龟手药的宋人
以漂洗丝絮为职业
状语后置：以百金买其方
一旦
卖（卖官鬻爵）
请允许我……
游说；一说，取悦
越有难nàn，吴王使之将jiàng。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖píng pì kuàng，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫fú！
形作动，发动军事进攻
名作动，带领军队，担任将领
割地封赏他
用绳结缀；一说，考虑
有人以之封，凭借这个被封赏
判断句，这就是使用方法的不同
大瓠形似大酒樽，拴在身上可使人漂浮渡水。俗称腰舟
比喻不通达的见识
（三）精读品析
【学习任务】
分别梳理出惠子与庄子的言说思路
大葫芦
“不能盛水”“无法做瓢”
无用
掊之
“不龟手之药”的故事
物之“用”无定准
“所用之异也”
虑以为大樽而浮乎江湖
惠子
庄子
思考：
庄子提出的“浮乎江湖”的用途，和惠子想的“盛水”“做瓢”有什么根本区别？
其坚不能自举；则瓠落无所容；吾为其无用而掊之。
何不虑以为大樽，而浮乎江湖？
着眼于日常实用功能
跳脱常规，追求一种超越功利的、精神的自由与愉悦。
惠子
庄子
“无用”只是世俗标准下的无用；
跳出功利框架，顺应物之本性，方能发现其“大用”。
所谓“大用”，即精神价值、精神自由。
无用之用
思考：
面对“五石之瓠”，孔子、孟子、老子、曹操、陶渊明、李白、杜甫……分别会如何使用？
庄子会点赞哪些用法？
老庄之用
老子：观其无，盛赞其“虚空”之用；顺其性，任其自然，不动不取。
庄子：系在腰间，浮于江湖，游心于道，求得逍遥。同乐。
孔孟之用
孔子：刻制为礼器，用于祭祀或典礼，象征礼乐文明的庄重与秩序。
孟子：阐释其“仁政”象征，如葫芦容量大喻君主应广施恩泽，与民同乐。
曹陶之用
曹操：锯开做战船模型，研究战船改良（如同“不龟手之药”用于水战）。
陶渊明：剖之置于东篱下，栽种菊花；或翻转为舟，泛于水上，独享“舟遥遥以轻飏”之闲适。
李杜之用
李白：呼朋引伴，注酒其中，跃入而饮之。瓠坚不能自举，忽碎，美酒各自东西南北流，太白笑之，取残骸中余酒，一饮而尽，大笑而去。
杜甫：铺以茅草，暂做床榻之用；剖之入药，解村民一时困厄；放之门前，承风雨而贮甘霖，盼以点滴润泽干涸土地。
庄子借“五石之瓠”告诉我们，要跳出功利主义的框框，发现“无用之用”的广阔天地。
这些历史上的贤哲文豪，则用他们可能的选择向我们展示了：一个物体价值的高低，往往取决于观察者的眼界、心胸和境界。人生的境界有多大，所能看见和创造的世界就有多大。
（四）文学特色
【学习任务】
结合《老子四章》《五石之瓠》中所体现的表达技巧，填写下述表格，梳理二者的不同。
对比维度 《<老子>四章》 《五石之瓠》
论说起点 生活经验，生活观察
论说方式 直接论说，正面阐释道理
语言特点
读者感受 需要反复吟咏、仔细揣摩，初读可能觉得玄奥难懂，但悟透后会觉得深刻无比。
表达效果
根本目的 揭示宇宙和社会的根本规律和法则，提供一种治国、处世、修身的根本原则 。
对比维度 《<老子>四章》 《五石之瓠》
论说起点 生活经验，生活观察 寓言故事
论说方式 直接论说，正面阐释道理 婉曲达意，借寓言寄托深意
语言特点 冷峻、深邃、抽象，富于辩证色彩 生动、活泼、形象，浪漫色彩
读者感受 需要反复吟咏、仔细揣摩，初读可能觉得玄奥难懂，但悟透后会觉得深刻无比。 易被新奇故事和夸张形象吸引，阅读过程充满乐趣，在想象和体验中不知不觉接受哲理。
表达效果 发人深省，引人思考 增强说的趣味性
根本目的 揭示宇宙和社会的根本规律和法则，提供一种治国、处世、修身的根本原则 。 更侧重于打破认知局限， 追求个体精神的绝对自由和心灵的超脱，消解世俗价值的束缚。
（五）关联现实
【学习任务】关联现实，情境迁移
抽取不同情境，限时讨论并分享“庄子式”的答案。
要求在分析每个情境的时候，先说说“常规”或“功利”视角下的看法，再给出“庄子式”的答案。
关联现实，情境迁移
情境迁移一：假如你有一张巨大的纸，可以用来做什么？
情境迁移二：一个磨损废弃的轮胎，可以用来干嘛？
情境迁移三：一本与考试无关的“闲书”，阅读它是否浪费时间？
情境迁四：一段不安排任何学习任务的“发呆”时间，是必要的吗？
关联现实，价值再思考
如何看待“学渣”“学霸”“学神”这些名词？
成绩是唯一的“有用”吗？
“学渣”“学霸”“学神”与“唯成绩论”
成绩不是唯一，它不能定义一个人全部的价值。
一个在应试标准下的学渣，可能会有其他的特长和天赋。
“应试”不是生活的唯一，生活也没有“应试”那么单调。
“学渣”“学霸”“学神”与“唯成绩论”
成绩好是一种“有用”，但人生还有很多种“有用”，
如创造力、人际交往能力、健康的心理。
庄子说的“蓬之心”是一种提醒：
不要被单一的功利的标准束缚住思维和精神。
“学渣”“学霸”“学神”与“唯成绩论”
学渣、学霸、学神，这些标签本身，就是一种功利性的划分。
学神之所以境界更高，或许不在于他成绩更好，而在于他真正享受探索知识的乐趣，思维更自由、更开阔，不会因为一个东西“考试不考”就认为它无用。
成绩绝非衡量一个人价值的唯一尺度。
大葫芦在惠子看来一无是处，在庄子眼中却成了遨游江湖的“腰舟”。
学习《五石之瓠》，正是要学习这种打破常规、超越功利的思维，进而追求心灵的自由与无限可能。
摆脱“唯成绩论”的束缚， 发现并发展自己独特的生命价值，拥有一个更开阔、更自由、更逍遥的人生。【编者按】鲍鹏山说孔子和庄子是中国人的AB两面，古代的读书人桌上放着四书五经，枕头底下藏着庄子。四书五经是考科举用的，考中的“齐家治国平天下”，做儒家；庄子是填补内心的，考不中的回家做梦化蝴蝶，醒来四面八方皆是康庄大道。用我们现在的话说：“孔子是进取的，是用来内卷的，庄子是教你躺平的。”
庄子生活在中国历史上最动荡混乱、战火纷飞的时代，老百姓的日子很难过，不要说生活，就连生命都有可能朝不保夕。庄子作为那个时代的思想家，和诸子百家不同，不是想着纵横捭阖，佩六国之相，也不是想着仁者爱人，救万民于水火，而是想着如何活下去。在庄子看来，人活着，生命最重要，能够自由自在地活着最重要，什么王侯将相，荣华富贵，都是浮云，远不如我在泥潭里拖着尾巴游来游去，来的自由。
庄子：当我们无路可走的时候（作者：鲍鹏山）
当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山荫道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？
读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！
“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”
先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。
这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。
这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子（他死时也大约只有六十来岁），此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感成就感？这是生命中不能承受之“重”。
“庄子持竿不顾。”
好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”
庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
你们走吧!我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。
一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。
一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯!庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……
胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？
庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（lèi）矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂（tú）中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
——《庄子·秋水》
浪漫的庄子（作者：周游）
那个小吏：漆园傲吏
尽管庄子谢世已经两千多年，但是当你打开《庄子》一书，就会感觉他栩栩如生地浪漫在你的视野里。
庄子“槁项黄馘( ɡuó)”(《庄子 列御寇》),穿着“大布之衣”(《墨子 公孟》)，“乘物以游心”（《庄子 人间世》），时而散步于濠，时而垂钓于濮，“思之无涯，言之滑稽，心灵无羁绊”，“独与天地精神往来”（《庄子 天下》）……
这就是庄子。他是一个漆园小吏，却是一个漆园傲吏！
乔赛亚·鲁伊斯（Josiah Royce）在《近代哲学的精神》（The Spirit of Modern Philosophy）中曾说：“哲学家的生活是一种艺术性的游戏，不是尘世的情欲生活。”诚然，庄子的生活确是充满了艺术性的游戏意味，但他不沉湎于尘世的情欲生活，又无觉于外在世界的纷扰，无视于大千世界的诱惑。庄子曾经有过显达的机会，但却断然拒绝了。
庄子在濮水边钓鱼，楚威王派了两位大夫先去表达他的心意：“我希望将国内的政事委托先生！”
庄子持竿不顾：“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了，国王把它盛在竹盒里，用布巾包着，藏在庙堂之上。请问：这只龟，宁可死了留下一把骨头受人尊贵呢？还是愿意活着拖着尾巴在泥巴里爬？”
两位大夫回答：“宁愿活着拖着尾巴在泥巴里爬。”
庄子说：“那么，请便吧！我还是希望拖着尾巴在泥巴里爬。”
后来，又有人来延聘庄子。庄子诘问使者：“你没看见那祭祀宗庙的肥牛吗？披上绣花的单子，吃着丰盛的食物，等到一朝牵入大庙里去，虽然想做一只孤单的小牛，能办得到吗？”　（《庄子 列御寇》）
《史记 老庄申韩列传》亦有类似的记载——
楚威王听说庄子很有才干，派了两位使者，带着贵重的礼物，聘请他做楚国的宰相。庄子对楚国使者说：“千两黄金确是很重的聘礼，宰相也确是尊贵的职位。可是你们没有看见过祭祀天地时供神用的肥牛吗？养了好几年，养肥之后宰了，给它披上文彩的锦绣，抬到大庙里去，在这时候，即使它想做一头孤单的小猪仔，办得到吗？你们赶快走开，不要玷污了我！我宁愿在泥巴里游戏，终身不做官，只图个逍遥自在。”
这就是庄子！他尽可按照自己的方式去存在。他不刻意去度量规划旁人，自然也不希望旁人多留意瞩目他。优游自在淡泊名利隐于江湖，甘心寂寞出世脱俗匿于荒野。庄子坚定地抛开了沽名钓誉的机会，这类逸事，经过正史的记录，更增加了不少的光彩。他对于高官轩冕确实有一种洁癖，倒不是故意造作的。
在一个混乱的社会里，庄子为人们设计了自处之道。在他所建构的价值世界中，没有任何的牵累，可以悠然自处，怡然自适。
检阅历史，我们可以看到，太平盛世，儒学思想往往抬头，因为儒家确实提供了一套适于当时人际关系的伦理基础。于是，统治者也乐于将整个社会结构纳入伦理关系中，以维系社会秩序，使其井然。然而，历代毕竟乱多于治，每当社会动荡的时候，儒家思想顿失效用，而道家思想则应时而兴。因为道家并不抱持着冠冕堂皇的道德原则，而能深入人性，切中时弊，彻察动乱的根由；它正视人类不幸的际遇，又能体味人心不安的感受，对于饱经创伤的心灵，尤能给予莫大的慰藉。因而，中国历代的变动纷扰，对于儒家而言是一种沉重的负担，结果每每由道家承担起来。而道家集大成的人物，便是庄子。
我认为，今读《庄子》更有一种特殊的感受与意义！你看我们今日所生活的世界：现代高度机械化的结果，早已使得优游的生活成为过去。每个人只是急躁而盲目地旋转于“高速”的漩涡中，像是被恶魔赶着，匆匆忙忙地承受随波逐流。都市文明的生活，使人已不再和泥土或自然有任何接触，田园生活那种优美而富有情调的方式亦已被毁坏。集体主义的猖獗，使人民奋励的情绪被官僚化的教条压抑净尽，生动的精神被僵化的形式扼杀殆尽……这种种感受，使你接触庄子里，更能增加你对他的体味。
只要开始接触庄子，你便会不自主地神往于他所开辟的思想园地。那里没有禁锢的陈规，没有疲惫的奔波，也没有恐怖的空虚，更没有压迫的痛苦。凡是纠缠于现代人心中那些引起不安情绪的因素，全都在庄子的价值系统中烟消云散。他扬弃世人的拖累，强调生活的朴质。蔑视人身的偶像，夸示个性的张扬，否定神鬼的权威……总之，接近他时便会感到释然，在他开创的世界中，心情永远是那么无忧无虑，自由自在。
那个时代：物欲横流
庄子生活的时代也是一个物欲横流的时代，人们像疯子一般追逐财富和权力。为此，许多人不择手段，以至于形成“无耻者富，多信（言）者显”〔《庄子 盗跖》〕、“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《庄子 胠箧》）的残酷现实。庄子目睹这一现状无疑会有切肤之痛。
庄子生活非常贫穷。《庄子 外物》记述了庄子的尴尬——
庄子去向监河侯借米。监河侯说：“好的，等我收到地方上人民的租税时，我借三百金给你，行吗？”庄子听了忿然作色：“我昨天来的时候，中途听得有呼唤我的声音。我回头一看，原来在车轮辗过成洼的地方，有一条鲫鱼。我便问它说：‘喂，鲫鱼！你在这里干啥呢？’鲫鱼回答：‘我是东海的水族。你有少许的水救活我吗？’我说：‘好的，等我到南方游说吴越的国王，激引西江的水来迎接你。可以吗？’鲫鱼听了非常气愤：‘我因为离了水，失去了安身之处。我只要少许的水就可以得救。你说这话，不如早一点到干鱼市上去找我吧！’”
尽管家寒，但是庄子并没因此堕落。请看《庄子 山木》——
一天，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”
在那“昏君乱相”的时代，只有小人才能得志。庄子自己不愿意做官，对于当官的人也不会那么敬畏。宋国有个叫曹商的人被派去出使泰国。他去时，只得到宋王给他的几辆车子，到了秦国，秦王很高兴，赏给他百辆车子。他回来国，见了庄子便说：“住在破巷子里，穷得织草鞋，饿得颈子枯槁，面孔黄瘦，在这方面，我赶不上你；至于见大国国君，得上百辆的车子，这就是我的长处了。”庄子回答：“我听说秦王得了痔疮，找医生给他治。谁能把痔疮弄破，就可得到一辆车子，谁能舐他的痔疮，就可得到五辆车子。治病治得越下流，所得的车子就越多。你是不是给秦王治过痔疮？怎么搞到这么多的车子呢？”（《庄子 列御寇》）
可以说，庄子和“单食瓢饮”的颜回是难兄难弟。由于营养不足，颜回三十岁不到就去世了；庄子倒真命长，一口气活到七八十岁，从文章的气势上看来，晚年依然精神抖擞！他们都把物质生活的需求降到最低的程度，而致力于提升精神生活。
那个朋友：惠施
庄子坐在时代，齐国稷下学官收纳天下贤士，庄子以其才学完全可以前往，享受优厚礼遇，但他对此嗤之以鼻，不愿与这些“赐列第为上大夫”的游学之士为伍。清高的庄子朋友很少，最要好的恐怕就是惠施了。惠施何许人也？惠施与庄子同为宋国人，曾为梁惠王之相。他们年龄相仿，惠施大约生于公元前三百七十年，比庄子大一岁。惠施也是战国时期的哲学家，“其书五车”，“遍为万物说”，“以善辩为名”（《庄子 天下》）。
《庄子》记载了他们“濠梁之辩”——
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
庄子对于外界的认识，常带着观赏的态度。他往往将主观的情意发挥到外物上，而产生移情同感的作用。惠施则不同，他只站在分析的立场，来分析事理意义下的实在性。如果从认知活动方面来看庄子与惠施的辩论，他们的论说从未碰头；如果从观赏一件事物的美、悦、情这方面来看庄子与惠施的辩论，他们所说的也不相干。而只在不同的立场与境界上，一个有所断言（“知道鱼是快乐的”），一个有所怀疑，（“你既然不是鱼，那么你不知道鱼的快乐，是很显然的！”）他们在认知的态度上，便有显著的不同；庄子偏于美学上的观赏，惠施着重知识论的判断。这不同的认知态度，是由于他们性格上的相异；庄子具有艺术家的风貌，惠施则带有逻辑家的个性。
惠施是庄子最好的朋友，也是庄子最大的论敌。
论才学，庄惠旗鼓相当，甚至有些思想也较相近，但就个性、气质与价值取向而言，庄惠却是大相径庭：一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美；一个走向独我论，即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态。由于基本观点的差异，庄子与惠施在讨论问题时经常互相抬杠，而挨棒子的，好像总是惠施。在《五石之瓠》中，庄子就讥笑惠施“拙于用大”“夫子犹有蓬之心也夫”。庄子并非真的在批评惠子，而是借惠施来抒发已意。
据说，惠施为梁相时听说庄子将要替代自己，当即忐忑不安，下令全国搜捕庄子三天三夜。庄子闻讯径直去找惠施说道：“南方有鸟名为凤凰，由南往北飞行，不是梧桐不歇息，不是竹子的果实不吃，不是甘泉不喝。但是，猫头鹰找到一只已经腐臭的老鼠却担心凤凰来争食，因而发出怒声：‘吓！谁敢来抢夺我的食物！’你恐怕也是这样吧！”惠施被庄子怼得面红耳赤，连赔不是。庄子一笑了之（参见《庄子 秋水》）。
惠施死于公元前三百一十年。庄子为之送葬，并对随从讲述一则故事——有个郢人鼻尖沾上了一点白土，薄如蝇翼，请求石匠砍去。石匠抡斧便砍，去垩而不伤其鼻，郢人面容如初。宋元君闻之，也要石匠在自己的鼻上试验。石匠说：‘我虽然还能那样做，但是施展技艺的对象已经死了。由此可见，这个技艺精湛的石匠必须镇定自若的郢人配合才能施展自己的绝技。庄子接着赞道：“惠施死后，我失去了辩论的对象啊！”（参见《庄子 徐无鬼》）在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。能设出这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄子莫能为之。尽管庄子厌恶惠施的狡辩，但因其亡故而陷入悲叹之中，足见他对朋友的尊重。《庄子 天下》记载了惠施的“历物十事”，即十个名辩命题，使其思想得以传承后世。
那个问题：生与死
怎样看待生和死，是人生哲学的一个十分重要的问题。
人从死亡意识中获得了生存觉醒，又因生存的觉醒而厌恶死亡，否弃死亡。因而悦生恶死成为日常生存心理的基本内核。庄子认为人生的最大困挠就是来自这悦生恶死的深层心理状态。而这种心理是极不正常的，它根本就不能成立。生，并不因为你的高兴而来朝贺；死，也并不因为你的讨厌就不来拜访。因此，悦生恶死是人生的最大谬误。
庄子说：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”（《庄子 大宗师》）这里的命，应理解为事物的客观必然性。死生，它有如日夜的运行，是自然规律。庄子认为，既然死和生是不依人的意志为转移的自然现象，那么，人们就应该克制死亡所带给人的悲痛，不使哀伤过分伤身。
庄子还更进一步唱出一个反调，他针对世俗的“悦生恶死”，干脆来个“悦死恶生”。他认为，生不过是累赘恶瘤，而死正是这累赘的解脱。为此，庄子讲了一个寓言故事——
庄子骑着一匹瘦马行走在通向楚国的古道上。凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发。庄子顾目四野，但见哀鸿遍野，骷髅遍地，一片兵荒马乱后的悲惨景象。夕阳西下，暮震四合。庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休。庄子把马系好后，想找块石头坐下休息，忽见树下旁边草丛中露出一个骷髅来。庄子走近去，用马鞭敲了敲一个骷髅，问道：“先生是贪生患病而落到此地步的吗？还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗？还是因冻馁之患而落到此地步的呢？亦或是寿终正寝所致？”说完，拿过一个骷髅，枕之而卧,不一会便酣然入梦了。骷髅出现在庄子梦中说道：“先生，刚才所问，好象辩士的口气。你所谈的那些情况，皆是生人之累，死后则无此烦累了。您想听听死之乐趣吗？”庄子说：“当然。”骷髅说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。从容游佚，以天地为春秋。即使南面称王之乐，亦不能相比也。”庄子不信：“如果让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤，还你父母、妻子、乡亲、朋友，您愿意吗？”骷髅现出愁苦的样子：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
庄子认为，生是死的连续，而死是生的开始。死不过是生的转化，生死是有循环性的，正像大自然时令的运行一样。死不是坏事，死只是一个阶段的结束，当这一阶段完成了，另一阶段就开始，似乎死也像乐谱上的休止符，又像计算机上的清除按键，清除之后，又重新算起。
对于死生的要义，庄子以一句名言来表达：“指穷于为薪，火传也。不知其尽也。”（《庄子 养生主》）古时以动物脂肪裹薪而燃，用以取光取热。取光者名烛薪，取热者名彝薪。无论烛薪、烫薪都有烧完的时候，但火却可以一传再传，无穷无尽。譬喻形往而神存，薪尽而火传。我们的形体虽有死亡的一天，但是我们的精神和思想，却又藉着教育和文字，一代一代传下去，永无止息。
庄子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而治，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若浮，其死若休，淡然独与神明居。
庄子者，古之博大真人哉！
《逍遥游》原文及翻译
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，凭借着六月的大风离开。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天的深蓝色，那是它真正的颜色吗？还是太远而没有达到尽头的地方（看不清楚）呢？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。再说如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要提前三个月来准备粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
小智慧比不上大智慧，短命比不上长寿。从哪里知道是这样的呢？早晨出生的菌类（不到黑夜就死去）不知黑夜与黎明；寒蝉（夏生秋死）因而不知春天与秋天，这就是短寿呀。楚国的南方有一种大树叫冥灵，把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫大椿，把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是彭祖到如今独以长寿而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹！
汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
商汤问棘的话就是这样：“在草木不生的极远的北方，有个很深的大海，那就是天池。里面有条鱼，它有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。有一只鸟，它的名字叫鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着羊角一样的旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是飞行的极致了。而它还要飞到哪里去呢？’”这就是小和大的不同了。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬、有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够团结一乡百姓的，德行能投合一个君王的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像斥鴳一样。而宋荣子嘲笑他们。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。列子乘风而行，轻快美好。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
尧要把天下让给许由，说：“日月都出来了，烛火还没有熄灭，它却想为日月增添光亮，不是很难吗！雨按时令降下了，却进行人工灌溉使土壤滋润，岂不是徒劳吗！你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，天下对于我没有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯分分以物为事？”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“‘在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人哪，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。”
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不皲手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不皲手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的果实（石：容积单位）。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。”庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊！有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有一个客人听说这种药品，愿意出百金收买他的药方。于是他聚合全家来商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧!’这个客人得到药方，便去劝说吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越人水战，大败越人，于是割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都舍弃它不用。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？”《五石之瓠》预习挖空单
惠子谓庄子曰:“魏王贻（ ）我大瓠之种，我树（ ）之成而实（ ）五石。以盛水浆（句式： ），其坚（ ）不能自举（ ）也。剖之以为（ ）瓢，则瓠落（ ）无所容（ ）。非不呺然（ ）大也，吾为（ ）其无用而掊（ ）之。”
庄子曰:“夫子固（ ）拙（ ）于用大（ ）矣。宋人有善为不龟手之药者（句式： ），世世以洴澼絖（ ）为事（ ）。客闻之，请买其方百金（句式： ）。聚族而谋之曰:‘我世世为洴僻絖，不过数金。今一朝（ ）而鬻（ ）技百金，请（ ）与之。’客得之，以说（ ）吴王。越有难（ ），吴王使之将（ ）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一（ ）也，或（ ）以封（ ），或不免于洴澼絖，则所用之异也（句式： ）。
今子有五石之瓠，何不虑（ ）以为大樽而浮乎江湖（大瓠形似大酒樽，拴在身上可使人漂浮渡水。俗称腰舟），而（ ）忧其瓠落无所容？则夫子犹（ ）有蓬之心（ ）也夫!”
《五石之瓠》挖空单答案
惠子谓庄子曰:“魏王贻（赠送）我大瓠之种，我树（名作动，种植）之成而实（盛放、容纳）五石。以盛水浆（句式：省略句，“以之盛……”），其坚（形容词作名词，坚固程度）不能自举（承受、支撑）也。剖之以为（以之为，把它做成……）瓢，则瓠落（宽大空廓的样子）无所容（没有什么可盛受的东西）。非不呺然（内中空虚而宽大的样子）大也，吾为（因为）其无用而掊（击破）之。”庄子曰:“夫子固（实在、确实）拙（不擅长、不善于）于用大（形容词作名词，大的东西）矣。宋人有善为不龟（同“皲”皮肤冻裂）手之药者（句式：定语后置句，“有善为不龟手药的宋人”，类似“客有吹洞箫者”），世世以洴澼絖（漂洗丝絮）为事（职业）。客闻之，请买其方百金（句式：状语后置，“以白金买其方”）。聚族而谋之曰:‘我世世为洴僻絖，不过数金。今一朝（一旦）而鬻（卖、出售）技百金，请（请允许我做某事）与之。’客得之，以说（游说；一说，取悦）吴王。越有难（名作动，发难，发动军事进攻），吴王使之将（名作动，带领军队，担任将领）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之（割地封赏他）。能不龟手一（一样，同样）也，或（有人）以封（以之封，凭借这个被封赏），或不免于洴澼絖，则所用之异也（句式，判断句，这就是使用方法的不同）。今子有五石之瓠，何不虑（用绳结缀；一说，考虑）以为大樽而浮乎江湖（大瓠形似大酒樽，拴在身上可使人漂浮渡水。俗称腰舟），而（连词，表转折，反而）忧其瓠落无所容？则夫子犹（还是）有蓬之心（比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直）也夫!”
《五石之瓠》官方翻译
惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的果实（石：容积单位）。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。”庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊！有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有一个客人听说这种药品，愿意出百金收买他的药方。于是他聚合全家来商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧!’这个客人得到药方，便去劝说吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越人水战，大败越人，于是割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！”

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