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第5课　南亚、东亚与美洲的文化
课后·训练提升
基础巩固
一、选择题
1.下面是公元前6世纪印度的社会结构表。由此可以推知,印度(　　)
社会 结构 婆罗门 刹帝利 吠舍 首陀罗 贱民
成分及 职责 宗教 祭祀 统治和保 卫国家 普通劳 动者 服务于 前三种 不可接 触者
A.佛教对种姓制度的发展推波助澜
B.当时社会矛盾较为尖锐
C.刻意宣扬君权神授观念
D.形成了严格的等级制度
答案:D
2.下列关于古印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》,说法正确的是(　　)
A.集中反映了种姓制度的内涵
B.都源自民间口头创作
C.内容源自“吠陀时代”
D.是古代印度祭司们使用的经书
答案:B
解析:《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》在古代印度文学中占有重要的地位,大约定型于2—4世纪。两部史诗都源自民间口头创作,后经人加工而成,集中反映了古代印度人民的生活和文化成就,故选B项。
3. 朝鲜的《高丽律》,篇章内容都取法于《唐律》;日本文武天皇制定的《大宝律令》,也以《唐律》为蓝本;越南李太宗时期颁布的《刑书》,大都参用《唐律》。这反映了(　　)
A.《唐律》被世界各国广泛采用
B.《唐律》成为中华文化的代表
C.中华法系对周边国家产生影响
D.这些国家完全采用中华法系
答案:C
解析:朝鲜《高丽律》篇章内容都取法于《唐律》,日本《大宝律令》也以《唐律》为蓝本,说明作为中华法系的代表,《唐律》超越国界,对亚洲诸国的法律产生了重大影响,故选C项;A项“各国”说法不符合史实,排除;儒家文化是中华文化的代表,排除B项;D项表述绝对,不符合史实,排除。
4.唐朝宫廷内盛行高丽乐舞。《旧唐书》描述道:“高丽乐,工人(乐工)紫罗帽,饰以鸟羽,黄大袖,紫罗带,大口袴,赤皮靴,五色绦绳。”大臣杨再思在公卿宴会上,酒酣之际居然“请剪纸自贴于巾”,由此产生效仿高丽人萦头甩动纸条欣然起舞的趣闻。这表明高丽乐舞(　　)
A.表现形式较丰富
B.融入贵族生活中
C.在唐朝传入中国
D.受中华文化影响
答案:B
5.有学者指出:“日本人借用了汉字,但发展了他们自己的书写体系;借鉴了儒家学说,但更改了它的道德标准,调整了它的政治学说,以适应他们的社会结构。在保留其本族的神道教的同时,日本人还接受了佛教,但对之作了修改,以满足他们自己的精神需要。”该学者意在强调日本(　　)
A.积极地融入中华文化圈
B.成为东西文化传播的桥梁
C.选择性地接受外来文化
D.竭力摆脱外来文明的影响
答案:C
6.10世纪前后,日本形成的大和绘是专供贵族鉴赏和在上层社会中盛行的一种具有浓厚的装饰性的艺术;而17世纪开始兴起的浮世绘则是表现民间日常生活和情趣的一种艺术形式。这一变化实质上反映了(　　)
A.民族危机的不断加深
B.“文明开化”的社会变迁
C.唐朝文化的深远影响
D.市民阶层的不断壮大
答案:D
解析:根据题干材料并结合所学知识,可知17世纪日本市民阶层不断壮大,因此出现了表现民间日常生活和情趣的浮世绘,满足了市民阶层的文化需求,D项正确;题干材料与民族危机的不断加深无关,排除A项;“文明开化”指日本学习西方的科技文化、生活习俗等,排除B项;题干材料没有涉及唐朝文化的信息,排除C项。
7.王斯德在《世界通史》中写道:“16世纪西班牙人征服时,许多珍贵的玛雅文字写本被……焚毁,祭司遭受掳杀,仅有部分作品传之后世。”这反映了玛雅文化(　　)
A.延续不断地发展
B.受殖民侵略而衰落
C.属于工业文明
D.对殖民侵略具有抵制作用
答案:B
解析:根据题干材料并结合所学知识,可知16世纪西班牙殖民者入侵后,印第安人遭到了大肆屠杀,玛雅文化衰落,故选B项。
8.在神秘的北纬30度附近产生了诸多的文化现象,如美洲玛雅文化、埃及金字塔、中国三星堆、古巴比伦空中花园等。下列选项中对上述现象解释较为合理的是(　　)
A.地理环境的影响　
B.文化传统迥异使然
C.文明交流的结果
D.生产方式相同所致
答案:A
解析:根据题干材料“神秘的北纬30度附近产生了诸多的文化现象”,可知这些文化现象的产生与地理环境的影响有关,故选A项。
二、非选择题
9.阅读材料,回答问题。
材料　大自然的毁灭力量给予古代印度居民以不可磨灭的印象,在人还无力战胜自然控制自然之时,这种恐惧情绪自然地表现为宗教性的崇拜,将各种自然现象人格化、神奇化起来,想象它为各种的神,于是出现了各种神话和传说。
——摘编自雷海宗《世界古代史纲要》
(1)根据材料,分析古代印度自然环境与宗教的关系。
(2)根据材料并结合所学知识,分析古代印度文明的特点。
参考答案:(1)关系:自然灾害的频繁发生使人们对自然的崇拜和对神的信仰强烈,古代印度的统治阶级借此利用宗教加强对人们的思想控制。
(2)特点:古代印度文明受宗教影响大,许多文化成就与宗教有关。
能力提升
一、选择题
1.史诗《罗摩衍那》中写道:“从来没有不事火的婆罗门,没有婆罗门不祭祀布施好善,在阿逾陀这一座城市里面,从没有因通婚而种姓混乱。”上述内容可作为原始史料来(　　)
A.了解古代埃及的文学创作
B.考察古代印度的社会制度
C.研究古巴比伦王国的阶级关系
D.研究古代中国的社会生活
答案:B
解析:根据题干材料,可知该史诗涉及的社会制度是古代印度的种姓制度,因此题干材料可作为考察古代印度社会制度的原始史料,故B项正确。
2.“乡约”是中国古代为维持地方秩序而制订的礼仪与约法。16世纪朝鲜赵光祖一派引进朱子《增损吕氏乡约》,作为地方改革的内容于朝鲜中宗十四年实施;朝鲜著名学者李珥仿照宋朝吕大防所做乡村自治规约制定《西原乡约》和《海州乡约》,而“乡约”这一关键词在《韩国文集丛刊》中出现过900多次。这一现象说明(　　)
A.朝鲜的社会治理受中华文化影响
B.乡约是朝鲜社会治理的主要手段
C.儒学得到了朝鲜社会的普遍认同
D.朝鲜与中国具有相同的历史渊源
答案:A
解析:根据题干材料,可知朝鲜深受中国乡约文化和儒家思想的影响,A项正确;从题干材料中无法得出“乡约”是朝鲜社会治理的主要手段,排除B项;儒学得到朝鲜社会的普遍认同在题干材料中无法体现,排除C项;朝鲜只是受到中华文化的影响,并非与中国有相同的历史渊源,排除D项。
3.15世纪中期,朝鲜王朝组织编撰《高丽史》,模仿中国史书的体例,分为“世家”“列传”“志”“年表”等。古代日本根据日本语言的发音,借用汉字的楷体笔画和草体,分别创制了字母片假名和平假名。这反映出(　　)
A.东亚各国文化源远流长
B.东亚各国文化都源于中国
C.东亚各国没有自己的独特文化
D.中华文化的辐射作用
答案:D
解析:根据题干材料,可得出古代的朝鲜半岛及日本都受到中华文化的影响,D项正确;题干材料强调中华文化对周边国家的影响,而不是各自的渊源,排除A项;东亚各国文化有自己的源头,并不都是源于中国,排除B项;东亚各国都有自己独特的文化,排除C项。
4.阿兹特克神圣历是一种为期260天的宗教历法,与太阳历服务农业不同,它最大的用途,便是用来占卜天象,预知吉凶。但是普通大众并不知晓其具体用法,只有阿兹特克祭司才知晓如何运用历法来预知吉凶。这说明(　　)
A.太阳历在国家中地位更加重要
B.阿兹特克历法主要用于祭祀活动
C.神圣历与政治宗教生活密切相连
D.阿兹特克文化发展水平领先世界
答案:C
解析:根据题干材料“它最大的用途,便是用来占卜天象,预知吉凶”“只有阿兹特克祭司才知晓如何运用历法来预知吉凶”,可知神圣历是宗教历法,为政治、宗教活动服务,故C项正确;题干材料并未比较太阳历和神圣历的地位,故A项错误;阿兹特克历法包括太阳历和神圣历,太阳历主要应用于农业,故B项错误;题干材料不能证明阿兹特克文化发展水平领先世界,故D项错误。
二、非选择题
5.阅读材料,回答问题。
材料一　公元前200年到公元800年左右是玛雅文化最兴盛的时期。玛雅人在这个地区发展了数百座城市,蒂卡尔是其中最大的一个,在最高峰时,此城有10万~20万居民。他们发展成许多个农业密集的、城市集中的城邦。其中最为显著的遗迹是建于宗教中心的金字塔和伴随它们的皇宫。其他重要的遗迹还有雕刻石版,这些用象形文字写成的石版主要描述宗谱、战争胜利和其他的成就。帕伦克是古典时代最美丽的玛雅城市,以至人们甚至将它誉为“美洲的雅典”。
——摘编自张铁成《玛雅千年预测书》
材料二　羽蛇神金字塔
材料三　人类学家博厄斯认为:“人类的历史证明,一个社会群体,其文化的进步往往取决于它是否有机会吸取邻近社会群体的经验。一个社会群体所获得的种种发现可以传给其他社会群体;彼此之间的交流愈多样化,相互学习的机会也就愈多。大体上,文化最原始的部落也就是那些长期与世隔绝的部落,因而,它们不能从邻近部落所取得的文化成就中获得好处。”
——[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
(1)根据材料一,指出玛雅文明在哪些方面取得了成就。
(2)根据材料二并结合所学知识,简析玛雅人建造金字塔的作用。
(3)结合古代美洲的相关史实,理解材料三中的观点。
参考答案:(1)成就:农业、城市建设、建筑、文字等。
(2)作用:玛雅人在金字塔顶建起祭祀神灵的神庙,祭司在塔上观察天象。
(3)理解:美洲印第安文化一度繁荣,但是美洲文化的发展长期处于独立形成、独立发展的阶段,与外界尤其是与文明发展较早的欧亚大陆缺乏交流,因此文明发展相对缓慢。
6.阅读材料,回答问题。
材料一　佛教及婆罗门教的政治理想及宗教美术,给东南亚各小国带来了国王的神圣化、阶层秩序观念、行政法典、梵文以及技术高超的建筑、雕塑和音乐等,这对君主统治的正统化以及整合和发展他们的国家都起了很大的作用。
——摘编自罗圣荣等主编《东南亚概论》
材料二　中印两国自古以来,一直是相互学习,彼此交流。几十年来,季羡林对此作了大量细致认真的研究,他上承前代之余绪,下开一世之新风,独辟蹊径,发前人之未发,有不少很有历史价值的著作问世,其影响巨大。他还身体力行,做了很多有关中印文化交流的实事,他不愧为中印文化交流的使者。
季羡林一向重视文化交流的研究,他说:“我们研究文化交流,绝不是为研究而研究。除了学术意义外,还有现实意义——全世界各国人民都时时刻刻生活在文化交流中,都从文化交流中既得到物质利益,也得到精神利益。”
——摘编自王树英《季羡林与中印文化交流》
(1)结合所学知识,概述古代印度文化在东南亚传播的两个阶段,根据材料一并结合所学知识,分析古代印度文化对东南亚的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识,列举中印文化交流的史实。
参考答案:(1)两个阶段:公元前后,古代印度文化开始传播到东南亚;5世纪时,古代印度文化已经在东南亚产生了广泛的影响。影响:佛教文化渗入东南亚社会生活的各个方面,巴利文对东南亚国家的文字发展产生了重要影响,古代印度文化对各国巩固君主统治和社会发展都起了很大的作用。
(2)史实:从东汉到南北朝时期,陆续有天竺的高僧来华,将大批佛经翻译成汉文;东晋的法显从长安出发,经西域至天竺,收集了大批梵文经典;唐朝的高僧玄奘,在贞观初年西行前往天竺取经,并在天竺的佛教中心那烂陀寺钻研佛学多年;伴随佛教东传而来的异域文化,在很多方面对中国产生了深远影响。第5课　南亚、东亚与美洲的文化
课后·训练提升
基础巩固
一、选择题
1.下面是公元前6世纪印度的社会结构表。由此可以推知,印度(　　)
社会 结构 婆罗门 刹帝利 吠舍 首陀罗 贱民
成分及 职责 宗教 祭祀 统治和保 卫国家 普通劳 动者 服务于 前三种 不可接 触者
A.佛教对种姓制度的发展推波助澜
B.当时社会矛盾较为尖锐
C.刻意宣扬君权神授观念
D.形成了严格的等级制度
2.下列关于古印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》,说法正确的是(　　)
A.集中反映了种姓制度的内涵
B.都源自民间口头创作
C.内容源自“吠陀时代”
D.是古代印度祭司们使用的经书
3. 朝鲜的《高丽律》,篇章内容都取法于《唐律》;日本文武天皇制定的《大宝律令》,也以《唐律》为蓝本;越南李太宗时期颁布的《刑书》,大都参用《唐律》。这反映了(　　)
A.《唐律》被世界各国广泛采用
B.《唐律》成为中华文化的代表
C.中华法系对周边国家产生影响
D.这些国家完全采用中华法系
4.唐朝宫廷内盛行高丽乐舞。《旧唐书》描述道:“高丽乐,工人(乐工)紫罗帽,饰以鸟羽,黄大袖,紫罗带,大口袴,赤皮靴,五色绦绳。”大臣杨再思在公卿宴会上,酒酣之际居然“请剪纸自贴于巾”,由此产生效仿高丽人萦头甩动纸条欣然起舞的趣闻。这表明高丽乐舞(　　)
A.表现形式较丰富
B.融入贵族生活中
C.在唐朝传入中国
D.受中华文化影响
5.有学者指出:“日本人借用了汉字,但发展了他们自己的书写体系;借鉴了儒家学说,但更改了它的道德标准,调整了它的政治学说,以适应他们的社会结构。在保留其本族的神道教的同时,日本人还接受了佛教,但对之作了修改,以满足他们自己的精神需要。”该学者意在强调日本(　　)
A.积极地融入中华文化圈
B.成为东西文化传播的桥梁
C.选择性地接受外来文化
D.竭力摆脱外来文明的影响
6.10世纪前后,日本形成的大和绘是专供贵族鉴赏和在上层社会中盛行的一种具有浓厚的装饰性的艺术;而17世纪开始兴起的浮世绘则是表现民间日常生活和情趣的一种艺术形式。这一变化实质上反映了(　　)
A.民族危机的不断加深
B.“文明开化”的社会变迁
C.唐朝文化的深远影响
D.市民阶层的不断壮大
7.王斯德在《世界通史》中写道:“16世纪西班牙人征服时,许多珍贵的玛雅文字写本被……焚毁,祭司遭受掳杀,仅有部分作品传之后世。”这反映了玛雅文化(　　)
A.延续不断地发展
B.受殖民侵略而衰落
C.属于工业文明
D.对殖民侵略具有抵制作用
8.在神秘的北纬30度附近产生了诸多的文化现象,如美洲玛雅文化、埃及金字塔、中国三星堆、古巴比伦空中花园等。下列选项中对上述现象解释较为合理的是(　　)
A.地理环境的影响　
B.文化传统迥异使然
C.文明交流的结果
D.生产方式相同所致
二、非选择题
9.阅读材料,回答问题。
材料　大自然的毁灭力量给予古代印度居民以不可磨灭的印象,在人还无力战胜自然控制自然之时,这种恐惧情绪自然地表现为宗教性的崇拜,将各种自然现象人格化、神奇化起来,想象它为各种的神,于是出现了各种神话和传说。
——摘编自雷海宗《世界古代史纲要》
(1)根据材料,分析古代印度自然环境与宗教的关系。
(2)根据材料并结合所学知识,分析古代印度文明的特点。
能力提升
一、选择题
1.史诗《罗摩衍那》中写道:“从来没有不事火的婆罗门,没有婆罗门不祭祀布施好善,在阿逾陀这一座城市里面,从没有因通婚而种姓混乱。”上述内容可作为原始史料来(　　)
A.了解古代埃及的文学创作
B.考察古代印度的社会制度
C.研究古巴比伦王国的阶级关系
D.研究古代中国的社会生活
2.“乡约”是中国古代为维持地方秩序而制订的礼仪与约法。16世纪朝鲜赵光祖一派引进朱子《增损吕氏乡约》,作为地方改革的内容于朝鲜中宗十四年实施;朝鲜著名学者李珥仿照宋朝吕大防所做乡村自治规约制定《西原乡约》和《海州乡约》,而“乡约”这一关键词在《韩国文集丛刊》中出现过900多次。这一现象说明(　　)
A.朝鲜的社会治理受中华文化影响
B.乡约是朝鲜社会治理的主要手段
C.儒学得到了朝鲜社会的普遍认同
D.朝鲜与中国具有相同的历史渊源
3.15世纪中期,朝鲜王朝组织编撰《高丽史》,模仿中国史书的体例,分为“世家”“列传”“志”“年表”等。古代日本根据日本语言的发音,借用汉字的楷体笔画和草体,分别创制了字母片假名和平假名。这反映出(　　)
A.东亚各国文化源远流长
B.东亚各国文化都源于中国
C.东亚各国没有自己的独特文化
D.中华文化的辐射作用
4.阿兹特克神圣历是一种为期260天的宗教历法,与太阳历服务农业不同,它最大的用途,便是用来占卜天象,预知吉凶。但是普通大众并不知晓其具体用法,只有阿兹特克祭司才知晓如何运用历法来预知吉凶。这说明(　　)
A.太阳历在国家中地位更加重要
B.阿兹特克历法主要用于祭祀活动
C.神圣历与政治宗教生活密切相连
D.阿兹特克文化发展水平领先世界
二、非选择题
5.阅读材料,回答问题。
材料一　公元前200年到公元800年左右是玛雅文化最兴盛的时期。玛雅人在这个地区发展了数百座城市,蒂卡尔是其中最大的一个,在最高峰时,此城有10万~20万居民。他们发展成许多个农业密集的、城市集中的城邦。其中最为显著的遗迹是建于宗教中心的金字塔和伴随它们的皇宫。其他重要的遗迹还有雕刻石版,这些用象形文字写成的石版主要描述宗谱、战争胜利和其他的成就。帕伦克是古典时代最美丽的玛雅城市,以至人们甚至将它誉为“美洲的雅典”。
——摘编自张铁成《玛雅千年预测书》
材料二　羽蛇神金字塔
材料三　人类学家博厄斯认为:“人类的历史证明,一个社会群体,其文化的进步往往取决于它是否有机会吸取邻近社会群体的经验。一个社会群体所获得的种种发现可以传给其他社会群体;彼此之间的交流愈多样化,相互学习的机会也就愈多。大体上,文化最原始的部落也就是那些长期与世隔绝的部落,因而,它们不能从邻近部落所取得的文化成就中获得好处。”
——[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
(1)根据材料一,指出玛雅文明在哪些方面取得了成就。
(2)根据材料二并结合所学知识,简析玛雅人建造金字塔的作用。
(3)结合古代美洲的相关史实,理解材料三中的观点。
6.阅读材料,回答问题。
材料一　佛教及婆罗门教的政治理想及宗教美术,给东南亚各小国带来了国王的神圣化、阶层秩序观念、行政法典、梵文以及技术高超的建筑、雕塑和音乐等,这对君主统治的正统化以及整合和发展他们的国家都起了很大的作用。
——摘编自罗圣荣等主编《东南亚概论》
材料二　中印两国自古以来,一直是相互学习,彼此交流。几十年来,季羡林对此作了大量细致认真的研究,他上承前代之余绪,下开一世之新风,独辟蹊径,发前人之未发,有不少很有历史价值的著作问世,其影响巨大。他还身体力行,做了很多有关中印文化交流的实事,他不愧为中印文化交流的使者。
季羡林一向重视文化交流的研究,他说:“我们研究文化交流,绝不是为研究而研究。除了学术意义外,还有现实意义——全世界各国人民都时时刻刻生活在文化交流中,都从文化交流中既得到物质利益,也得到精神利益。”
——摘编自王树英《季羡林与中印文化交流》
(1)结合所学知识,概述古代印度文化在东南亚传播的两个阶段,根据材料一并结合所学知识,分析古代印度文化对东南亚的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识,列举中印文化交流的史实。

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