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-2026学年度下学期八年级第一次月考语文试卷
【解析卷】
（内容：第一单元和第三单元《桃花源记》、课外古诗词诵读。）
语文积累与运用（35分）
1．默写。（10分）
（1）《诗经·式微》中，通过反复吟诵“式微式微，胡不归”表达控诉，不言怨而怨自深；《诗经·子衿》中，“挑兮达兮，在城阙兮”生动刻画了一位女子在城阙上焦灼等待的场景；《送杜少府之任蜀州》中，王勃以“海内存知己，天涯若比邻”打破了离别的感伤，表达了即便远隔千山万水，真挚友情亦不受影响的豁达；《望洞庭湖赠张丞相》一诗中，孟浩然以“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”委婉表达了希望得到引荐的渴望。（8分）
（2）“不足为外人道也”是桃花源人希望保守秘密、维持安宁的愿望，且为后文“遂迷，不复得路”埋下伏笔，渲染了桃花源神秘莫测、可遇不可求的氛围。（2分）
2．请运用积累的知识，完成各题。（12分）
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回cháng荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也dǎo起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和；或彼此竞胜。
(1)给加点的字注音，根据拼音写出相应的汉字。（4分）
劲儿( jìnr ) 一唱众和( hè ) 回cháng ( 肠 )荡气 dǎo ( 蹈 )起来
(2)“酬神作乐”在文中的意思是：祭祀酬谢神灵，并一起用歌舞庆祝、表达欢乐。 （2分）
(3)选段节选自朱自清的《经典常谈·歌谣说》。（2分）
(4)根据文段，简要概括上古时期歌谣产生与发展的原因和表现。（4分）
【①情感表达的需求：人们为抒发强烈的悲喜之情，普通言语不足以表达，便通过歌唱、舞蹈来充分宣泄情绪。（2分）
②祭祀与节庆的推动：在节日聚会时，为酬谢神灵、共同娱乐，出现集体性的歌唱活动，表现形式有“一唱众和”“彼此竞胜”等。（2分）】
3．阅读以下材料，完成题目。（12分）
材料一：社火，源于古代祭祀土地与火神的仪式，是北方乡村正月里重要的民俗活动，包含高跷、秧歌、舞狮、锣鼓等形式，意在驱邪避灾、祈福迎祥。
材料二：年轻网民小陈在社交媒体写道：“过年回家看社火，老人激动落泪，小孩挤着凑热闹，年轻人却只顾低头刷手机。老风俗是不是只剩‘回忆杀’了？”
材料三：某地开展“非遗进校园”活动，教学生剪纸、唱地方戏。有学生说：“好玩，但和动漫、游戏比，还是觉得老土。”
(1)请从材料一中概括社火的两个主要特点。（2分）
【① 源于古代祭祀仪式，具有信仰内涵；② 形式多样，集体参与性强；③ 具有驱邪祈福的社会功能。（每点1分，任答两点得2分）】
(2)针对材料二、三反映的现象，简要分析传统民俗在传承中可能面临的困境。（2分）
【① 年轻人对民俗兴趣淡化，参与度低（材料二）；② 传统民俗在当代缺乏创新，对青少年吸引力不足（材料三）。】
(3)学校计划举办“我们的节日·清明”主题活动，请你设计两项贴近学生生活的实践项目，并说明设计意图。（每项1分，设计意图1分，共4分）
示例：
项目一：清明诗词线上朗诵会
意图：结合现代媒介传播经典，在诵读中理解节日文化内涵。
项目二：（请自主设计）校园“清明食俗”体验工坊——制作青团、馓子等节令食品。
意图：通过动手实践感受民俗与日常生活的联系，在劳动中传承饮食文化。
项目三：（请自主设计）“家族记忆”微视频征集——采访长辈，记录家族清明故事。
意图：以影像方式保存个体与家族的口述历史，增强对血缘文化的情感认同。
（4）有人认为“民俗是过时的旧俗，应被淘汰”，也有人认为“民俗是民族的根，必须原样保留”。请结合学习材料与社会现实，谈谈你的看法。（要求：观点明确（1分），理由充分（3分），表述清晰（1分），5分）
【观点：反对极端态度，主张辩证看待、创新传承。
理由：① 民俗的文化价值：承载集体记忆、维系民族认同（如社火凝聚乡土情感）；② 发展必然性：部分旧俗不适应现代生活（如迷信成分），需扬弃更新；③ 创新路径：通过创意转化、媒介融合、教育渗透等方式活化民俗（如“非遗进校园”需增强趣味性）。】
二、现代文阅读
（一）阅读下面的文字，回答问题。（23分）
故乡的社火
马俊
正月十五的月光，水银般泻在关中平原的黄土地上。我站在老屋的土墙边，听见远处第一声锣响——那声音沉沉的，像是从地心深处传来，撞在胸膛上，带着微微的震颤。
“社火要来了！”邻家栓娃从门里窜出来，棉袄敞着怀，脸兴奋得发红。
我跟着人群往村口走。路是土路，踩上去软软的。两旁的麦田还蒙着霜，在月光下泛着青白的光。空气里有秸秆燃烧的烟火气，混着冻土的腥甜——这是故乡冬天特有的味道，我在城里二十年不曾闻过了。
先看见的是火把。十几支火把在夜风里跳跃，映得人脸明明暗暗。然后锣鼓声近了，咚咚锵，咚咚锵，敲得人心跟着一颤一颤的。栓娃扯我的袖子：“快看，芯子来了！”
那是怎样奇妙的景象啊——七八个孩子，穿着戏服，化着浓妆，被铁架高高地固定在杆顶上。那铁架藏在宽大的戏服下，看起来，就像是三岁的娃娃单手托着十岁的少年，少年肩上又站着另一个孩子。月光、火光交织着洒在他们身上，那些小脸在油彩下透出神圣又天真的光。最高的那个孩子扮作孙悟空，金箍棒直指月亮，风一吹，衣袂飘飘，真像是要从杆顶飞走。
“高晓”后面是“地台子”。村里的后生们踩着一米多高的木腿，慢悠悠地走。他们扮着八仙、扮着唐僧师徒，木腿踏在地上，发出“咚咚”的闷响，每一步都踏得很稳，很实，像是要把什么深深踩进土里。我忽然想起小时候爷爷的话：“社火社火，社是土地，火是血脉。这木腿踩下去，踩的是咱祖祖辈辈的根。”
最让我心颤的，是那些扛芯子的汉子。他们隐在暗处，肩上是百十斤的铁架，铁架上托着三五个孩子。汗从额角淌下来，在火光里亮晶晶的。但他们脸上是笑着的，腰板挺得笔直，脚步踏着鼓点，一步一步，走得郑重，走得庄严。那一刻我突然明白，他们扛着的哪里是铁架，分明是一个村庄的香火，是祖先看着的眼睛，是明年开春要破土的麦苗。
队伍缓缓前行。路过祠堂时，锣鼓突然停了。扛芯子的汉子们慢慢蹲下身，将杆顶的孩子放低些。所有扮相的人都朝着祠堂的方向，微微躬身。没有人说话，只有火把在风里“呼呼”地响。月光下，祠堂的飞檐挑着几颗寒星，门楣上“慎终追远”四个字，墨色已经斑驳了。
那一刻，我的喉咙突然发紧。我想起城里元宵节那些炫目的灯展，那些电子屏上流动的祝福，那些扫码领取的礼品。精致，热闹，却总觉得少了什么。少了什么呢？少了肩膀承重时微微的颤抖，少了木腿踩在土地上的闷响，少了火把烟味里那一点呛人的、活生生的暖意。
队伍又动起来，锣鼓重新响起。栓娃不知从哪里挤过来，手里捧着两个烤红薯，塞给我一个。红薯滚烫，在冻僵的手心里像个小小的心脏。我剥开焦黑的皮，咬一口，甜糯的热气直窜到胃里。
“你看那个孙悟空，”栓娃用下巴点点最高的芯子，“是我侄子，六岁。哭了两天不肯上，今儿晌午吃了三个馒头，说不能给祖宗丢人。”
我抬头看去。那孩子还保持着那个姿势，金箍棒指着越来越西斜的月亮。他的小脸在油彩下已经有些疲惫了，但背挺得笔直。一阵大风刮过，他晃了晃，很快又稳住了。底下扛他的汉子——该是他父亲吧——肩膀沉了沉，腰却更挺直了些。
社火的队伍渐渐远去了，锣鼓声融进夜色里，只余下一点隐约的震动，从脚底传来。火把的光变成一串移动的星子，向着下一个村庄蜿蜒而去。月光清清白白地照着这片土地，照着刚刚被无数双脚踩过的土路，照着路边已经开始返青的麦苗。
栓娃把最后一口红薯塞进嘴里，含糊地说：“明年还回来看不？我儿子后年就能上芯子了，我扛他。”
“回来。”我说，声音有点哑。
远处传来最后一声锣响，悠悠的，长长的，在夜空里荡开，像是给今晚的仪式画上一个句号，又像是给来年的约定盖下一个印章。霜渐渐重了，空气里有冻土慢慢开裂的细微声响——那是春天在地下翻身的声音。
我踩着来时的路往回走，忽然觉得，这双脚二十年走了几千里，原来只是为了今夜，重新踩一踩这软软的、能传来地心震动的土路。城里柏油马路太硬，踩不出这样的声响，也踩不出这样从脚底一直麻到心口的、滚烫的颤动。
（提示：本文通过对一场乡土社火表演的细致描写，在展现这一民俗活动生动面貌的同时，更深层地揭示了其承载的文化根脉、集体记忆与精神重量。作者在城乡对比中，表达了对逐渐消逝的乡土文明及其仪式感的深切眷恋，对现代化进程中文化传承断裂的隐忧，以及对那些“踩得出声响”的生命力与温度的呼唤。）
4．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 文章以“我”回到故乡观看社火为主线，通过今昔对比、城乡对照，表达了对传统民俗文化在现代化进程中逐渐式微的隐忧与眷恋。
B. 文中对“扛芯子的汉子”的细节描写，如“汗从额角淌下来”“腰板挺得笔直”，既展现了社火表演的艰辛，也暗喻了文化传承的沉重与庄严。
C. 栓娃这个人物穿插在叙述中，以其朴实的语言和行动（如送烤红薯、谈侄子演社火），增强了文章的乡土气息，也体现了民俗代际传承的生机。
D. 结尾“踩不出这样从脚底一直麻到心口的、滚烫的颤动”，运用夸张手法，强调土地对“我”的情感冲击，表明作者最终决定离开城市、回归乡土。
【答案：D
解析：
D项中“表明作者最终决定离开城市、回归乡土”于文无据，属于过度解读。文章结尾通过对比城乡路面的触感，突出乡土文化带给人的深层情感震动，重在表达精神上的眷恋与文化反思，并未明确表达“决定回归乡土”的现实选择。】
5．从修辞角度赏析下面句子。（4分）
火把的光变成一串移动的星子，向着下一个村庄蜿蜒而去。
【这个句子主要运用了比喻的修辞手法（1分）。作者将“火把的光”比作“一串移动的星子”（1分），生动形象地写出了社火队伍在夜色中渐行渐远时，火把的光点闪烁流动的景象，既展现了画面的诗意美感，又暗含了传统文化如星火传承、绵延不绝的深意。（2分）。】
6.请简要概括文中描写的社火表演主要由哪几部分组成，并分别分析其特点。（6分）
【① “芯子”：儿童装扮成戏曲人物，被铁架高高固定在杆顶，形成叠罗汉般的造型。特点：造型奇妙惊险，孩童在月光火光下显出一种神圣与天真交融的美感，是社火最精彩的部分。
② “地台子”：村人踩着一米多高的木腿行走扮演。特点：步伐沉稳庄重，每一步都踏实有力，体现了农耕文化中“脚踏实地”的厚重感。
③ 扛芯子的汉子：在暗处用肩膀扛起整个铁架与儿童。特点：负重前行却面带笑容，步伐郑重，象征着文化的传承与责任的担当。】
7.文中插入栓娃的侄子“哭了两天不肯上”又“吃了三个馒头说不能给祖宗丢人”这一细节，有何作用？（4分）
【① 丰富人物形象。“哭了三天不肯上”到“吃了三个馒头”的转变，展现了一个六岁孩童从本能畏惧到主动承担的心理成长过程，使人物形象真实立体。② 深化文章主题。“不能给祖宗丢人”这句质朴的话语，点明了社火不仅是表演，更是家族荣誉与精神信仰的承载。】
8.作者的意图不在于让我们“退回”乡土，而是提醒我们什么呢？请简要说明。（6分）
【提醒我们：在奔赴现代文明时，警惕精神层面的“双重失联”——既与自然本源的生命感知失联，也与赋予存在厚度的文化根基失联。提醒我们：真正的进步，是让人在物质丰裕中，依然能听见“地心”的颤动；是在面向未来时，依然能让灵魂踏在一条“柔软”的路上。】
阅读下面的文字，回答问题。（16分）
材料一：民俗的“变”与“守”
民俗是活态的文化，其生命力既在于守本，亦在于通变。所谓“守本”，是守住其精神内核，如春节的团圆祈福、清明的慎终追远；所谓“通变”，则是形式可随时代而新，如拜年从叩首到电话、微信祝福。但“变”中需警惕过度商业化与空心化——若传统节庆只剩购物促销，便失去了其文化灵魂。真正的传承，是在创新中延续精神，而非在改造中消解本质。
材料二：数据里的“民俗印象”
某机构对“Z世代”（1995-2009年出生）民俗认知的抽样调查（N=3000）：
认知与态度 比例 典型观点（摘录）
认同“民俗是文化根脉” 86.4% “知道重要，但感觉和自己有距离。”
参与民俗活动频率高 32.1% “只有春节清明等大节日会参与。”
更偏好“创新民俗”形式 77.2% “汉服+电音庙会比传统庙会有趣多了。”
认为“民俗传承面临断代” 68.9% “很多习俗只知道名字，不懂含义了。”
（注：数据为模拟，仅用于教学情境。）
材料三：当“民俗”遇上“现代”
案例一：某古镇将七夕“乞巧”手艺开发为亲子手作课程，融入现代设计元素，参与者较传统活动增长5倍。
案例二：某村社火队开设短视频账号，直播化妆、扎架过程，年轻粉丝追问“什么时候开班教学”。
争议：有学者肯定这种“活化”，认为“民俗在传播中新生”；也有传承人忧虑：“一味追求好看好玩，老祖宗传下的规矩和讲究就要丢光了。”
9.材料一提及民俗传承需“守本”与“通变”，请结合生活实例，解释“守本”的具体内涵。（4分）
【核心定义（2分）：指守护民俗所承载的精神内核、文化寓意与价值观念。
实例阐释（2分）：如春节的“守本”是守护家庭团圆、辞旧迎新的情感凝聚功能，而非仅仅保留贴春联的形式；清明的“守本”是传承慎终追远、感恩先人的伦理观念，而非固守烧纸的旧俗。】
10.材料二的数据反映出青年一代对民俗存在怎样的矛盾态度？请结合表格简要概括。（4分）
【认同度高而参与度低（2分）：86.4%认同民俗的文化价值，但仅32.1%高频参与，显示认知与行为脱节。
怀有文化忧虑却偏好创新形式（2分）：68.9%担忧民俗断代，但77.2%更偏爱创新形态，体现对传统形式疏离与对现代化表达的渴望并存。】
11.材料三中民俗传承的两种案例，体现了“通变”的哪两种路径？请简要分析。（4分）
【内容融合创新（2分）：如案例一将“乞巧”手艺与现代设计、亲子教育结合，拓展民俗的当代功能与受众。
传播媒介革新（2分）：如案例二通过短视频直播打破时空限制，以可视化、互动化方式吸引年轻群体关注。】
12.针对材料三末的“争议”，请结合三则材料，就“民俗如何在当代实现良性传承”谈谈你的见解。（4分）【原则把握（2分）：传承应“守本”为先，确保精神内核不因形式创新而被消解（呼应材料一）；创新需针对当代需求，尤其关注青年群体的接受心理（参照材料二数据）。
路径建议（2分）：在内容上，可推动民俗与教育、文创、旅游等深度融合（如案例一）；在传播上，善用新媒体实现活态传播（如案例二），但需建立规范以避免过度娱乐化（回应材料三争议）。
（其他合理见解，逻辑自洽即可酌情给分）】
阅读下面的文字，回答问题。（16分）
【甲】
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
（陶渊明《桃花源记》节选）
【乙】
小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来。
（《老子》第八十章）
13．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“缘溪行”的“缘”与“缘木求鱼”的“缘”含义相同。
B．“屋舍俨然”的“俨然”与“土地平旷”的“平旷”词性相同。
C．“阡陌交通”的“交通”与现代汉语中的“交通”含义不同。
D．“鸡犬相闻”的“相”与“民至老死不相往来”的“相”用法相同。
【D（“鸡犬相闻”的“相”表示互相，是副词；“民至老死不相往来”的“相”是偏指一方，指“彼此”，此处是泛指，并非完全等同。A项“缘”皆为“沿着”；B项皆为形容词；C项甲文“交通”为交错相通，现代汉语指运输事业）】
14．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。（2分）
邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来。
【邻国相望/鸡犬之声相闻/民至老死不相往来】
15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）黄发垂髫，并怡然自乐。
【译文：老人和小孩，都安适愉快、自得其乐。
采分点：“黄发垂髫”“并”“怡然”为】
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
【译文：使人民）认为他们的饮食甜美，认为他们的衣服漂亮，认为他们的居所安适，认为他们的习俗安乐。
采分点：“甘”“美”“安”“乐”的意动用法】
16．【甲】文描绘的“桃花源”与【乙】文描述的“小国寡民”都反映了古人理想的社会图景，但两者精神内核有所不同。请结合文本，简要分析其异同。（5分）
【（1）相同点（2分）：① 都追求安宁和谐、自给自足的生活状态；② 都描绘了没有战乱、没有压迫的理想社会。
（2）不同点（3分）：
① “桃花源”具有现实性、入世性。虽为虚构，但呈现了具体的生活场景（良田、美池、桑竹），人们依然“往来种作”，体现儒家“安居乐业”的现世理想。（1分）
②“小国寡民”具有反文明、出世性。主张废弃工具、文字、舟车等文明成果，回归极端简朴原始的状态，体现道家“无为”“返璞”的哲学主张。（2分）】
三、写作（55分）
17．假如你是一所中学的学生志愿者，在新生入学第一天，需要为七年级新生家长做一次校园介绍，帮助他们了解学校的环境、资源与文化，缓解家长对新环境的担忧，并建立家校合作的初步信任。
请撰写一篇在家长会或开放日使用的现场讲解词。具体要求如下：
（1）内容需涵盖：
①校园主要功能区域介绍（如教学楼、图书馆、操场、食堂等）。
②学校的特色教育理念或重点项目。
③对家长如何配合学校教育的具体建议。
④语言应得体、亲切、有感染力，符合现场宣讲的语境。
⑤结构清晰，有开场、主体、结尾。
⑥题目自拟，字数不少于600字。
（2）写作提示：
①可适当使用“各位家长”“请大家看”等现场引导语。
②在介绍硬件设施时，可融入其教育意义（如“这个图书馆不仅藏书丰富，更是同学们思想碰撞的空间”）。
③建议体现“家校共育”理念，避免单向灌输。
④结尾宜有祝福、展望等提升感染力的表达。
【例文：
“遇见成长，共育未来”
——七年级新生家长开放日讲解词
尊敬的各位家长：
大家下午好！我是本次活动的引导老师。首先，我代表全体师生，热烈欢迎各位新朋友的到来！从今天起，您和我们，将共同陪伴孩子开启初中三年的人生新篇章。请相信，这将是充满惊喜与收获的旅程。
各位家长，展现在您眼前的，不只是绿树繁花。东侧的“思源亭”，是同学们晨读静思的天地；西侧的“知行广场”，记录着每一次升旗仪式的庄严。我们想告诉孩子：美，不仅在眼中，更在发现美的眼睛里。学校连续三年开展“校园植物图谱”项目，正是希望引导孩子从一草一木中，看见生命的脉络。
请大家轻声向内看。这节地理课，同学们正在用3D沙盘模拟长江流域的生态。三年前，我们拆掉了讲台，让老师走到孩子中间。在这里，课堂没有标准答案，只有不断提出的新问题。我们期待培养的，不是“答题者”，而是“发问者”。各位家长可能注意到，孩子的作业会越来越少重复抄写，越来越多“为什么”。请别担心，这是我们共同要面对的挑战——学会等待思考的果实。
这些绘画、诗歌、手工，全部来自学生。这幅《妈妈的眼睛》出自一位曾极度内向的女生之手，现在她担任着班级美术总监。旁边这首小诗的作者，去年还在为作文不及格流泪。我们始终相信：每个孩子都是一口深井，教育不是注水，而是帮他们找到涌泉的方向。学校设有三十多个社团，从机器人到农耕社，总有一束光，能照亮某个孩子的眼睛。
我们学校的教育理念核心是“三个相信”：
我们相信“成长比成绩更重要”。成绩是线段，有始有终；成长是射线，方向比起点重要。
我们相信“关系先于教育”。孩子不会向不喜欢的老师学习，我们会用一个月时间，不做教学，只建联结。
我们相信“教育是三角形”。家长、老师、孩子，各占一边，稳固的支撑来自我们彼此的信任与合作。
初中不是小学的简单延续。七年级上学期，我们将放慢教学进度，重点培养三个习惯：规划笔记本的使用、每日半小时阅读、敢于举手说“我不懂”。请家长配合：暂时不问排名，多问“今天你提出了什么问题”。
最后，让我们共同约定：
让孩子每晚拥有7-8小时睡眠；
手机不进卧室，充电器放在客厅；
每月15日设为“家庭分享夜”，不谈学习，只聊见闻。
各位家长，教育是农业，不是工业。每颗种子都有自己的花期。未来三年，让我们以耐心为土壤，以信任为雨露，静待每一朵花的绽放。现在，请大家移步教室，桌上有孩子写给您的第一封信，和一份需要您与孩子共同签署的《成长公约》。
谢谢大家！】
-2026学年度下学期八年级第一次月考语文试卷
【试题卷】
（内容：第一单元和第三单元《桃花源记》、课外古诗词诵读。）
语文积累与运用（35分）
1．默写。（10分）
（1）《诗经·式微》中，通过反复吟诵“ ， ”表达控诉，不言怨而怨自深；《诗经·子衿》中，“ ， ”生动刻画了一位女子在城阙上焦灼等待的场景；《送杜少府之任蜀州》中，王勃以“ ， ”打破了离别的感伤，表达了即便远隔千山万水，真挚友情亦不受影响的豁达；《望洞庭湖赠张丞相》一诗中，孟浩然以“ ，
”委婉表达了希望得到引荐的渴望。（8分）
（2）“ ”是桃花源人希望保守秘密、维持安宁的愿望，且为后文“ ， ”埋下伏笔，渲染了桃花源神秘莫测、可遇不可求的氛围。（2分
2．请运用积累的知识，完成各题。（12分）
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回cháng荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也dǎo起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和；或彼此竞胜。
(1)给加点的字注音，根据拼音写出相应的汉字。（4分）
劲儿( ) 一唱众和( ) 回cháng ( )荡气 dǎo ( )起来
(2)“酬神作乐”在文中的意思是： （2分）
(3)选段节选自朱自清的《 · 》。（2分）
(4)根据文段，简要概括上古时期歌谣产生与发展的原因和表现。（4分）
3．阅读以下材料，完成题目。（12分）
材料一：社火，源于古代祭祀土地与火神的仪式，是北方乡村正月里重要的民俗活动，包含高跷、秧歌、舞狮、锣鼓等形式，意在驱邪避灾、祈福迎祥。
材料二：年轻网民小陈在社交媒体写道：“过年回家看社火，老人激动落泪，小孩挤着凑热闹，年轻人却只顾低头刷手机。老风俗是不是只剩‘回忆杀’了？”
材料三：某地开展“非遗进校园”活动，教学生剪纸、唱地方戏。有学生说：“好玩，但和动漫、游戏比，还是觉得老土。”
(1)请从材料一中概括社火的两个主要特点。（2分）
(2)针对材料二、三反映的现象，简要分析传统民俗在传承中可能面临的困境。（2分）
(3)学校计划举办“我们的节日·清明”主题活动，请你设计两项贴近学生生活的实践项目，并说明设计意图。（每项1分，设计意图1分，共4分）
示例：
项目一：清明诗词线上朗诵会
意图：结合现代媒介传播经典，在诵读中理解节日文化内涵。
项目二：（请自主设计）
意图：
项目三：（请自主设计）
意图：
（4）有人认为“民俗是过时的旧俗，应被淘汰”，也有人认为“民俗是民族的根，必须原样保留”。请结合学习材料与社会现实，谈谈你的看法。（要求：观点明确（1分），理由充分（3分），表述清晰（1分），5分）
二、现代文阅读
（一）阅读下面的文字，回答问题。（23分）
故乡的社火
马俊
正月十五的月光，水银般泻在关中平原的黄土地上。我站在老屋的土墙边，听见远处第一声锣响——那声音沉沉的，像是从地心深处传来，撞在胸膛上，带着微微的震颤。
“社火要来了！”邻家栓娃从门里窜出来，棉袄敞着怀，脸兴奋得发红。
我跟着人群往村口走。路是土路，踩上去软软的。两旁的麦田还蒙着霜，在月光下泛着青白的光。空气里有秸秆燃烧的烟火气，混着冻土的腥甜——这是故乡冬天特有的味道，我在城里二十年不曾闻过了。
先看见的是火把。十几支火把在夜风里跳跃，映得人脸明明暗暗。然后锣鼓声近了，咚咚锵，咚咚锵，敲得人心跟着一颤一颤的。栓娃扯我的袖子：“快看，芯子来了！”
那是怎样奇妙的景象啊——七八个孩子，穿着戏服，化着浓妆，被铁架高高地固定在杆顶上。那铁架藏在宽大的戏服下，看起来，就像是三岁的娃娃单手托着十岁的少年，少年肩上又站着另一个孩子。月光、火光交织着洒在他们身上，那些小脸在油彩下透出神圣又天真的光。最高的那个孩子扮作孙悟空，金箍棒直指月亮，风一吹，衣袂飘飘，真像是要从杆顶飞走。
“高晓”后面是“地台子”。村里的后生们踩着一米多高的木腿，慢悠悠地走。他们扮着八仙、扮着唐僧师徒，木腿踏在地上，发出“咚咚”的闷响，每一步都踏得很稳，很实，像是要把什么深深踩进土里。我忽然想起小时候爷爷的话：“社火社火，社是土地，火是血脉。这木腿踩下去，踩的是咱祖祖辈辈的根。”
最让我心颤的，是那些扛芯子的汉子。他们隐在暗处，肩上是百十斤的铁架，铁架上托着三五个孩子。汗从额角淌下来，在火光里亮晶晶的。但他们脸上是笑着的，腰板挺得笔直，脚步踏着鼓点，一步一步，走得郑重，走得庄严。那一刻我突然明白，他们扛着的哪里是铁架，分明是一个村庄的香火，是祖先看着的眼睛，是明年开春要破土的麦苗。
队伍缓缓前行。路过祠堂时，锣鼓突然停了。扛芯子的汉子们慢慢蹲下身，将杆顶的孩子放低些。所有扮相的人都朝着祠堂的方向，微微躬身。没有人说话，只有火把在风里“呼呼”地响。月光下，祠堂的飞檐挑着几颗寒星，门楣上“慎终追远”四个字，墨色已经斑驳了。
那一刻，我的喉咙突然发紧。我想起城里元宵节那些炫目的灯展，那些电子屏上流动的祝福，那些扫码领取的礼品。精致，热闹，却总觉得少了什么。少了什么呢？少了肩膀承重时微微的颤抖，少了木腿踩在土地上的闷响，少了火把烟味里那一点呛人的、活生生的暖意。
队伍又动起来，锣鼓重新响起。栓娃不知从哪里挤过来，手里捧着两个烤红薯，塞给我一个。红薯滚烫，在冻僵的手心里像个小小的心脏。我剥开焦黑的皮，咬一口，甜糯的热气直窜到胃里。
“你看那个孙悟空，”栓娃用下巴点点最高的芯子，“是我侄子，六岁。哭了两天不肯上，今儿晌午吃了三个馒头，说不能给祖宗丢人。”
我抬头看去。那孩子还保持着那个姿势，金箍棒指着越来越西斜的月亮。他的小脸在油彩下已经有些疲惫了，但背挺得笔直。一阵大风刮过，他晃了晃，很快又稳住了。底下扛他的汉子——该是他父亲吧——肩膀沉了沉，腰却更挺直了些。
社火的队伍渐渐远去了，锣鼓声融进夜色里，只余下一点隐约的震动，从脚底传来。火把的光变成一串移动的星子，向着下一个村庄蜿蜒而去。月光清清白白地照着这片土地，照着刚刚被无数双脚踩过的土路，照着路边已经开始返青的麦苗。
栓娃把最后一口红薯塞进嘴里，含糊地说：“明年还回来看不？我儿子后年就能上芯子了，我扛他。”
“回来。”我说，声音有点哑。
远处传来最后一声锣响，悠悠的，长长的，在夜空里荡开，像是给今晚的仪式画上一个句号，又像是给来年的约定盖下一个印章。霜渐渐重了，空气里有冻土慢慢开裂的细微声响——那是春天在地下翻身的声音。
我踩着来时的路往回走，忽然觉得，这双脚二十年走了几千里，原来只是为了今夜，重新踩一踩这软软的、能传来地心震动的土路。城里柏油马路太硬，踩不出这样的声响，也踩不出这样从脚底一直麻到心口的、滚烫的颤动。
（提示：本文通过对一场乡土社火表演的细致描写，在展现这一民俗活动生动面貌的同时，更深层地揭示了其承载的文化根脉、集体记忆与精神重量。作者在城乡对比中，表达了对逐渐消逝的乡土文明及其仪式感的深切眷恋，对现代化进程中文化传承断裂的隐忧，以及对那些“踩得出声响”的生命力与温度的呼唤。）
4．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 文章以“我”回到故乡观看社火为主线，通过今昔对比、城乡对照，表达了对传统民俗文化在现代化进程中逐渐式微的隐忧与眷恋。
B. 文中对“扛芯子的汉子”的细节描写，如“汗从额角淌下来”“腰板挺得笔直”，既展现了社火表演的艰辛，也暗喻了文化传承的沉重与庄严。
C. 栓娃这个人物穿插在叙述中，以其朴实的语言和行动（如送烤红薯、谈侄子演社火），增强了文章的乡土气息，也体现了民俗代际传承的生机。
D. 结尾“踩不出这样从脚底一直麻到心口的、滚烫的颤动”，运用夸张手法，强调土地对“我”的情感冲击，表明作者最终决定离开城市、回归乡土。
5．从修辞角度赏析下面句子。（4分）
火把的光变成一串移动的星子，向着下一个村庄蜿蜒而去。
6.请简要概括文中描写的社火表演主要由哪几部分组成，并分别分析其特点。（6分）
7.文中插入栓娃的侄子“哭了两天不肯上”又“吃了三个馒头说不能给祖宗丢人”这一细节，有何作用？（4分）
8.作者的意图不在于让我们“退回”乡土，而是提醒我们什么呢？请简要说明。（6分）
阅读下面的文字，回答问题。（16分）
材料一：民俗的“变”与“守”
民俗是活态的文化，其生命力既在于守本，亦在于通变。所谓“守本”，是守住其精神内核，如春节的团圆祈福、清明的慎终追远；所谓“通变”，则是形式可随时代而新，如拜年从叩首到电话、微信祝福。但“变”中需警惕过度商业化与空心化——若传统节庆只剩购物促销，便失去了其文化灵魂。真正的传承，是在创新中延续精神，而非在改造中消解本质。
材料二：数据里的“民俗印象”
某机构对“Z世代”（1995-2009年出生）民俗认知的抽样调查（N=3000）：
认知与态度 比例 典型观点（摘录）
认同“民俗是文化根脉” 86.4% “知道重要，但感觉和自己有距离。”
参与民俗活动频率高 32.1% “只有春节清明等大节日会参与。”
更偏好“创新民俗”形式 77.2% “汉服+电音庙会比传统庙会有趣多了。”
认为“民俗传承面临断代” 68.9% “很多习俗只知道名字，不懂含义了。”
（注：数据为模拟，仅用于教学情境。）
材料三：当“民俗”遇上“现代”
案例一：某古镇将七夕“乞巧”手艺开发为亲子手作课程，融入现代设计元素，参与者较传统活动增长5倍。
案例二：某村社火队开设短视频账号，直播化妆、扎架过程，年轻粉丝追问“什么时候开班教学”。
争议：有学者肯定这种“活化”，认为“民俗在传播中新生”；也有传承人忧虑：“一味追求好看好玩，老祖宗传下的规矩和讲究就要丢光了。”
9.材料一提及民俗传承需“守本”与“通变”，请结合生活实例，解释“守本”的具体内涵。（4分）
10.材料二的数据反映出青年一代对民俗存在怎样的矛盾态度？请结合表格简要概括。（4分）
11.材料三中民俗传承的两种案例，体现了“通变”的哪两种路径？请简要分析。（4分）
针对材料三末的“争议”，请结合三则材料，就“民俗如何在当代实现良性传承”谈谈你的见解。（4分）
阅读下面的文字，回答问题。（16分）
【甲】
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
（陶渊明《桃花源记》节选）
【乙】
小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来。
（《老子》第八十章）
13．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“缘溪行”的“缘”与“缘木求鱼”的“缘”含义相同。
B．“屋舍俨然”的“俨然”与“土地平旷”的“平旷”词性相同。
C．“阡陌交通”的“交通”与现代汉语中的“交通”含义不同。
D．“鸡犬相闻”的“相”与“民至老死不相往来”的“相”用法相同。
14．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。（2分）
邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来。
15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）黄发垂髫，并怡然自乐。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
16．【甲】文描绘的“桃花源”与【乙】文描述的“小国寡民”都反映了古人理想的社会图景，但两者精神内核有所不同。请结合文本，简要分析其异同。（5分）
三、写作（55分）
17．假如你是一所中学的学生志愿者，在新生入学第一天，需要为七年级新生家长做一次校园介绍，帮助他们了解学校的环境、资源与文化，缓解家长对新环境的担忧，并建立家校合作的初步信任。
请撰写一篇在家长会或开放日使用的现场讲解词。具体要求如下：
（1）内容需涵盖：
①校园主要功能区域介绍（如教学楼、图书馆、操场、食堂等）。
②学校的特色教育理念或重点项目。
③对家长如何配合学校教育的具体建议。
④语言应得体、亲切、有感染力，符合现场宣讲的语境。
⑤结构清晰，有开场、主体、结尾。
⑥题目自拟，字数不少于600字。
（2）写作提示：
①可适当使用“各位家长”“请大家看”等现场引导语。
②在介绍硬件设施时，可融入其教育意义（如“这个图书馆不仅藏书丰富，更是同学们思想碰撞的空间”）。
③建议体现“家校共育”理念，避免单向灌输。
④结尾宜有祝福、展望等提升感染力的表达。

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