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HN202603
第二个是“多样性与统一性”的辩证问题。如何在承认“生命多样性”的同时，理解“自然
的统一性”？中国传统“天人合一”思想早已给出答案：“阴阳相生”“道法自然”等，都强调万
物虽形态各异（如鸟兽、草木、山水等），却共享同一自然法则。哲学层面的博物学，正是要引
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导人们看见这种“和而不同”的辩证关系：保护多样性不是孤立地留存某一个体，而是维护自
然统一体的平衡：理解统一性也不是抹杀差异或多样，而是尊重每种生命在自然统一体中的
独特价值。
注意事项：
第三个是“知行”统一性的问题。如何将博物认知转化为对自然的伦理关怀与实践自觉？
1.答题前，务必将自已的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定
中国传统意义上的博物从不止步于“知”，更强调“知一情一行”的统一。比如“草木有本心，
位置。
何求美人折”的诗意表达，是对生命自主性的尊重。张载提出的“民吾同胞，物吾与也”，是将
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应題目的答案标号涂黑。如需
对自然的认知转化为“视万物为同伴”的伦理情怀。这背后是哲学对“存在意义”的追问：当
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题
我们通过博物认识到“万物一体”，就不会将自然视为可随意支配的对象，而是将其视为与自
卡上。
身共生的“他者”，这种由“知行合一”而生的敬畏感正是博物学的核心精神之一。
田松：博物学的概念在古今中外都发生了很多变化。
其一，对于人与自然关系的重新理解，具体而言，是对于人与其他物种之关系的重新理
一、阅读(72分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
解。“人类要做一个有道德的物种”，必然要克服人类中心主义。而在中国传统“天人合一”
“万物有灵”的思想中，这些都是不言而喻的。又如，佛家“众生平等”中的众生，不仅色括人
阅读下面的文字，完成1~5题。
类，还包括其他物种。
主持人：从古至今，人们的日常生活世界中有着丰需的博物活动。人们通过体察万物感
其二，对于生活目标和社会目标的重新理解，对于“什么样的生活是好的生活”这个生存
知自然，并在对具体事物的探究中进行哲学思考。请谈一谈，博物实践与哲学思辨具有怎样
哲学基本问题的重新回答。利奥波德在《沙乡年鉴》的序言中问：看乌飞花开和看电视，哪一
的关系？
个更重要。他的回答是，前者更重要。如果一个社会中的大多数人都认为，看鸟飞花开比看
哪平：观花、赏雨、听瀑这类博物实践，多数人最初停留在日常经验层面一它以具身感
手机电视更重要，就有可能建设出一个生态的文明。
知为核心，其特点是具身性、感知性与体知性。但这种基于日常经验的博物也存在明显局限：
刘孝廷：博物学主张面向物本身，在物中理解物，在自然中理解自然。中国是世界最古老
知识呈现碎片化，认知具有特殊性和偶然性，对事物间的关联常存在断裂理解，比如仅见花开
的农业国家之一，大约在一万年前就开始了种植和农业生产，这意味着先民在当时已能辨识
之美，却难觉花与土壤、气候的共生关系。这正如杜威在《经验与自然》中所言的“原始经验
和刚化动植物，因而也是人类历史上少有的博物大国。基于这一快况，中国的博物经验便形
是粗越的、模糊的、零散的”，若博物实践止步于此，便无法触及自然万物的深层联结关系。
成了以在地农事为总特征的实践性、体知性、集体认知性、内在心性和伦理性即善的博物致知
哲学思辩恰好为博物实践提供了“升维路径”。人类的博物认知需要从“日常经验”走向
传统。初民时代的农事活动都是靠天吃饭和看天做事，于是观物取象以掌握天（自然）的运行
‘常识哲学”，最终抵达“智慧的博物学”。其中，基于常识哲学的博物，能将局部经验提炼为
和变化规律，就成为一项基本的认知活动。物象纷繁复杂，必须通过取象比类作出归纳和判
具有地方性的普遍认知，比如某一地域对动植物生长规律的集体总结。而智慧的博物学则直
断以便整体把握，这又是一项“深入”的认知活动，于是象学（形象之学）形成，它是一阶的唯
指“天人合一”“万物共生”的本质，将博物认知从“观物”升华为“体道”。其最高境界是“博
象之学。与象相关的是数，通常指象数。象数之学是象学的重要组成部分，其实践部分又叫
其所是”一—它不再是日常博物中“以自我愉悦为目的”的单一爱欲维度，也不是常识博物中
数术，通常和占卜推测等密切相关而被用来推揆社会人生。中国古代的博物学天人之事尽
“为科技发展服务”的工具理性雏度，而是“跨溪结屋”，致力于构建“和合共生”的有机自然
包，正所谓“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。
观，从而完成了由术进道和以道驭术的有机循环，实现了人与自然、科技与人文的共存共荣。
(摘编自《博物学的哲学内核与人学意蕴》，2025年10月27日《光明日报》)
主持人：博物学中有许多重要观念，如“在自然中理解自然”“生命的多样性”“自然的航
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
一性”等，请结合中国博物知识传统，谈谈博物学中蕴含着哪些重要哲学问题？
A.智慧的博物学追求构建“和合共生”的有机自然观，超越了日常博物的单一爱欲维度与
酈平：第一个是“认知超越”问题。“在自然中理解自然”如何突破“人类中心主义”的认
常识博物的工具理性维度。
知局限？中国传统博物从不将人置于自然之外。比如《本草纲目》对药材的认知，始终以“自
B.中国传统博物始终坚持以“自然物的内在关联”为核心，如《本草纲目》对药材的认知便
然物的内在关联”为核心，而非以人类需求切割自然。这背后其实是“认知立场”的哲学超
体现了这样的立场。
越：当我们以“参与者”而非“观察者”的身份理解自然，才能真正尊重其内在秩序，这也是数
C.科技以简化自然的方式造成认知异化，而哲学博物学可通过科技的手段，重建人类与自
智时代应对“技术异化认知”的类键—科技常以数理化、编码化的方式简化自然，而哲学层
然之间的深层联结。
面的博物学，要求我们在科学认知之外，通过生活、文化、历史中的感知与体知，重建与自然的
D.中国传统博物学的象学与象数之学，核心是通过占卜推测社会人生，是先民把握自然规
深层联结。
律的基本认知活动。
语文第1页（共8页）
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高一语文·答案
(1~2题，6~7题，11~12题，15题，每小题3分)
1.A
2.C
3.①日常经验层面②常识哲学层面③智慧的博物学（每处1分，意思对即可）
4.①“知”：诗人真切感知“丘山”“南野”“榆柳”“桃李”等自然风物，认识田园万物的本真状态，形成对自然的具
体认知。②“情”：他不只是观赏景物之美，更生出对自然本性的认同与珍爱，以生命共情草木山川。
③“行”：诗人弃宫场而归田园，以躬耕、栖居的实际行动亲近自然，将对自然的认知转化为顺应本性、万物共生
的生活实践，实现了从认知到情怀再到行动的统一。（答出一点给1分，两点给3分，三点给4分，意思对即可。
若有其他答案，合理亦可酌情给分)》
5.①秉持“和而不同”（多元包容），类比自然多样与统一的辩证关系，尊重各国差异。②践行“和合共生”（万物
共生)，摒弃霸权思维，推动各国互利共赢。（每点3分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可的情给分）》
6.B
7.D
8.①自由与约束相辅相成：竹子的生长不可随心所欲，人生亦如此，真正的自由不是无拘无束，适度的边界与约
束，是个体健康发展的必要保障。②做事需把握适度原侧：张天忌种竹过多、施肥过度，致使竹鞭疯长为患；翦
春罗留五棵竹子、设石板限制其生长范围，恰是适度原则的体现。③解决问题宜灵活变通：翦春罗未采用“刨除
所有竹子”的办法，而是兼顾张天忌的爱竹之心与实际问题。（每点2分，答出任意两点即可。若答“术业有专
攻，为人要虚心求教”“不可恃才做物，要谦逊守度”等其他答案，合理亦可的情给分)
9.(1)浓郁的古典美学情调：①百年白梅、庭院修竹等传统意象，营造出雅致清幽的园林意境。②爱竹崇竹的文
人雅趣，契合古典文人的审美追求与处世智慧。③莳花中“菊不盈尺”“自由有度”等理念蕴含“适度克制”的古
典哲理。(3分，答出一点给1分，两点给3分，答出任意两点即可。若有其他答案，合理亦可的情给分)
(2)鲜明的时代气息：①体现现实问题，苗欣的高考择校、大学毕业后面临的就业压力贴近当代现实生活。
②翦春罗鼓励女儿放下架子、从底层历练，打破学历崇拜，重视实践能力，具有鲜明的时代导向。(3分，答出一
点给1分，两点给3分，意思对即可。若从“新时代女性独立”等角度作答，合理亦可的情给分)
10.BEG（每处1分，多涂不给分)
11.B
12.A
13.(1)才能见识足以救助时世，何必担忧世上没有人了解自己呢？（关键词“患”及“莫己知”宾语前置句的翻译
各1分，大意2分)
(2)阳虎向北去谒见赵简子说：“从今以后，我不再培养人了。”（关键词“北”“树”的翻译各1分，大意2分）
14.①量才适用。根据每个人的才能特点，把他们安排到合适的位置，使才得其用。②择人重德。在培养提拔他
人时，要若重考察其品德。（答出一点给2分，两点给5分，意思对即可。若答“注重后天磨炼，给人才以磨栋
的时间”等其他答案，合理亦可酌情给分)
参考译文
材料一：
尽管有良药，如果不用在对应的病症上，可能连普通的药物都不如：虽然有人才，如果不把他放在合适的
位置上，那他的作用还不如善通人。粗大的木梁可以用来撞击城门，却不能用来堵住小洞。力气很大的牛不
一1

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