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2026届高三年级教学质量监测参考答案
语文
一、阅读(72分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
人与动物的生存与互助，一直是人类社会发展中非常重要的课题，当基本的驯化完成之后，古人对于
动物界的关注，远远高于工业化后的人类社会。在现代计时工具、运输工具、生产体系、预警机制等建立
之前，人类的生活节奏高度依赖不同动物的本能机制。所谓“公鸡打鸣，母鸡下蛋”，其实就是古代农业
社会生活时间体系和经济体系的微观象征。
随着工业文明的梯次展开与深入发展，在游牧时代和农业社会中扮演重要角色的动物，逐渐退出了传
统农牧社会的“劳动力领域”“神灵领域”和“时间领域”，甚至在“生命价值领域”也逐渐被忽视。而现
代社会对“动物蛋白”的摄取，对“宠物动物”的关爱，恰恰容易使我们忽略动物作为“生命”与人类生
命的同质性。当然，如今人类所侣导的动物伦理并非古代的思想意识，但也并不是天然的现代概念。自人
类脱离出自然的动物群体的时代起，对于动物的伦理认知，就是一个生生不息的命题。无论是蒙味的人神
二元世界，还是目标清晰的物我依存现实，都时刻提醒着人类，动物不应只是满足人类口腹之欲、为人类
提供动力的工具，更不应是人类予取予求的对象，它们在自然万物中处于关键性位置，而这正是动物伦理
存在的必然前提。就生命的意义而言，动物和人一样都是生命的主体，我们既要从现有的法律和社会机制
中找到改善动物权利的途径，又要从累积发展的伦理和历史人文资源中吸收尊重生命的丰富智慧。
2017年一项研究调查的177种哺乳动物中，有将近一半的物种在1900一2015年失去了80%以上的栖
息区。严峻的形势无数次提醒我们：作为万物之灵的人类，需要在真正尊重生命的基础上尊重自然。庄子
“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”的亘古深思，王羲之“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，
所以游目骋怀，足以极视听之娱”的千古感叹，应该成为当代人类敬畏自然、融入万物生命韵律的底色情
怀，更应该成为我们践行《生物多样性公约》“保护生物多样性是全人类的共同关切”核心理念的深刻文
明背景。
中华传统文化强调天人合一，讲求人与自然的和谐，相信人文社会秩序与自然宇宙运行相互感通，宇
宙自然现象与世间法律制度在不同角度、不同层次上相互联系。法律秩序借助自然天运，天道运行阐释法
律秩序，体现一种源于天道的人文秩序精神。在此过程中，动物充当了相当重要的角色。对此，古圣先贤
有着深刻的认识。《礼记》中关于动物伦理权利的论述，将人伦与动物伦理并列来理解。孔夫子所云：“古
者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取谐身，远取诸物。于是
始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”其中所内含的就是我们的社会秩序、伦理制度之建立或人类
文明成立的动物助力认知。
(摘编自尚永琪《“地球是生长灵魂的河谷”一一动物文化史研究的范畴与意义》)
材料二：
儒家生态伦理思想突破了固有的家庭与社会伦理思想范畴，由家庭、社会进一步拓展到生态自然，扩
展到植物、动物，完成了“亲亲，仁民，爱物”(《孟子·尽心上》)伦理思想的逻辑发展轨迹。即使在当
今时代，其热爱生命、珍视动物、保护动物的思想仍然有着重要的生态伦理价值。而且，随着人类生态环
境的不断恶化，这些智惹日益显示出对于人类生态实践的巨大意义。儒家动物生态伦理思想，可以给我们
诸多有益启示。
其一，提倡生态道德。儒家将人类社会的道德观念推延至整个自然界，这一思想昭示人们，自然界是
一个充满活力的有机整体，人类只不过是其中的一部分，其他生物具有与人类平等的生存权利，生物之间
通过相互制约、相互依赖、相互补偿、相互协调，才能互生互利，共同生存和发展。如果无视甚至扼杀其
语文参考答案第1页共11页【时间：3月23日8：00-10：30】
上的桶息区。严峻的形势无数次提醒我们：作为万物之灵的人类，需要在真正尊重生命的基础上草
2026届高三年级教学质量监测
重自然。庄子“大块载我以形，劳我以生，使我以老，息我以死”的豆古深思，王最之“仰观宇宙
之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，足以极视听之娱”的千古感叹，应该成为当代人类敬畏自然、
语文
融入万物生命韵律的底色情怀，更应该成为我们践行《生物多样性公约》“保护生物多样性是全人
类的共同关切”核心理念的深刻文明背景。
注意事项：
1,答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的学校、姓名、考号填写在答题卡上。
中华传坑文化强调天人合一，讲求人与自然的和谐，相信人文社会秩序与自然宇宙运行相互感
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如丽改动，
通，宇宙自然现象与世间法律制度在不同角度、不同层次上相互联系。法律秩序借助自然天运，天
用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷
上无效。
道运行闲释法律秩序，体现一种源于天道的人文秩序精神。在此过程中，动物充当了相当重要的角
3,考试结束后，将答题卡交回。
色。对此，古圣先贤有着深刻的认识。《礼记》中关于动物伦理权利的论述，将人伦与动物伦理并
列来理解。孔夫子所云：“古者包栖氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与
一、阅读(35分)
地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”其中所内含的就
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
是我们的社会秩序、伦理制度之建立或人类文明成立的动物助力认知。
阅读下面的文字，完成1一5题。
(摘编自尚永琪《“地球是生长灵魂的河谷”一动物文化史研究的范畴与意义》)
材料一：
材料二：
人与动物的生存与互助，一直是人类社会发展中非常重要的课题，当基本的别化完成之后，古
儒家生态伦理思想突破了固有的家庭与社会伦理思想范畴，由家庭、社会进一步拓展到生态白
人对于动物界的关注，远远高于工业化后的人类社会。在现代计时工具、运输工具、生产体系、预
然，扩展到植物、动物，完成了“亲亲，仁民，爱物”(《孟子·尽心上》)伦理思想的逻样发展轨
警机制等建立之前，人类的生活节奏高度依赖不同动物的本能机制。所谓“公鸡打鸣，母鸡下蛋”，
迹。即使在当今时代，其热爱生命、珍视动物、保护动物的思想仍然有着重要的生态伦理价值。而
其实就是古代农业社会生活时间体系和经济体系的微观象征。
且，随着人类生态环境的不断恶化，这些智慧日益显示出对于人类生态实践的巨大意义。儒家动物
随着工业文明的稀次展开与深入发展，在游牧时代和农业社会中粉演重要角色的动物，逐渐退
生态伦理思想，可以给我们诸多有益启示。
出了传统农牧社会的“劳动力领城”“神灵领域”和“时间领城”，甚至在“生命价值领城”也逐渐
其一，提侣生态道德。儒家将人类社会的道德观念推延至整个自然界，这一思想昭示人们，自
被忽视。而现代社会对“动物蛋白”的摄取，对“宠物动物”的关爱，恰恰容易使我们忽略动物作
然界是一个充满活力的有机楚体，人类只不过是其中的一部分，其他生物具有与人类平等的生存权
为“生命”与人类生命的同质性。当然，如今人类所倡导的动物伦理并非古代的思想意识，但也并
利，生物之间通过相互制约、相互依赖、相互补偿、相互协调，才能互生互利，共同生存和发展。
不是天然的现代概念。自人类脱离出自然的动物群体的时代起，对于动物的伦理认知，就是一个生
如果无视甚至扼杀其他物种，就可能导致自然生物的过快灭绝。当今科学的发展，使人们意识到了
生不息的命题。无论是蒙味的人神二元世界，还是目标清晰的物我依存现实，都时刻提醒着人类，
地球生物多样性的重要性。因此，人类必须将人伦道德扩展到整个自然界，痛立与自然万物共生共
动物不应只是满足人类口腹之欲、为人类提供动力的工具，更不应是人类予取予求的对象，它们在
存的大生命观，有意识地维护生物的多样性。
自然万物中处于关健性位置，而这正是动物伦理存在的必然前提。就生命的意义而言，动物和人一
其二，遵循生态规律。人类对自然的改变必须限定在自然界能够承受的范国之内，限定在遵循
样都是生命的主体，我们既要从现有的法律和社会机制中找到改善动物权利的途径，又要从黑积发
生态规律并与自然保持和谐的前提之下。失去这一前提，必然会动摇人类的生存基础，危及人类的
展的伦理和历史人文资源中吸收尊重生命的半富智慧。
生存和发晨。相关资料显示，物种灭绝的速度已是自然淘汰速度的1000倍，物种灭绝正日益严重
2017年一项研究调查的177种哺乳动物中，有将近一半的物种在1900一2015年失去了80%以
地玻坏地球生命系统的完整。面对严酷的现实，人类必须彻底反省以往的思维方式、行为方式，重
语文第1页共6页

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