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山东省实验中学（中心校区）2026届高三3月月考语文试题
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答案卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将答题卡交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。
一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。
另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。
无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。
基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。
张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。
（摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》）
材料二：
追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。
“推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行：
在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。
从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。
虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制：
援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。
贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。
引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。
从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。
（摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经建立了逻辑的学术体系。
B. “古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释。
C. 张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑形态所起的作用十分重要。
D. 两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者是从“对推理规律的研究”的角度。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。
B. 西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推类”逻辑时必须跨越不同的类别。
C. 对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到“精”，选取有代表性的实例。
D. 材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古人“没有逻辑意义上的命题”。
3. 下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（ ）
A. 夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》）
B. 臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》）
C. 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》）
D. 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》）
4. 根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”？请说明理由。
5. 荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读文本，完成各题。
文本一：
母亲
陈先发
母亲，我在菜场看见一个挑担的妇人
像你。她的蓝布衫被风掀起
像你。她的秤杆压得很低
像你。她的嗓音里有锈
像你。她找零的手指蜷曲如干荷
像你。她望着落日，不说话
像你。
母亲，我喊了一声
她回过头。不是你。
菜场的水泥地上，滚着几颗
被弃的番茄，红得
像一桩旧年的心事
像你。
母亲，我知道你已不在
这尘世的秤上。但我仍会
在每个相似的背影里
称一称自己的余生
轻了，还是重了。
文本二：
树会记住许多事
刘亮程
树会记住许多事。如果我们忘了在这地方生活了多少年，只要锯开院墙角的老榆树，数数年轮就大致清楚了。其它东西也记事，却不可靠。路会丢掉人的脚印，风从不记得那年秋天顺风走远的人，唯有树，几十年、上百年还在老地方站着，把时光与人事都刻进年轮里。
我们家老屋后头的那棵老榆树，是祖父年轻时栽下的。父亲说他小时候，树就已经粗得要两人合抱，如今我已过中年，树依旧枝繁叶茂，只是树干上多了些风雨侵蚀的沟壑，像祖父晚年脸上的皱纹。树从不胡乱走动，我们走了又回来，把家安在树下，房前屋后栽满树，盼着它们快快长大，替我们守住这片土地。
树是一场朝天刮的风，刮得慢极了。能看见枝叶挨挨挤挤向天上涌，踏出细碎的声响。我八岁那年，母亲随手挂在树枝上的竹筐，随着树生长渐渐够不着了；十一岁秋天，父亲从地里捡回一捆麦子，怕鸡叼吃便夹在树杈上，如今那树杈已将麦子举过房顶，悬在半空，麦穗早被鸟啄空，却依旧保持着当年的姿态。这些被我们遗忘的琐碎，树都一一记着，一年年替我们举向天空。
树的根和干朝相反方向走，分手的地方曾坐着我们一家人。父亲背靠树干，母亲坐在小板凳上择菜，儿女们蹲在地上玩耍。刚吃过饭的余温，碗沿的水渍，还有母亲随口哼的歌谣，都被树的枝叶悄悄收纳。我们天天往树上看，却没留意那些枝丫正忙着收藏时光，等多年后仰头望见树杈上的麦子和竹筐，才惊觉自己早已拥有过那样富裕漫长的年月。
树记得村庄的所有动静。它知道哪年大旱，地里的庄稼蔫了，是母亲每天天不亮就挑水浇它，比浇庄稼还上心；它知道哪场暴雨冲垮了村东头的桥，压折了自己的一根枝桠，母亲心疼得掉了眼泪，找绳子小心翼翼绑好伤口，涂上桐油；它知道谁家添了新丁，谁家老人离世，知道王家阿婆嫁过来的那年春天来得特别早，知道李木匠小儿子出生时风调雨顺。
那些我们遗忘的细微瞬间，树都替我们珍藏着。干旱年月里它抽出的新枝，暴雨后愈合的伤疤，年轮里宽窄不一的纹路，都是时光的印记。路会分叉，人会遗忘，唯有树固执地守着记忆。它的根在地下伸展，像在寻找失落的时光；枝叶在天上摇曳，似在呼唤走远的亲人。
大哥曾在一个早春午后说：“我们早就富裕得把好东西往天上扔了。”那时全家坐在树下喝苞谷糊糊，仰头望见树杈上的麦子和竹筐，忽然懂得，树举着的不是杂物，是我们遗漏的生活。如果树也忘了这些事，它便早早地变成了干木头，而我们，也会弄丢自己的根。
如今祖父早已离世，父亲的背也像被岁月压弯的枝桠，母亲的眼睛渐渐模糊，却依旧会每天坐在树下。树的枝叶还在生长，年轮还在增加，把我们一家人的欢声笑语、村庄的风雨沧桑，都酿成最珍贵的记忆。当我们忘了些什么，树就会用摇曳的枝叶提醒我们，那些落在头顶的雨、掠过耳畔的风，那些未曾言说的爱与牵挂，都藏在它的年轮里，从未消散。
文本三：
四月三日事件
余华
早晨八点钟的时候，他正站在窗口。他好像看到很多东西，但都没有看进心里去。他只是感到户外有一片黄色很热烈，“那是阳光。”他心想。然后他将手伸进了口袋，手上竟产生了冷漠的金属感觉。他心里微微一怔，手指开始有些颤抖。他很惊讶自己的激动。然而当手指沿着那金属慢慢挺进时，那种奇特的感觉却没有发展，它被固定下来，像一块冰镶嵌在温暖的肉体里。
他将那东西掏出来时，看到的是一把钥匙。这把钥匙的颜色与此刻窗外的阳光很接近。他记得这把钥匙是昨天傍晚从母亲那里得到的，母亲把钥匙递给他时说：“你也大了，该有自己的抽屉了。”他当时点点头，接过钥匙后就放进了口袋。现在他重新审视这把钥匙，它在阳光下闪烁着一种迟钝的光芒。他忽然感到这把钥匙的形状很像一片树叶，只是边缘过于锋利。
他走到书桌前，那只崭新的抽屉紧紧闭着。他将钥匙插入锁孔，转动时发出了一声轻微的脆响，像玻璃在互相摩擦。抽屉被拉开后，他看到里面空无一物，只有一层薄薄的灰尘。他将手伸进去，灰尘在指缝间缓慢地流动，那种感觉有些像触摸到了时间的颗粒。他突然觉得这抽屉里应该藏着什么，不是具体的物件，而是某种看不见的东西，比如声音或者气味。
这时他听到了敲门声，很轻，断断续续的，像一只昆虫在撞击门板。他没有立刻去开门，而是站在原地不动。敲门声持续了一会儿就消失了，随后传来了脚步声，缓慢地向楼梯口移动。他走到门边，透过猫眼向外望去，只看到一片模糊的黄色，与窗口的阳光颜色相同。他不知道是谁在敲门，也不想知道。
回到书桌前，他再次关上抽屉，钥匙依旧插在锁孔里。他坐在椅子上，目光落在窗外的那棵树上。树叶在阳光里摇晃，阴影在地面上变幻出各种形状。他感到自己的视线正在逐渐模糊，那些晃动的树叶开始与抽屉里的灰尘、口袋里的金属感觉混合在一起。他突然意识到，自己可能正在忘记什么重要的事情，而那把钥匙、那个抽屉、还有刚才的敲门声，都是用来提醒他的。但他想不起来要被提醒的是什么，只觉得心里空荡荡的，像那只紧闭的抽屉。
6. 下列对文本相关内容与艺术特色理解，不正确的一项是（ ）
A. 文本一以“像你”反复铺陈，由外在形貌到内在气质不断逼近母亲形象，又以“不是你”打破幻觉，虚实交织，强化对母亲的深切思念。
B. 文本二以老榆树为核心意象，将家庭生活、村庄变迁、亲人情感融入树的生长与年轮之中，以缓慢叙事呈现时光的厚重与亲情的绵长。
C. 文本三中钥匙、抽屉、敲门声、阳光与树叶构成隐喻系统，钥匙象征成长，抽屉指向内心世界，敲门声推动情节走向高潮。
D. 三篇文本均以日常物象承载深层情感，文本一用“秤”称量余生，文本二用“树”珍藏记忆，文本三用“抽屉”映照自我，于平凡中见精神重量。
7. 下列对三篇文本的综合分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本一以白描勾勒人物，“干荷”“落日”“番茄”等意象兼具视觉与情感张力，结尾将思念升华为对生命的省察。
B. 文本二采用时空交错写法，将三代人的生活与树的生长相叠印，以树的坚守对照人的辗转，凸显根与家园的精神意义。
C. 文本三以克制冷峻的语调刻画少年心理，通过碎片化的感官体验，暗示成长中个体的孤独、迷茫与对记忆的模糊感知。
D. 三篇文本文体各异却主旨同源，均聚焦亲情缺失与精神寻找，文本一直抒胸臆，文本二寓情于物，文本三以象征表意。
8. 有观点认为，精神觉醒的路径决定了个体对生命的根本认知。请结合三篇文本，谈谈你对这句话的理解。
9. 从高中语文教材中选取诗歌、散文、小说各一篇，分别从意象营造、场景抒写、人物塑造角度，简析其与对应文本的艺术共通性。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
初，楚主侍者冯嫽能史书，习事。尝持汉书为公主使行赏赐于城郭诸国敬信之号曰冯夫人。为乌孙右大将妻，右大将与乌就屠相爱，都护郑吉使冯夫人说乌就屠，以汉兵方出，必见灭，不如降。乌就屠恐，曰：“愿得小号①。”
宣帝征冯夫人，自问状。逮谒者竺次、期门甘延寿为副，送冯夫人。冯夫人锦车持节，诏乌就屠诣长罗侯赤谷城，立元贵靡为大昆弥，乌就屠为小昆弥，皆赐印绶。
（节选自《汉书·西域传》）
材料二：
监察御史裴怀古从阎知微入突厥，默啜②欲官之，不受。囚，将杀之，逃归；抵晋阳，形容羸瘁。突骑噪聚，以为间谍，欲取其首以求功。有果毅尝为人所枉，怀古按直之，大呼曰：“裴御史也！”救之，得全。
（节选自《资治通鉴·唐纪二十二》）
材料三：
时四月，师子王③避暑于北廷，以其舅阿多于越守国，先遣人致意于王延德曰：“我王舅也，使者拜我乎？”延德曰：“持朝命而来，礼不当拜。”复问曰：“见王拜乎？”延德曰：“礼亦不当拜。”阿多于越复数日始相见，然其礼颇恭。师子王邀延德至其北廷。又五日，上金岭。其王遣人来言，择日以见使者，愿无讶其淹久。至七日，见其王及王子侍者，皆东向拜受赐。旁有持磬者击以节拜，王闻磬声乃拜。
七月，令延德先还其国，其王九月始至。亦闻有契丹使来，谓其王云：“高敞④本汉土，汉使来觇视封域，将有异图，王当察之。”延德侦知其语，因谓王曰：“契丹素不顺中国，今乃反间，我欲杀之。”王固劝乃止。
（节选自《宋史·列传第二百四十九》）
材料四：
夫夷狄者，不战而未可与和者也，犬系项而后驯，蛇去齿而后柔者也。以战先之，所以和也；以和縻之，所以战也；惜乎唐之能用战以和，而不用和以战耳。战与和，两用则成，偏用则败，此中国制夷之上算也。
（节选自王夫之《读通鉴论·唐高祖》）
【注】①小号：较低的封号。②默啜：突厥可汗。③师子王：即狮子王，为高昌回鹘王早期的称号。④高敞：即高昌国。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
尝持A汉书B为公主使C行赏赐D于城郭诸国E敬信之F号曰G冯夫人
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 见，表被动，与《孔雀东南飞》“君既若见录”的“见”意义不同。
B. 礼，按礼仪，与《过秦论》“天下云集响应”的“云”“响”用法不同。
C. 淹，迟延，停留，与《离骚》“岁月忽其不淹兮”的“淹”意义相同。
D. “惜乎唐之能用战以和”，与《赤壁赋》“渺渺兮予怀”的句式相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 冯嫽通晓史书，熟悉政事，受都护郑吉的派遣，成功劝服乌就屠归降，并得到汉宣帝的亲自召见。
B. 裴怀古拒绝受官，被囚将杀，侥幸逃脱，得到一名果毅的人救助才最终脱险，体现了忠君爱国的节操。
C. 王延德出使高昌，不卑不亢，后又揭穿契丹的反间计，并提议诛杀使者，展现出敏锐的政治眼光。
D. 王夫之以“犬系项”“蛇去齿”设喻，强调先用和平的方式打开局面，再用战争的手段加以牵制。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）突骑噪聚，以为间谍，欲取其首以求功。
（2）高敞本汉土，汉使来觇视封域，将有异图，王当察之。
14. 从上述材料来看，我国古代中央王朝在处理与周边民族政权关系时，秉持了怎样的原则？请结合材料简析。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成小题。
陆山人画水
方干
毫末用功成一水，水源山脉固难寻。
逡巡便可见波浪，咫尺不能知浅深。
但有片云生海口，终无明月在潭心。
我来拟学磻溪叟，白首钓璜①非陆沉。
【注】①钓璜：姜子牙在磻溪钓鱼时获玉璜而遇明君。璜，半璧形的玉，形似弯月。
15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 陆山人挥毫画水，构思精巧，水流的源头隐于山中难以寻觅，引人遐思。
B. 画中之水波浪翻滚，深不可测，流露出画家对个人命运无法把握的悲叹。
C. 颈联续写画中景致，有云无月，营造出清冷、空阔、略带苍茫的意境。
D. 整首诗围绕画作中的水之源、水之形和水之韵，记述了诗人观画的感受。
16. 尾联借典故抒发希冀之情，诗人为此作了哪些铺垫？
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）小剑毅然投身粮食育种研究，主动放弃报考热门专业。面对他人的不解乃至嘲讽，小剑并不回应，他认为《报任安书》中“____________，____________”两句很好地道出了他的心境。
（2）无论是六国“几世几年，剽掠其人”得来财宝、珍奇，还是秦人灭掉六国将这些鼎玉金珠“弃掷逦迤”，都违背了“大道之行”的表现：“____________，____________。”
（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“____________，____________。”
二、语言文字运用（18分）
阅读下面的文字，完成小题。
作为文人写梦的始祖，庄周托出一个虚幻、美妙的“蝴蝶梦”，将现实追求不到的自由，融入物我合一的理想梦境之中；雪芹乃织梦、述梦、写梦的集大成者，通过荣宁二府中的“浮生一梦”，把审美意识中的心理积淀，连同诗化情感、悲剧体验、泣血生涯和盘托出，①在现实之上搭建起一个围绕女儿为中心的悲凄、净洁、华美的理想世界。有人统计，《红楼梦》中共写了三十二个梦，其中最典型的是宝玉梦入太虚幻境，这一梦境不仅预示了宝玉看破红尘的结局，也暗含了他对人生如梦的觉解。
在中国古典小说中，《红楼梦》应是引用《庄子》中典故、成语、词句最多的一部作品，作者往往信手拈来，触笔成妙。小说中众多人物都喜欢《庄子》，特别是宝玉、黛玉这两位主人公，对于这部哲学经典，已经烂熟于心，并且能够信口开河，恰当地用来表述一己的人生境界、处世态度、思想观念、生活情趣。
②庄子是中国思想史上第一个提出争取并捍卫人的自由的思想家。而雪芹则是把自由的思想意志当作终身信条，③通过典型人物宝玉来集中阐扬这一精神意旨。宝玉坚决反对“仕途经济”“八股科举”“程朱理学”，无拘无束，我行我素，这样的个性特征，（ 甲 ）。
“可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好。若要好，须是了。”《红楼梦》中的这句警语和“太虚幻境”中“真假”“有无”的对联，骨子里所反映的“万物齐一、万物都具有相对性与流变性”的观念，自然都和庄子的齐物论有一定的关联。
对于生民处于水火之境的艰难时世，鲁迅先生有言：“人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。”曹雪芹和庄子都生活在社会危机严重、“艰于呼吸视听”的浊世，于是，（ 乙 ），④借以消化心中的愁愤，寄托美好的愿望，展望理想的未来。
18. 文中四处加点成语中有一处使用错误，请指出并阐明原因
19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
20. 文中画横线部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
21. 第四自然段画波浪线的句号改用分号更好，请说明原因。
22. 请根据文本内容，写出四个《红楼梦》与《庄子》在思想内核上的共同特征。要求使用动宾结构短语，每个短语不超过10个字。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“性价比”原为经济学术语，衡量的是性能与价格之比。如今，这一概念已超越商业领域，成为人们衡量人际关系、教育投入、生活选择乃至人生价值的重要尺度。当“性价比”从专业工具泛化为普遍思维，我们该如何看待这种概念的迁移与泛化？
请你结合现实生活，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字文章，谈谈你的认识与思考。
要求：观点明确，内容充实，语言流畅；不得抄袭，不得泄露个人信息。
参考答案
1. B 2. C
3. A 4. （1）材料二发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例，在此基础上开展比较研究，
未脱离整个语境，不属于比附。（2）材料二既指出“推类”与西方逻辑的关联，但是更明确其是“类同原则下援理、贯通、引例的综合运用”，强调自身特质，符合张东荪“以求异为主”的比较主张。
5. 这种说法错误在于：（1）这句话体现中国古代“将道理蕴含在意象中”的“泛象论”。逻辑是文化产物，应立足差异，平等看待，不能用西方偏重形而上学的“本体论”否定中国古代的“泛象论”。（2）荀子更看重“论证” 的说服力而非抽象的“推理形式”，所使用的比喻论证可以为构建有说服力的论证提供行之有效的方法，与现 代西方的“非形式逻辑”有相通之处。（3）这句话运用了中国古代推类中的“引例”机制，以“木受绳则直、金就砺则利”类比君子修身的道理，形成了有效的论证，能够体现中国古代逻辑的特质。
6. C 7. D
8. 借相似物象追忆母亲，在思念中省察生命重量，认知到生命的本质是爱与牵挂；
从树的记忆回望亲情与家园，认知到生命的根本是扎根故土、守护亲情；
通过成长物象体验内心迷茫，未形成清晰的生命认知，体现觉醒路径未明则认知模糊；
精神觉醒的路径不同，个体对生命的感知与理解不同，路径的清晰与否决定认知的深浅。
9. ①诗歌（《沁园春 长沙》）：均以具象意象承载情感，文本一以番茄、秤寄思念，《沁园春 长沙》以湘江、橘子洲抒壮志，意象兼具具象性与情感性。②散文（《荷塘月色》）：均以日常场景为载体，文本二写树下家庭生活抒亲情，《荷塘月色》写荷塘漫步抒心
境，场景皆融情于景、以小见大。
③小说（《祝福》）：均以心理刻画塑造人物，文本三刻画少年迷茫凸显成长困境，《祝福》刻画祥林嫂悲剧心理凸显社会压迫，心理刻画细腻且服务主题。
10. CEF
11. B 12. D 13. （1）唐军的精锐骑兵鼓噪聚集，认为（他）是间谍，想要砍下他的首级来求取功劳。
（2）高昌本是汉朝疆土，现在汉使前来窥探疆域，恐怕别有图谋，大王应当明察此事。
14. ①“战”与“和”结合。“以汉兵方出”用武力震慑，封大小昆弥、“赐印绶”属于怀柔；王夫之的论述也总结
了此原则。
②维护国家尊严与主权。在任何交往中，都将国家利益与中央王朝的尊严置于首位，如王延德坚持不拜师
子王及其舅，裴怀古誓死不降突厥。
③注重外交礼仪。如王延德坚持“持朝命而来，礼不当拜”，维护了国家尊严和使者威仪。
④积极应变。在外交场合主动应对，善用智谋化解危机，如冯嫽成功游说，王延德识破并反制契丹的反间
计。
15. B 16. ①诗人由画中之水想到水边钓鱼之人，将画中之景与历史典故相联系，为引出“磻溪
叟”其人作铺垫。
②诗人由“有云无月”的遗憾想到自身遭际，将自然之景与个人经历相联系，为以钓璜之典自励作铺垫。
③诗人由眼前画境想到人生境界，将画作评析与个人情志相联系，为抒发情感作铺垫。
17.①. 然此可为智者道 ②. 难为俗人言也 ③. 货恶其弃于地也 ④. 不必藏于己
⑤. 乘骐骥以驰骋兮 ⑥. 来吾道夫先路（老骥伏枥 志在千里）
18. （1）信口开河。
（2）原因：“信口开河”意为“随口乱说一气”，含贬义；此处强调宝玉对于《庄子》非常熟悉，能够恰当、
自如运用，用“信口开河”语意不合，感情不符。
19. 甲：正是庄子自由精神的体现
乙：他们都选择了梦境 20. ①在现实之上搭建起一个以女儿为中心的悲凄、净洁、华美的理想世界
④借以消解心中的愁愤 21. ①改用分号，更显示两个分句间的内部关联与外部层次，利于通过对比强
调“好”与“了”的关系。
②分号后的两句话一反一正，共同对前一句进行阐释，形成内容上的连贯照应。
22. ①构建超现实理想世界。
②追求自由无拘的精神。
③认同世间万物齐一。
④批判现实社会的黑暗。
23.略

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