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2026年高一下学期学情检测
际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫
语文试题
作“好之者”。孔于曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者“乐之者”。在他看来，
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”(《论语·兼也》)。程子所就的“读了后，知好之
者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要热读玩味，切己体察，并且躬行实
注意事项：
我，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。
1答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。
第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之拾之者。”读了《论语》等经典之后，切实
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改
体悟到了书中所蕴会的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉炒不可言，
动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在
于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂
本试卷上无效。
或者涕泪悲注，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美步的体验。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回
“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了
考试时间150分钟，满分150分
这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成
生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闪，让自己的生
一、阅读(72分)
命变得越来越枯荟，而是要借助古代智者的教诲来溢养自己的生命，让这裸生命之树更加
（一)阅读1（本题共5小题，19分）
生意盘然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的
阅读下面的文字，完成1-5题。
生命体验，将经典中的智慧活出来。
材料一：
事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，爱好的方式就是不断提升自己的智慧。
在《论语集注)的开篇，朱燕样录了程顾关于读（论语》和（孟子》方法的相关论述，作为
这意味着，不仅要从文宇上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的
《论语序说》和（读论语玉子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可祓
智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求共放
视为读经典的四种境界。
心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，
第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于表，也一无所获，如同入宝山
透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这也是我们学习古代经典的最终目的。
而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同
(摘编自谢青松《读书的四种境界一（读论语孟子法）解读》)
根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只
材料二：
是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡
读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互
看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典通常首先要
映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广
搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意
阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。
思，也就不可能深入理解古圣先餐的用心。
这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩浦出，向
第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己
前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。
有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中
每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的莱一部或某一类读物，它因人而异，具
若干佳句而心生欢喜，显然巴经有所触动，有所牧获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典
有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大
支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如
成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。
何？“程子答曰：“固是好，但终是不淡洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对
阅读中的联系，体现为因采接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一
于（论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨
个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开
别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经
展，早晚会接近于一种广闻浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇
之意”。
集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时
第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的
至，百川灌河。泾流之大，两涘清崖之间，不辩牛马。”
不断累积，对于经典的炒处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实
(摘编自彭程《阅读：在拓晨的背后》)
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