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课程主题：2026届高考作文 满分通关人物素材 之古代圣人教案
学习目标 1.掌握文圣、史圣、诗圣等七位古代圣人的核心事迹、代表成就与精神内核，能准确提取可用于高考作文的关键素材。 2.理解屈原与司马迁择生择死的精神内涵，学会从生命价值、理想坚守角度深度解读人物，实现一材多用。 3.能将圣人素材灵活运用到义利、坚守、人生选择、人生理想、坚守与创新等作文主题中，提升素材运用与议论文写作能力。
教学内容
择生与择死，皆为信念铸脊梁 屈原沉江，以死明志；司马迁受刑，忍辱而生。同是中华史册上的杰出之士，二人做出截然不同的生死选择，却共同诠释了中国式生命的精神内核——择生与择死，从来不是怯懦与勇敢的分野，而是信念与使命的坚守，是一个民族挺立千年的精神脊梁。 世人多将屈原定位为爱国诗人，却忽视了他作为政治家的本质。身为楚国三闾大夫，他肩负着治国安邦的重任，将政治理想视为毕生信仰。政治家与政客的区别，在于前者的献身别无选择，后者的投机趋利避害。当楚国大厦将倾，亡国之祸近在眼前，作为诗人，他大可退而求其次，行吟四方留存薪火；但作为政治家，他无法承受家国覆灭的耻辱，无法在愧疚中苟活。冯友兰先生曾言，中国文化中有一种精神，便是当无法拯救国家时，便以死明志，拒绝偷生。屈原的死，是主动的选择，是与污浊政治的决裂，是带着诗的浪漫与尊严，将浩然之气归还天地，用生命践行了与家国“相始终”的政治信仰。 如果说屈原的死是信念的宣告，那么司马迁的生便是使命的践行。因为李陵直言辩护，司马迁获罪下狱，面临生死抉择。若以死明志，他可成为流芳百世的直谏烈臣，但他放弃了这份“容易”的荣耀，选择了更为艰难的忍辱而生——接受宫刑，只为完成一部超越当朝、记录民族历史的《史记》。他挣脱了朝臣的桎梏，以个人的良知与正义，书写不媚俗、不盲从的历史绝唱。这份选择，是弃一帝而得千秋，是将个人使命置于肉体屈辱之上，用一生践行了“生可以践志”的信念，让《史记》超越时代，成为“再造”中华民族精神的经典。 屈原之死与司马迁之生，看似对立，实则同源，皆源于对信念的坚守与对使命的担当。中国传统文化中，从来不是单一的生死观，而是将小我生命融入民族大生命的价值追求——舍小取大，方能成就不朽。西方更注重个人生存的权利，而中国人则坚信，生命的意义不在于长度，而在于厚度；无论是赴死还是偷生，只要坚守信念、践行使命，便是有价值的选择。 古往今来，无数仁人志士循着屈原与司马迁的足迹，在生死之间做出抉择。西南联大的教授们，在民族危亡之际，选择坚守讲台、哺育后生，是司马迁式的忍辱负重；同时抱定宁死不降之志，是屈原式的气节凛然，将择生与择死完美融合。 择生与择死，本质上是价值观的选择。死，是为了守住尊严与信念，以热血明志；生，是为了扛起责任与使命，以坚韧践志。正是这种对生死的深沉思考，铸就了中国人的精神脊梁，让中华民族在五千年的风雨中，始终坚守初心、薪火相传。生死本无优劣，唯有坚守信念、践行使命，方能让生命绽放不朽光芒，让民族精神代代相传。 知识点一：中国历史上大圣人：有的择生，有的择死，有的为己，有的爱众 【知识梳理】 一、 文圣孔子 孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。他发愤为学，博学多能。他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000人，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中 。 孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德 化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁” 。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。孔子倡导“天人合一”之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要 “仁民 ” ，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会 与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”“大同世界”之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。 【主题1】信念坚守，理想与现实。 【演绎】周游列国屡遭困厄，郑国人形容他“累累若丧家之狗”，仍坚定“知其不可而为之”（《论语·宪问》）。晚年编订六经，自述“述而不作，信而好古”（《论语·述而》），以文化传承为己任，即便历经颠沛流离，也从未放弃传播礼乐文明、推行仁政的信念，用一生践行了对理想的坚守，扛起了延续华夏文脉的使命，在理想与现实的碰撞中，书写了逆境中坚守的典范。 【主题2】挫折教育，逆境突围。 【演绎】困于陈蔡，绝粮七日，随从弟子皆面露饥色、心生动摇，孔子却仍弦歌不辍，从容教育弟子“君子固穷，小人穷斯滥矣”（《论语·卫灵公》），教导弟子在困境中坚守本心、不越底线。他自述“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》），不避讳年少时的贫困与艰辛，反而将这段经历转化为人生财富，练就了坚韧的品格与豁达的心态，用自身经历诠释了如何在挫折中突围，如何以正确的心态看待贫富、直面逆境。 【主题3】坚守初心，人格示范。 【演绎】虽周游列国推行仁政未果，却始终以师者自居，广收弟子，不分贵贱、因材施教，提出“有教无类”（《论语·卫灵公》）的教育理念，打破贵族教育的垄断。面对弟子的质疑与困惑，他循循善诱、言传身教，既教导弟子“学而时习之，不亦说乎”（《论语·学而》）的求学之道，也传授“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）的处世准则，即便历经磨难，也始终坚守传道育人的初心，用自身的人格魅力与坚守，成为后世师者的典范，让仁爱之道与治学之风代代相传。 二、史圣司马迁 司马迁，西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。生于汉景帝中元五年（前145），一说生于汉武帝建元六年（前135 ），卒年不可考。司马迁10岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔年间，向今文家董仲舒学《公羊春秋》，又向古文家孔安国学《古文尚书》。20岁时，从京师长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，采集传说。不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多次随驾西巡，曾出使巴蜀。元封三年 （前108），司马迁继承其父司马谈之职，任太史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。太初元年（前104），与唐都、落下闳等共订《太初历》，以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》，新历适应了当时社会的需要。此后，司马迁开始撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写。人称其书为《太史公书》。是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远，《史记》语言生动，形 象鲜明，也是优秀的文学作品。司马迁还撰有《报任安书》，记述了他下狱受刑的 经过和著书的抱负，为历代传颂。 司马迁是中国历史上伟大的史学家，他因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学巨著《史记》，为中国人民，为世界人民留下了一笔珍贵的文化遗产。 【主题1】忍辱负重，逆境奋起。 【演绎】司马迁因替李陵直言辩护，触怒汉武帝，惨遭腐刑。这份刑罚不仅是肉体的重创，更是人格的羞辱，让他深陷身心俱疲的绝境。但他没有选择以死明志、逃避屈辱，而是将悲痛化为力量，以忍辱负重的坚韧，潜心著书立说。历时十余年寒暑，他终成《史记》这部千古巨著。正如他所言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，他以逆境中的奋起，将屈辱淬炼为勋章，让生命在坚守中绽放光芒，铸就了“史家之绝唱，无韵之离骚”的不朽传奇。 【主题2】坚守理想，初心不渝。 【演绎】自年少时，司马迁便立下著史之志，为实现这一理想，他遍历天下名山大川，探访历史遗迹，遍阅宫廷典籍，积累了丰富的史料。他将“究天人之际，通古今之变，成一家之言”作为毕生追求，这份初心从未因境遇变迁而动摇。即便身陷囹圄、受尽世人嘲讽，即便历经肉体与精神的双重折磨，他也始终坚守著史宏愿，以一生的执着与坚守，践行了最初的理想，让生命的价值在《史记》的字里行间得以永恒。 【主题3】孤独求索，精神不朽。 【演绎】著述《史记》的岁月里，司马迁始终是孤身一人，无帮手相伴，无参谋相助，行动上的孤寂与精神上的独行，贯穿了他的求索之路。但他并未被孤独击垮，反而将这份孤独的体悟与坚守，诉诸笔端、融入篇章。在《伍子胥列传》中，他挥笔写下“故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉”，既是对先贤的赞颂，亦是对自身孤独求索的写照。他以孤独之姿坚守初心，以笔墨之力镌刻历史，最终铸就了一座跨越千年、永不磨灭的精神丰碑。 三、诗圣杜甫 杜甫（712——770年），字子美，生于河南巩县（今河南省巩义市），是名诗人杜审言的孙子。因曾居长安城南少陵，故自称少陵野老，世称杜少陵。三十五岁以前，读书与游历。天宝年间到长安，仕进无门，困顿了十年，才获得右卫率府胄曹参军的小职。安史之乱开始，他颠沛流离，竟为叛军所俘；脱险后，授官左拾遗。乾元二年（七五九），他弃官西行，最后到四川，定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出峡。漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。 子美生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为“诗史”。其人忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为“诗圣”。 杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路 人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史 ，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七言律诗上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。有《杜工部集》传世。 【主题1】忧国忧民、社会责任。 【演绎】安史之乱的战火席卷山河，杜甫颠沛流离，亲眼见证家国破碎、民生凋敝的惨状。他挥笔写下“国破山河在，城春草木深”（《春望》），将家国之思、亡国之痛藏于字句之间；更以“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的尖锐笔触，深刻揭露了乱世之中的社会不公，字字饱含对百姓疾苦的悲悯，句句彰显着文人的家国情怀与沉甸甸的社会责任，终成“诗圣”，被后世铭记。 【主题2】少而锐，壮而肆，老而严。 【演绎】宋代吕大防评价杜甫诗作，用“少而锐，壮而肆，老而严”精准概括其一生文风与心境的变迁。少年时，杜甫的诗作锋芒毕露、充满锐气，尽显少年意气；壮年时，历经世事打磨，诗作大开大阖、自由放达，兼具学养与气度；晚年时，饱经沧桑却毫不懈怠，诗作法度谨严、沉郁厚重，尽显人生沉淀。这恰如人的一生：少年需有锐气，方能奔赴远方；中年需在守规则的基础上放得开，以旺盛精力与深厚学养开拓进取，谨严中不失潇洒；晚年需坚守“严”字，戒骄戒躁、不怠不惰。品读杜甫的诗作，便是品读一种人生态度——无论身处哪个阶段，皆心力不倒、坚守本心，与自己较劲到底。 【主题3】沉郁顿挫，文以载道。 【演绎】杜甫的诗作以“沉郁顿挫”为鲜明特质，这份风格的形成，源于他一生的颠沛与对家国百姓的深切关怀。他的诗不尚浮华，不事雕琢，每一句都扎根现实，每一字都承载着深情与思考——既有对乱世的痛惜，对百姓的悲悯，也有对家国的坚守，对正义的追求。他以笔墨为刃，记录时代沧桑；以诗句为炬，传递人间温情，真正践行了“文以载道”的文人使命。其诗作不仅是文学瑰宝，更成为记录安史之乱、反映民生疾苦的“诗史”，跨越千年，依旧能让人感受到文字的力量与文人的担当。 四、医圣张仲景 张仲景是东汉名医，姓张名机，字仲景。南阳郡涅阳人（今河南省邓县穰东镇），约生于公元150年，卒于219年。张仲景天资聪颖，勤奋好学，少年时学医于同郡张伯祖，尽得其传。明代《李濂医史》称：“仲景之术精于伯祖，治病之验，虽鬼神莫能知之，真一世之神医也”。 张仲景博览群书，广采众方，系统地总结了汉代以前的医学精华，根据自己丰富的 医疗实践经验，著《伤寒杂病论》合十六卷，（唐宋以后将 《伤寒杂病论》分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）。后世医学者称张仲景为“医圣”，奉“伤寒”“金匮”为医经。张仲景的《伤寒杂病论》是人类医药史上第一部“理、法、方 、药”完备的医学典籍，他第一次系统完整地阐述了流行病和各种内科杂症的病因 、病理以及治疗原则和治疗方法，并为后世临床各科的发展奠定了坚实的理论基础 。 【主题1】医者仁心，济世情怀。 【演绎】张仲景出身官僚世家，自幼目睹瘟疫肆虐，家族亲人三分之二惨遭离世，其中因伤寒致死的便占七成。亲眼见证百姓流离失所、饱受病痛折磨的惨状，他内心悲痛不已，毅然摒弃仕途，弃官归乡，潜心钻研医术、救治百姓。行医期间，他不分贵贱、一视同仁，从不收取诊费，用精湛医术为百姓解除疾苦，被后世尊为“医圣”。他打破官府戒律，每月初一、十五在长沙太守府设堂行医，开创“坐堂医”之先河，用一言一行践行医者使命，彰显了心怀天下、济世救人的赤诚情怀。 【主题2】坚守初心，薪火传医。 【演绎】张仲景一生坚守“以医济世”的初心，即便历经世事沧桑、诊疗繁忙，也从未停下传承医道的脚步。他不仅潜心著书立说，将毕生所学与临床经验凝于《伤寒杂病论》中，更广收弟子、悉心传授医术，打破医学技艺的封闭传承，让辨证论治的理念与精湛医术得以广泛传播。他不慕名利、不求回报，始终以拯救百姓疾苦、传承中医文化为己任，其著作跨越千年依旧熠熠生辉，滋养着一代又一代医者，用一生坚守，让医者仁心与中医智慧薪火相传、生生不息。 【主题3】勤求古训，创新医道。 【演绎】为攻克伤寒顽疾、惠及后世，张仲景立志编撰医学典籍，他遍览《素问》《灵枢》《八十一难经》等古代医籍，博采众家医方之长，结合自身数十年临床诊疗经验，反复推敲、不断完善，历时五年终成《伤寒杂病论》这部医学巨著。书中首创“辨证论治”诊疗体系，以六经辨证为纲领，系统阐述外感伤寒与杂病的诊治规律，打破了以往医学诊疗的局限，奠定了中医临床治疗学的坚实基础，被誉为“诸方之祖”“医门之圣”，生动诠释了他勤学不倦、求真务实、勇于创新的治学与行医精神。 五、书圣王羲之 王羲之，字逸少，琅琊临沂人（今属山东）。晋怀帝永嘉年（公元三零七年）生，死于晋哀帝兴宁三年（公元三六七年）。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“ 王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品， 古今莫二”的高度。 王羲之的楷书如《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口 ”，对后世影响很大他的正体世称“书之圣”。 王羲之在书法上是个革新家，他的 主要成就还是表现在行书和草书上。他的行草书又被世人尊为“草之圣”。他把散见于前代、当代的书法作品中的一些用笔、结字优点，融合统一在一种崭新的书法 作品中。 【主题1】勤奋与坚持。 【演绎】王羲之自幼痴迷书法，练字极为勤勉，日复一日从未停歇。他用过的毛笔堆积如山，久而久之便成了闻名的“笔山”；常年洗笔的水池，也因墨汁的长期浸染，被染成了墨色，人称“墨池”。练字时的他，常常沉浸其中、废寝忘食，甚至曾误将桌上的墨汁当作蒜泥蘸食，即便如此，也未曾中断练字的专注。正是这份日复一日的勤奋与坚持不懈的坚守，让他的书法技艺日益精湛，最终成为千古传颂的“书圣”，为后世留下了《兰亭集序》等不朽墨宝。 【主题2】精益求精，自成一家。 【演绎】王羲之练字不仅勤奋刻苦，更注重精益求精、融会贯通。他初学书法时，临摹名家字帖，潜心钻研笔法、结构与神韵，不满足于简单模仿，而是在借鉴前人的基础上，不断探索创新，融入自身的情感与感悟。他的书法兼善隶、草、楷、行各体，风格平和自然、笔势委婉含蓄，打破了以往书法的刻板格局，形成了独树一帜的“王体”。这份对技艺的极致追求，让他的书法超越前人、影响深远，也诠释了“业精于勤，荒于嬉”的深刻内涵。 【主题3】热爱自然与人生感悟。 【演绎】暮春时节，王羲之与友人齐聚兰亭，赏茂林修竹、观清流激湍，在流觞曲水间饮酒赋诗，尽享自然之趣。面对“天朗气清，惠风和畅”的美景，他心生愉悦，却也触景生情，感慨人生短暂、世事无常，挥笔写下“死生亦大矣”的慨叹。这份感慨，既有对生命有限的淡淡悲思，更有对当下人生的珍视与肯定，将自然之美与人生哲思相融，尽显他通透豁达的人生境界。 六、茶圣陆羽 在中国茶文化史上，陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想，以及他所著的《茶经》，是一个划时代的标志。在我国封建社会里，研究经学坟典被视为士人正途。像茶学、茶艺这类学问，只是被认为难入正统的“杂学”。陆羽与其他士人一样，对于传统的中国儒家学说十分熟悉并悉心钻研，深有造诣。但他又不像一般文人被儒家学说所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的学术原理融于茶这种物质生活之中，从而创造了茶文化。 陆羽，字鸿渐；一名疾，字季疵。自号桑翁，又号竟陵子。生于唐玄宗开元年间， 复州竟陵郡人（今湖北省天门市人）。陆羽是个弃儿，自幼无父母抚养，被笼盖寺和尚积公大师所收养。积公为唐代名僧，据《纪异录》载，唐代宗时曾召积公入宫 ，给予特殊礼遇，可见也是个饱学之士。陆羽自幼得其教诲，必深明佛理。积公好茶，所以陆羽很小便得艺茶之术。不过晨钟暮鼓对一个孩子来说毕竟过于枯燥，况且陆羽自幼志不在佛，而有志于儒学研究，故在其十一、二岁时终于逃离寺院。后曾在一个戏班子学戏。陆羽口吃，但很有表演才能，经常扮演戏中丑角，正好掩盖了生理上的缺陷。陆羽还会写剧本，曾“作诙谐数千言”。陆羽与诗人皇甫冉、皇甫曾兄弟过往甚密，皇甫兄弟同样对茶有特殊爱好。陆羽在茶乡生活，所交又多诗人，艺术的熏陶和江南明丽的山水，使陆羽自然地把茶与艺术结为一体，构成他后来《茶经》中幽深清丽的思想与格调。 【主题1】坚持梦想，走自己的路。 【演绎】陆羽出身贫寒，幼年惨遭遗弃，幸得寺庙收留长大。面对传统僧侣的既定人生轨迹，他不愿随波逐流、墨守成规；面对世人追捧的科举功名，他亦不为所动，始终坚守内心对茶道的热爱与追求。为实现梦想，他历经数十年风雨，跋山涉水、遍历各地茶区，潜心钻研茶道精髓，不惧艰辛、从未言弃，最终著成《茶经》。他用一生践行初心，彰显了不盲从、不妥协，敢于坚守梦想、走出属于自己人生之路的精神。 【主题2】潜心治学，甘于坚守。 【演绎】陆羽一生淡泊名利，潜心于茶道研究，不慕荣华、甘于寂寞。为编撰《茶经》，他摒弃世俗纷扰，走遍大江南北的茶区，亲身体验茶叶种植与制作，搜集整理各类茶事资料，反复推敲、精益求精，耗费数十年心血终成典籍。他不追求仕途富贵，始终专注于自己所热爱的茶道事业，以严谨的治学态度、持之以恒的坚守，将毕生所学凝于笔墨，既成就了自身，也为后世留下了宝贵的茶文化遗产，诠释了潜心治学、甘于奉献的崇高品格。 【主题3】文化传承与创新。 【演绎】陆羽所著《茶经》，是中国茶文化史上的奠基之作，更是文化传承与创新的典范。他遍访茶区、博采众长，系统总结了古代茶叶种植、采摘、制作、饮用的全套知识，完整传承了传统茶艺的精髓。同时，他突破以往对茶的浅层认知，将茶道与人文、自然相融，赋予茶全新的文化内涵，使茶从普通日常饮品升华为承载东方智慧的文化符号，深刻推动了中国茶文化的发展，影响跨越千年、绵延至今。 七．药王孙思邈 孙思邈，公元581-682年，自号孙真人，京兆华原（今陕西省耀县孙家塬）人，是隋 、唐两代大医学家。 孙氏自幼聪颖，喜好读书，勤学苦练，20岁通晓诸子百家学说，善言老庄，又好释典，兼通阴阳，推及医药。隋、唐两代皇帝都召他做官，他却无心仕途，晚年从事医学著述，是文史医药全面均展、多才多艺的杰出人物，尤以医学为最。孙思邈是因病治医，勤奋成家的。他不但学识渊博，而且品德高尚。他的高尚医德，是大医精诚与高超医术两相结合的医德规范。他在医学界也树立了崇高的榜样，一直熏陶着代代医家。 孙思邈把医为仁术的精神具体化。他在其所著的《 大医精诚 》一书中写道：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若已有之，深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。”上述的寥寥片语，已将孙思邈的高尚医德情操，展示在人们面前。 孙氏认为“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此 ”，故将他自己的两部著作均冠以“千金”二字，名《千金要方》和《千金翼方》 。这两部书的成就在于：首先对张仲景的《伤寒杂病论》有很深的研究，为后世研究《伤寒杂病论》提供了可靠的门径，尤其对广义伤寒增加了更具体的内容。他创立了从方、证、治三方面研究《伤寒杂病论》的方法，开后世以方类证的先河。 《 千金要方》是我国最早的医学百科全书，从基础理论到临床各科，理、法、方、 药齐备。一类是典籍资料，一类是民间单方验方。广泛吸收各方面之长，雅俗共赏， 缓急相宜，时至今日。很多内容仍起着指导作用，具有极高的学术价值，确实是价值千金的中医瑰宝。《千金要方》是对方剂学发展的巨大贡献。书中收集了从张仲景时代直至孙思邈的临床经验，历数百年的方剂成就，在阅读仲景书方后，再读《千金方》，真能大开眼界，拓宽思路，特别是源流各异的方剂用药，显示出孙思邈的博极医源和精湛医技。后人称《千金方》为方书之祖。 《千金要方》在食疗、养生、养老方面作出了巨大贡献。孙氏能寿逾百岁高龄，就是他在积极倡导这些方面的理论与其自身实践相结合的效果。 孙思邈的辉煌成就，生前就受到了人们的崇敬。人称“药王”，“真人”“药圣”，隋、唐两代都很器重他，知名人士亦多对他以礼事之。他去世后，人们在其故居的鉴山畔，虔诚奉祀。乔世宁序中云：“鉴山香火，于关中为盛，虽华岳吴镇弗逮焉。”孙思邈在日本也享有盛誉，尤其是日本名医丹波康赖和小岛尚质等对他十分崇拜。 【主题1】医者仁心，医德风范。 【演绎】孙思邈一生恪守高尚医德，提出“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”的行医准则。他强调医者应心怀悲悯、一视同仁，无论患者贵贱贫富、华夷愚智，皆待如至亲。他拒绝朝廷高官厚禄的征召，甘愿悬壶济世，毕生扎根民间为百姓治病，“一针两命”的典故中，他妙手救活难产孕妇与胎儿，用实际行动诠释了医者仁心的真谛，成为后世医德的典范。 【主题2】治学严谨，薪火传医。 【演绎】孙思邈治学严谨、勤学不倦，一生潜心钻研医学，广泛涉猎历代医籍，博采众家之长，结合自身数十年临床经验，编撰《千金要方》《千金翼方》两部医学巨著。他不仅注重自身医术的精进，更致力于医学传承，广收弟子、悉心授课，毫无保留地传授自己的行医经验与医学知识，让医学智慧得以延续，为后世医学发展奠定了坚实基础，体现了医者薪火相传的责任与担当。 【主题3】创新与实践精神。 【演绎】孙思邈行医一生，始终秉持创新与实践相结合的理念，不拘泥于古训、不墨守成规。他巧用葱管导尿，成功解决当时难以医治的尿闭症，尽显灵活变通的思维与勇于实践的勇气。他走遍民间，广泛搜集单方验方，整理汇总并结合临床实践加以改进，既拓宽了医学诊疗思路，又推动了医学知识的普及与应用，彰显了对知识的开放态度和对实践的高度重视。 【例题精讲】 例1.思想者说：“他们在谈论我，但没有人——想到我。”对此，你有怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇文章。 要求（1）不少于800字；（2）不要写成诗歌；（3）不得透露个人相关信息。 ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ 莫谈且思 “孔子是个举世无双的大思想家，这样的圣人我们应该请来好好地供养。”春秋时期的君主大臣议论纷纷，露出复杂的笑颜。 历史诚然如此。在《史记·孔子世家》中，我们追随着孔老夫子的足印到了形形色色的国家，诸如晋国、卫国，都曾向他敞开大门，允诺给他衣食无忧的生活。然而，这些君主爱戴的，供养的并不是孔子那有血气莫不尊亲的仁义之道，也不是孔子带来的礼乐与规范，而是孔子在外的名声。孔子在这样的情况下意识到，他们在谈论我，但没有人——想到我。于是这位六十岁的大思想家率领着弟子们依旧执着地“在路上”，寻找着那位可以“想到他”的君主。 我想，如果要给思想家的“想到我”下个定义，也许就是旁人可以好好读他们的思想，进而理解他们想要表达的观念与立场，想到他们之所想，产生共鸣——甚至可以反驳，针锋相对。总之是要产生思想的火花，先不要说，而是想，从而更明确自己。这样的想法让落水者更明白自己是落水者，长天更明白自己是长天。 这个过程是思维的运转，的确可以归纳为一种无声的运动。比起那些平庸肤浅却又常常不明所以，不知所云的谈论要高出好几个等级。 然而，现实亦如历史。韩寒对王小波有着这样的评价：“想起他是件痛苦的事，他生前写了那么多文章，苦口婆心地讲道理却没人理他。直到他去世之后人们才发现他作品的价值，觉得他写得很好。”不少人仍在谈论王小波，为的是给他划进一个怎样的类别，好像给他的文学分类是件最重要的事。他们都在说他，却不曾想到他的道理，不想到他的志向，我们需要改变。 莫谈且思的确是一种较高的境界。世界再喧嚣，心远也会地自偏。这需要一颗沉静安宁的心，一种不轻浮不急躁，不急于表达不急于唱高调的平和心境。唯有这样，我们才能去想，去思考品味生命，去完成个人内心精神世界的构建和人生的修行。 当然，人不是不要说话，不是不能表达，关键在于要先有思想才能为说提供素材与基础，这样的表达才具备价值，才能告慰那些思想者，才能为自己带来真正的修行。 斯人已逝，今人当自勉，莫谈且思，是为警讯。 例2. 根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语 里仁》） 马克思说：“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑。”（《马克思恩格斯全集》） ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ 【分析】二者择其一，舍利而取义，富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。平衡义利，二者并不一定必舍其一。义之是非、利之是非，舍非取是。 本文的写作，应紧紧围绕“义”与“利”的对立统一，点明“利”是客观存在的，不能也没必要回避与否定。“义”者，“利”之大也。认识利益，明白“义”是一种“大利”，进而参悟君子与小人的根本区别在于——君子以利益为过程（手段），以“仁义”为结果（追求）；小人以仁义为过程（手段），以利益为结果（追求）。最后践行君子之道，“上达”而“下惠”。 舍利取义 舍利，好比于舍弃物质上的财富，取义，好比得到精神上的至宝。就算吃好了穿好了，精神上空虚无所依靠，也只是一具抽掉灵魂的躯壳。若心中有天地的正气，就算暂时身处困境，也依然泰然自若。 　　生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命固然可贵，因为它是上天赐予的礼物，我们时刻都应知道去珍惜。但亘古以来，天地间就有一种正气，它比生命更值得我们去维护，于是，就有了文天祥被俘后面对威逼利诱宁死不屈，演绎了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝唱；就有了邱少云宁愿在烈火中燃尽生命，帮助部队顺利攻下敌人制高点的壮举；就有了27岁的王茂华在火场中三进三出，救出5个孩子后英勇牺牲的感人事迹。（排比事例）在人生的抉择面 前，他们选择了放弃自己宝贵的生命，而去维护另一种更加重要的东西。他们的生命虽然已经无声地逝去，但他们为人间留下了一股浩然的正气——那，便是义。 金钱，利益，地位，试问有谁不爱？只不过有的人可以为它们费尽心思，不择手段，视它们为生命中之最重。而又有那么一种人，能把它们放在其次。凌驾于其上的，是对国家的热爱。赵泰来曾经在英国继承了一笔巨额遗产，却发现其中竟有国家文物150件之多！赵泰来没有把它们转手或卖掉，而是将它们尽数归还给中国。为了凑齐昂贵的运费，他甚至卖掉了4栋别墅。最后将所有文物都完好无损地运回了祖国。在庞大的个人利益面前，赵泰来依然将祖国的利益摆在了第一位。一个人的利益，在整个国家利益面前，永远显得那么渺小。赵泰来放弃了成为亿万富翁的机会，却用自己的实际行动，最好地诠释了他对祖国无尽的热爱与他那一颗赤子之心。　　 或许，只有现实口头上说取义，永远是那么的简单。但在现实生活中，又有多少人难以做到。商家们为了追求更高的利润，不惜用地沟油冒充食用油；在棉被里加入黑心棉花；在豆腐里加入防腐剂；甚至驰名中外的肯德基，也用豆浆粉冲调的豆浆冒充纯豆浆。他们都被利益蒙住了本心。义在他们眼中或许已经不值一文，这样的行为其实才是社会真正的悲剧。 道义和利益，本来就是一对孪生兄弟。为了道义放弃利益，或许不能要求每个人都能做到，却永远都是我们本心的追求。 类文比较 子路救人拒赏反受孔子责备 阅读下列材料，按要求写一篇800字以上的议论文。 孔子有个学生子路看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去把他救上来。这个小孩的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了。大家议论纷纷，认为他太贪心。孔子却对他说,你做得对,因为你的行为向社会宣告:只要冒着危险救了人,无论多大的奖赏都可以收下,这样可以鼓励更多的人去救人。 春秋时，鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。孔子的一个学生子贡赎人后却没有去报账，人们夸他品格高尚。孔子却严厉地批评他，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的品格不如孔子的学生，于是以后只好假装没有看见。 要求：全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，自定文体，确定标题；不要脱离材料内容及其含意范围作文。 ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ 【写作提示】 这是一道“多则材料”的新材料作文题，审题时应认真阅读材料，概括出材料的主旨，然后围绕材料主旨，确定一个积极健康的立意。（多则材料的主旨必须涵盖每一则材料。） 作文题中两则材料讲了孔子及其弟子的两个故事，第一则讲的是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品，第二则讲的是孔子批评学生赎回奴隶后不到官府报销。据此，可这样立意： ⑴从做好事者一方来讲：做好事者不必藏藏掖掖，更不应苛求做了好事都不得留名不得图报； ⑵从受助者和得救人一方来讲：滴水之恩当涌泉相报，蒙惠而不萌感恩之心理当受到谴责，而恩将仇报则禽兽不如。做好事者接受感激也是对受助者人格的尊重，不让受助者脆弱的自尊旧伤添新创，让人家老感到欠情无以回报甚至连机会都不会有也是残忍的。所以，只要不是主观上的故意，接受回报，于公于私，都大有好处。圣人的见解很有现实意义。 【例文】满分作文 道德旗帜下的沉思 抚卷于案，初对孔子的话语感到不解：义救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。掩卷沉思，方觉意义深远。(引) 看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。个人虽然收到了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们的心中高树道德旗帜使我们对一切与之稍有偏差的行为作出错误的判断。（提、析） 古人云：“格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。”的确，道德是高尚的品格。从古到今，道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立。但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上，这是不智的，甚至可以说是完全错误的。（道理论证） 千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗？不过，袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口。相比之下，这500万元对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人明白中国是一个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来华工作。“重奖效应”在这几年也确实卓有成效。 雅典奥运会中国取得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌运动员，这件事引起很多议论，责难之语充盈于耳。但我认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩，说不定我们2008年还会因此夺得金牌总数第一呢。不能认为运动员拿了奖金就丧失了道德，女排队员不是集体捐款给慈善机构了吗？无独有偶，来华赚得巨资的皇马队员不也在去年SARS流行时将集体签名出售球衣的巨款捐给了中国慈善协会了吗？ 当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出的“先收费后救人”的话不免让人寒心，韩国某明星借“慰安妇”之名出“写真集”的事件更是让人为之愤怒，这种重利轻德，一心往钱里钻的行为令人不齿。 把道德与利益的关系处理好，在市场经济形势下尤为重要，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。 朋友，让我们用理智去审视利益，用理智去维护道德吧！ 【点评】作者用两句话高度概括材料，简洁地引述材料，入题快；行文紧紧抓住了人们对孔子观点不理解这个关键，提出“看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点”的观点，审题准；援引古人的话先退一步，承认道德的重要，再指出片面过激推崇道德的错误，分析实；列举袁隆平和雅典奥运会获金牌运动员接受国家重奖的正面事例，以及雷州海岸和韩国演艺圈的反面事例，有力地论述了论点，材料鲜明准确。 【巩固练习】 有人说，登上高山，也许就跨越了一个真实的自己。 也有人说，不要登上高山，从半山上看，也许世界显得更美。 以此为材料，自选角度，作文。不少于800字。 ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ 高山半山，坚守本心 杨荇惟 有人向往登上高山，因为站在山顶之上，才能看到金乌挣脱层层云霾的枷锁，散发出世间罕见的光芒，因此登上高山的人，跨越了真实的自己。 登上高山，历经艰险阻碍，宛如凤凰浴火，赋予人脱胎换骨的力量。鲁迅先生，奋起于民族危难之际，站上中国现代文学的山顶，造就一场文学乃至思想的革命的辉煌。他也曾挚爱半山的风景，但他选择弃医从文，最终登上高山，成就自我。 也有人一生驻足半山，享受云雾弥绕、风清水秀的美景，聆听百鸟啼啭、雨打桐叶的美妙，并且为之倾倒、折腰这一生。 “不羡黄金罍，不羡白玉杯，不羡朝入台，不羡暮入省，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”好一首六羡歌，唱出陆羽安贫乐道的生活。陆羽隐居半山而不向往高山的风景，可是谁敢说他一生碌碌无为呢？他用一生写出茶道中的《史记》，成为之后的隐逸名士效仿追逐的典范，这半山一生贵在悠然自适，惬意愉悦。 或者说，当我们重新界定“高山”的定义，“高山”指什么？当“高山”指人这一生的追求、理想、信念，而不单单局限于物质上的功名利禄、地位上的千古不朽，陆羽这一生不也是处在心灵的巅峰上吗？由此可见，无论志在高山半山，只要保持为理想的坚守，为信念的奋不顾身，为心灵的自我满足，无论身处何处，志在何方，我们都可以享受自己心中最美的风景，塑造一个跨越真实、更加完美的自己。我相信，假如不是生活在这样一个沦落的时代，鲁迅依然会是其中傲然独秀的一枝梅花，因为他拥有无论身处何处都坚定、炽热而充满希望的心。 然而，在当今的现实生活中，在人生的登山过程中，太多人模糊了高山的定义，他们汲汲于富贵、戚戚于利益，只一心向往钱财的山顶，甚至因此忽略了山脚、山腰、山顶，这途中的所有风景，只剩一颗盲目、空洞、贪婪的内心，当权者利用权力为利益铺路，当官者贪污勾结同流合污，还有多少人内心依然坚定而清明地追逐欣赏登山旅途中的风景？无怪乎老舍叹一句“百花深处好，世人皆不晓”，可见世人都被故宫里的珠宝迷了眼了。 总之，无论身处山上的哪一段风景，追逐哪一处的景致，都请欣赏你所拥有的，坚定你所想要的。在高山半山，都偏重于心灵，坚守于本心。 把山装在心里 胡轶飞 有人说登上高山，也许就跨越了一个真实的自己。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下；唯登高方见“山舞银蛇，原驰蜡象”的壮丽；唯登高方有“一览众山小”的豪情；唯有登高方得“欸乃秋冬之绪风”的飘逸……诚然登高极美，然而我还是更享受在那半山间，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的一份闲然自适！ 登高固然磨砺意志。地产大亨王石每年给自己定下跨越一座高峰的“铁律”，爬山的艰难险阻自是磨砺心智的最好“学府”；当耸立群山之巅，又是豪情万丈，不可一世的骄纵。每跨越一座山，便无疑完成了一次对人生的跨越，站在新的高度，又重新审视了一个更为真实的自己。 然而，若在一个宁静的午后，背上行囊，穿梭在半山之间。云气缭绕，幽香缕缕，或许便真有了那“半壁见海日，空中闻天鸡”的梦景。在半山腰处，仰可观天高云阔，俯可瞰青山绵远，俯仰交错之间，既多了份豪迈之情，又不失清新之美，这样的美景难道还不足以使你留恋吗？ 刘同说：“你可以一辈子不爬山，但你心中一定要有一座山，它使你总往高处爬，它使你总有奋斗的方向，它使你任何一刻抬头，就能看到自己的仰望！”其实不论是登临绝顶也好，小憩于半山也罢，真正重要的不正是一抬头就看到自己的仰望吗？登上高峰，抬头望天，告诉自己天外有天，仍需奋斗；半山腰间，望望山巅，告诉自己路还很长，切莫放弃。其实只要心中有那么一份执着的“仰望”，哪怕是在山脚下，闭上双眼，看见的也会是那众山之小啊…… 什么是最美的风景？森林？海洋？还是半山腰？沼泽荒地都好，最美的不正是让你心甘情愿停留的地方吗？什么是最真实的自己？难道不正是抬头刹那便知心之所向的你吗？所以无论是在山顶还是半山处，用一颗炙热挚诚的心细细掂量、仰望，我相信，看到的就是最美的风景，触到的便是最真实的自己！ 小时候读东坡词，读到“一蓑烟雨任平生”时颇觉诧异，脑海中浮现的是一位竹杖芒鞋的老人在岸边踽踽独行，在烟波里消失天际的身影。我那时觉得这样未免太寂寞了，心想至少也得有一壶浊酒相伴吧？长大些才知道，这“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”的境界是多么不易。所谓“来往烟波非定居，生涯蓑笠外无余”，那是一种“在烟中腾云过了，在雨里行走过了，什么都过了，还能怎样？”的情怀。什么都经历过了，还有什么放不下？内心自是最真实的自己。什么都看过了，又会在意何处的风景？一句“也无风雨与也无晴”道出的，难道不是最美的世界吗？ “云月相同，溪山各异”。若要我选，我更钟爱那半山间的俯仰之美，然而还是我境界太低，不然又怎会流连那一处的美景呢？或许我会把山装在心里，孑然独行，到处看看，就像村上春树道出的那句耐人寻味的句子“经历过一些事情，眼前的风景便早已不同了……” 背上行囊吧，朋友，去那半山，登那绝顶，只是记得也带上心里的那座山吧…… 课后作业 梳理文圣、史圣、诗圣、医圣、书圣、茶圣、药王等素材精华。 课下调查总结画圣吴道子、武圣关羽等人物。

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