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陕西省延安市校联考2026年普通高中模拟预测（二）语文试题
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将自己的姓名、准考证号、座位号填写在本试卷上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。涂写在本试卷上无效。
3．作答非选择题时，将答案书写在答题卡上，书写在本试卷上无效。
4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
厘清昆仑的概念，首先需打破“神话与现实割裂”的认知误区，从历史地理实证出发，还原其作为文明坐标的真实维度。昆仑并不等同于《山海经》中的“帝之下都”，片面强调其神话属性会使昆仑研究陷入虚无化的质疑；也不可机械套用现代地理概念，将昆仑简单对应为昆仑山脉，忽视其历史文化内涵的延展性。事实上，昆仑的地理指向始终与中华文明的起源发展同频共振，其内涵演变见证了中华文明的融合进程。
从文献梳理来看，昆仑的地理内涵呈现由具体到抽象、由局部到宏大的演变轨迹，这为后续考古实证提供了清晰的地理坐标。先秦时期的《禹贡》明确记载“昆仑、析支、渠搜，西戎即叙”，有学者指出，先秦昆仑的地理指向聚焦青海、甘肃西部的昆仑山脉东段；到了汉代，《史记·大宛列传》记载张骞出使西域后，“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出曰昆仑云”，将昆仑的地理指向延伸至新疆和田一带的中段。这种演变并非文献矛盾，而是中华文明疆域拓展、对“西土”探索深化与文化认同扩大的必然结果，也为我们追溯昆仑文化的物质载体提供了明确的地理范围。
这一文献记载的地理演变轨迹得到考古实证的有力印证——昆仑文化的早期载体不仅与黄河上游（东段）文明圈高度契合，其延伸至新疆和田（中段）的地理范围，更通过玉石、彩陶等文物遗存，勾勒出文化传播与交流的清晰脉络。从考古实证来看，位于昆仑山脉东段的黄河上游文明圈是昆仑文化早期发展的核心区域。距今5000年左右的齐家文化、马家窑文化遗址中，出土了大量与昆仑意象相关的文物遗存。甘肃临洮马家窑遗址的彩陶上，“山字纹”“日月纹”图案与《山海经》“昆仑之丘”“日月所出入”的记载相呼应，是先民对东段昆仑作为“日月之源”的地理认知与宇宙想象的具象化表达。青海同德宗日遗址出土的齐家文化玉璧，其玉料化学成分与和田玉龙喀什河籽料完全匹配，既契合《周礼》“以苍璧礼天”的记载，印证了昆仑玉作为礼天神器的早期文化属性，也说明齐家文化已形成以昆仑玉为核心的礼仪体系。有学者通过玉石同位素检测数据进一步证实，新石器时代晚期，和田玉已通过“玉石之路”传入中原。这些发现不仅证明早在新石器时代晚期昆仑中段（和田）就已与中原存在关联，更推动了齐家文化礼器体系的成熟，清晰展现出昆仑地理范围从东段到中段的延伸过程中逐步形成的文化交流通道。
昆仑山自古便是多元文明交汇的熔炉。其山脉绵延于新疆、青海、西藏等地，成为连接中原、西域与中亚文明的天然纽带。考古实证对此清晰可见，且与前文所述的“玉石之路”文化交流形成呼应，进一步印证昆仑山不是文明壁垒，而是跨越地域的交流桥梁。它所承载的丰富文化早已突破单一区域限制，升华为多民族文化交融的璀璨象征。正是这种深刻的文明交融特质，让昆仑作为中华文明真实维度的文明坐标地位愈发坚实。
（摘编自牛汝极《昆仑：中华文明的精神标识与思想源泉》）
材料二：
今天人们关注的昆仑，首先是按照现代地理学知识界定的昆仑山脉。这一山脉西起帕米尔高原，向东进入青海境内，被称为“万山之祖”。黄河等大河发源于此，“河出昆仑”即黄河源于昆仑的说法，是昆仑文化最重要的标志。
对于中华民族而言，昆仑具有非凡的意义。神话中的昆仑位列西北乾位，被视为中华人文始祖黄帝的“下都”，也是西王母的瑶池仙境。人们耳熟能详的神话“夸父追日”“后羿登昆仑求药”等都涉及昆仑，使得昆仑的神话意义深入人心。《淮南子》称昆仑“高万九千里”，核心功能为“通天”，是中华民族天崇拜的重要标志。
昆仑是具有代表性的、中华民族共同的文化符号。从文化的视角看，昆仑不是一个固定的地点，而是一个流动的、充满张力的概念。它的内涵在不同时代、不同人群中被不断更新。在古代，它从神界演变为仙境，从帝国疆域表达演变为天下一家的国家观，完成了从外向内的哲学化过程。在近代，它又从天下观演变为凝聚中华民族的民族观。在国泰民安的当代，昆仑的中华文明之源意义通过大众文化的传播，进一步深入人心。
昆仑文化是中华文明的根基性记忆。昆仑作为天崇拜的载体，是中国古代天命观和天下一家思想的根基。在中国，天命观代表着古代先民对自然界和社会人生的集中观照和认识，并以天人相应的知识体系规范个体思维与行为方式。在天命观的指导下，无论居处，无论族群，人与人的关系都可以解释为天下一家。这样的根基性历史记忆，是中华文明延续性的来源。
昆仑与黄河的关系，塑造了中国人的山水体系。“河出昆仑”是这一山水体系的表达，在这一表达中，昆仑是天之柱、地之脐，是神圣世界的中心，有着作为神圣秩序礼制空间的独特地位。而黄河从西向东流过中国，滋养了华夏文明，沿着黄河西行，就可以到达昆仑。因此在关于昆仑的叙事中，“河源”成为标志性的地点。随着黄河溯源的过程，昆仑地望也不断西移。以国家在不同历史时期不断确定河源的行为为指引，历朝历代开展了绘制舆图、祭山、封河神、建庙宇等一系列行为，昆仑与黄河的山水体系观念深入人心。
（摘编自李锦《昆仑文化是解读中华文明密码的一把关键钥匙》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 《禹贡》《史记·大宛列传》所记载的昆仑地理指向的差异，是昆仑的地理内涵由局部到宏大演变轨迹的一种体现。
B. 齐家文化、马家窑文化遗址中出土的文物，有助于勾勒昆仑文化传播交流的脉络，证明昆仑文化的先进性与影响力。
C. 神话中的黄帝、西王母都曾居住在昆仑之上，夸父、后羿也与昆仑有着紧密的关系，因此昆仑具有了天崇拜的象征。
D. 在“河出昆仑”这一山水体系的表达中，昆仑具有神圣的性质和独特的地位，“河源”是这一神圣世界中心的标志。
2. 根据材料内容，下列对作者观点的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一首先对昆仑的概念进行辨析，认为其不等同于神话意义上的地理区域，也不能简单用现代地理概念划定范围。
B. 材料一引用“玉石之路”的概念，既表明和田玉使用范围的广泛性，也说明以昆仑玉为核心的礼仪体系已初步形成。
C. 材料二主要从昆仑作为文化符号、根基性记忆、山水体系的塑造者三个角度论述昆仑对中华民族“非凡的意义”。
D. 两则材料都以动态的视角论述昆仑，强调昆仑的内涵从古到今都在不断地更新和变化，最终具有了文明之源的意义。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词句，每处不超过8个字。
先秦时期，昆仑作为_______的象征，成为中原王朝经略西土的文化符号；汉代将昆仑与河源相联系，确立了_______的国家观；唐代通过对昆仑山脉周边地区的治理，进一步强化了多民族国家的统一。这种以昆仑文化为纽带的“大一统”思想，不仅体现在疆域的统一上，更体现在_______上。历代王朝对昆仑的祭祀、对昆仑文化的传承，本质上是对多民族文化融合的肯定，为后世中国构建统一多民族国家提供了重要的文化支撑。
4. 材料一将文献梳理与考古实证相结合，有何论证效果？请简要分析。
5. 请结合两则材料，简要分析昆仑的地理特征与中华文明之间的关系。
（二）阅读II（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
桃花坞
王尧
等待父母的那一刻，方后乐意识到他一生都可能是站在桃花桥上张望的少年。
一九三七年春节，方后乐多数时间蜷缩在房间里。落雪了，爆竹升空炸裂，瞬间雪花黏住四散的星火黯然落下。祖父去世了，方家没有放鞭炮贴春联。
草长莺飞时，父亲还没有从吴中文献展览会成功举办的兴奋中缓过神来。往年这个时节，母亲会站在景海女子师范学校教室门口张望学生们念书时的课桌，父亲则带着他们母子到校园东边的城墙，说以前站在葑门城楼上能看到这里的桃花，看到钟楼，看到女师的屋顶。去年方后乐在天赐庄校园看父母对视的眼神，感觉他们把相遇的时间提前了。那天方梅初告诉方后乐：“我和你妈妈是在桃花桥上开始恋爱的。”
苏州的表情剧烈变化着。春天从上海弥漫过来的恐惧气息有形无形地压迫着方后乐。梅雨了，黄青梅说：“今年的杨梅有点酸。”母亲也说是酸的。卢沟桥事变后，夏天慌慌张张地到了。淞沪会战之后，很多城里人携家带眷逃离苏州。八月十六日夜间，方后乐在睡梦中惊醒，桃花坞大街上站满了人。日本人在阊门外投下了无数燃烧弹，熊熊烈火照亮了天空。桃花坞大街与阊门近在咫尺，渐渐被浓烟笼罩。方后乐在黑暗中，看到了一双双恐惧的眼睛，他慌张地拉着母亲的手，母亲的手也是冰凉的。
阊门的烈火浓烟再也没有从方后乐的眼前消逝。即便白天走过桃花坞大街，也如同在黑幕中穿行。黄青梅告诉他，站在平四路就能看到火车站里从上海过来的伤员。在“沦陷”这两个字越来越清晰时，往城外出走的人越来越多。开学后两周，方后乐发现下班回家的父亲神态轻松。方梅初神秘兮兮地问：“你们知道图书馆要去哪里避难？”母子俩猜不出，方梅初告诉他们：“明月湾。”在父亲说出这三个字后，方后乐终于看到母亲久违的笑。周惠之的表姐秀就在这个村子，能避难到亲戚家中，那是不幸中的万幸。方后乐在苏州见过秀姨，但从未去过明月湾。周惠之说明月湾是古村落，依山傍水，满山都是茶树橘子树枇杷树杨梅树。
“我们很快要跟着图书馆去明月湾了。”方后乐在新善桥上和黄青梅不期而遇。黄青梅说：“哦，我跟爸爸去那里写生过。”她叹了一口气说，“我爸爸还没有离开苏州的想法呢。”方后乐不知如何安慰她。隔天，黄青梅拿来一张写生画到了方家，递给方后乐：“你带着吧，看看我画的这座码头像不像。”方后乐看画时，黄青梅又说，“明月湾也有桃树呢。”
离开桃花坞大街前两天，周惠之把挂在客厅东墙上的两个相片框取了下来。一张是她和方梅初的结婚照，一张是他们一家三口的合影。周惠之让方后乐把自己的相片也拿过来。周惠之前几天特地去买了一本相册，把儿子的照片插进去。周惠之觉得，这样就能把桃花坞大街所有的细节打包装箱带走了。方梅初装箱时，方后乐又递过一只相框，那是方梅初兄弟和父母的合影。
秀姨请了同村的老章和儿子阿发来接他们，先把两只大箱子运到船上。午后出门时，两辆黄包车已在方宅门口候着。方后乐跨出门槛时，有意无意地停下脚步，方梅初和周惠之也随即驻足。午间的桃花坞大街死寂地躺着，没有几个行人，逃难中丢弃的物件零散在路上。方后乐隐隐约约听到隔壁有关门的声音。周惠之随着方后乐的眼神向东望去，没有见到熟悉的身影，她猜到儿子心里想什么。方梅初轻轻拍了拍儿子的肩膀说：“上车吧。”
周惠之和方后乐坐上一辆黄包车，方梅初提着一只小箱子坐到另一辆黄包车上。黄包车向西两百多米，左转到桃花桥上，正要进入阊门西街口，周惠之突然说：“停，停停停！”车夫赶紧停了车，周惠之下车后对有些诧异的方梅初父子说：“我再回屋里看看，不要落下要紧的东西。”方梅初见状摇了摇头，还是跟着周惠之返回屋里。
方后乐站在桃花桥上等待父母。他背靠栏杆向东望去，瞬间的幻觉中，黄青梅从廖家巷走出来，在新善桥上张望。过了一会儿，方后乐看着父母亲空手从院子里走出来，他回过神来。一家人再次坐上黄包车，两个车夫吆喝一声，桃花坞大街就在方梅初一家身后了。
三人在山塘街北码头上了船。方梅初对摇橹的老章说：“章师傅，辛苦你了。”方梅初、周惠之在船舱坐下来，方后乐背朝他们站着。方梅初想说什么，周惠之拉回他伸出的手。在方后乐的视线里，码头、山塘街、阊门、石路清晰又模糊地往后退去，他和它们互相目送着。离开码头的一瞬间，他在船身的摇晃中，感觉四周熟悉的建筑和树木也在晃荡。
一念之间，方后乐眼睛湿润了，他转身挨着母亲坐下来。母亲的右手按在他的肩上，靠着他渐渐睡着了。河面开阔了，风过时，他的耳畔是母亲温和的呼吸。
（节选自《人民文学》2025年第7期长篇小说《桃花坞》，有删改）
文本二：
①我在意小说的开头，如果开头写不好，我感觉后面无法写顺。《民谣》的开头与我少年的记忆密切相关。《桃花坞》的开头是：“等待父母的那一刻，方后乐意识到他一生都可能是站在桃花桥上张望的少年。”一刻的等待和一生的张望是一个漫长的时空和内在的张力，《桃花坞》的基调是这样确定下来的。
②《桃花坞》是写历史的小说，但不是“历史小说”。我喜欢思考人性、人的命运与历史的关系。我想在历史的纵深处写出我想象的方后乐，写出知识分子的家国情怀、书生意气和儿女情长，也写出江南的市井烟火气。
③周惠之身上有我母亲的影子，包括说话的腔调。我设想《桃花坞》的调性是典雅、缱绻、悲伤、诗性、内敛，这些调性在周惠之身上成了品性。生活是美好而悲伤的，人为美好而活，但总会与悲伤相遇。
④小说里的人物不是我日常生活的一部分，而是我思想生活的一部分。给笔下的主人公取名为“后乐”，我重温的是中国知识分子先忧后乐的精神。
（摘编自王尧创作谈、访谈）
6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说开篇以“等待父母”的瞬间切入，将方后乐个体的生命体验定格在“桃花桥”这一特定空间，暗示了人物命运与故土记忆的深刻羁绊
B. 文中描写“雪花黏住四散的星火黯然落下”，以微观的自然景象隐喻宏大的时代悲剧，渲染出一种美丽而苍凉的毁灭感。
C. 周惠之在临行前执意取回照片并重新整理相册，这一细节主要表现了她作为女性在战乱中特有的优柔寡断和对物质的过度眷恋。
D. 结尾处写母亲在船舱中靠着儿子睡着，以“温和的呼吸”反衬外界的动荡不安，在动乱中勾勒出一抹温情的亮色，体现了母爱的坚韧。
7. 下列对文本的相关分析和鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本二提到小说基调是“典雅、缱绻、悲伤”，文本一中通过“黄青梅的写生画”“明月湾的果树”等意象，营造出一种即便在逃难途中也不失诗意的江南韵味。
B. 文本二强调要写出“知识分子的家国情怀”，文本一方梅初作为图书馆员，在战火中首先考虑的是书籍避难和亲人安置，体现了书生意气与责任感的统一。
C. 文本二指出人物是作者“思想生活的一部分”，取名“后乐”意在重温“先忧后乐”精神，因此文本一中的方后乐在逃难全程表现得异常冷静理智，毫无少年人的恐惧与慌张。
D. 文本二认为小说是“写历史”而非“历史小说”，意味着文本一不追求宏大战争场面的全景式再现，而是聚焦于普通家庭在历史洪流中的微观感受与命运浮沉。
8. 文本一中，提到等待父母的那一刻，方后乐意识到他一生都可能是站在桃花桥上张望的少年，请你谈谈你的理解，结合文本与自己的境遇。
9. 文本二中作者提到要在“历史的纵深处”写出人物的命运。请结合文本一，分析作者是如何通过“日常生活的琐碎细节”与“突发历史事件的剧烈冲击”之间的张力，来构建这种历史纵深感的？
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
先妣周氏，年四十有六，忽患背疽，初如粟米，旬日蔓延如盘，色紫黑，痛彻骨髓。医曰：“此名‘翻花疮’，毒气内攻，五脏已溃，非药石所能救，唯待尽耳。”余闻之，号泣顿首，乞求良方。有异人告曰：“需得人乳和以犀角屑，晨昏服之，或可延数旬。”余遂割臂引血，混入乳中，日夜进奉。母强咽之，辄呕出大半，然面色稍缓。未几，疮溃血流如注，母执余手曰：“儿孝感动天，然天命不可违。吾死后，勿厚葬，勿久悲，速营汝弟妹婚嫁，吾目瞑矣。”言讫而绝。余抱尸痛哭，恨不能以身代。
（节选自明·归有光《先妣事略·补遗》）
材料二：
嘉靖间，吴门有士人陆某，其父患“噎膈”①，食入即吐，形销骨立，状若枯木。遍访名医，皆摇头去。陆某夜祷于神，梦神授一方，云：“取深山千年茯苓，合雪水煎之，可续命三月。”陆某冒雪入太湖西山，履冰攀岩，手足皲裂，血染衣襟。历时半月始得之。归而煎药，父饮之，竟能进粥糜。邻里咸以为奇迹。然三月期满，父病复剧，终不起。临殁，谓陆某曰：“汝为父涉险，几堕深渊，吾虽死无憾。但世人多惑于奇方，妄求延年，反误正治。汝当记之，勿使后人效尤。”陆某涕泣受教，遂焚其方，不复言医。
（节选自清·《吴门医隐录》）
材料三：
夫病之至笃者莫若岩症②古称四大绝证一旦染指神仙难救然人子之情孰肯坐视亲亡？故有割股疗亲者，有尝粪验疾者，甚至有祈寿减算者。虽曰愚孝，然其诚亦可格天。昔李密陈情，辞官养祖母，盖因祖母刘氏年老病笃，无人奉养。今观诸子为治亲病，倾家荡产，甚至损已肢体，其情更切于李密。然李密得以终养，而诸子往往徒劳无功，何也？时运不同，病势异也。呜呼！孝不在于药之灵，而在于心之尽。若徒恃奇技淫巧，而忘乎自然之理，则虽割尽全身之肉，亦无益于亲之分毫，反增亲之悲痛耳。
（节选自明·医论《孝慈录·辨惑》）
【注】①噎膈：中医病名，类似食道癌。②岩症：通“癌”，指恶性肿瘤。
10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫病之至笃者A莫若岩症B古称C四大绝证D一旦染指E神仙难救F然人子之情G孰肯H坐视亲亡
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 顿首，指磕头，古代跪拜礼之一，常用于下对上或平辈间的敬礼，文中表现归有光乞求良方时的急切与悲痛。
B. 营，意为经营、操办，与《阿房宫赋》中“秦爱纷奢，人亦念其家”的“念”字在“顾念、考虑”这一义项上意义相近。
C. 效尤，指模仿坏的行为。文中陆父告诫儿子不要让别人模仿他冒险寻药的行为，因为这种行为虽然感人但具有危险性。
D. 格，意为感通、感动。与《大学》中“致知在格物”的“格”意义不同，此处强调诚心可以感动上天。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 材料一中，归有光的母亲患背疽，医生认为已无药可救，归有光割臂混血入乳喂母，虽暂缓痛苦，但终未能挽回母亲生命。
B. 材料二中，陆某为父寻药历经艰辛，父亲服药后病情一度好转，但最终仍去世。陆父临终告诫儿子不要迷信奇方，体现了理性的生死观。
C. 材料三作者认为，虽然割股疗亲等行为看似愚孝，但其诚意可感动上天；同时指出，若只依赖奇技而违背自然规律，反而会增加亲人的痛苦。
D. 三则材料均通过具体案例，批判了古代医疗技术的落后，主张子女在面对亲人绝症时应放弃治疗，顺其自然，以免徒增悲伤。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）陆某冒雪入太湖西山，履冰攀岩，手足皲裂，血染衣襟。
（2）然李密得以终养，而诸子往往徒劳无功，何也？时运不同，病势异也。
14. 材料三中提到“孝不在于药之灵，而在于心之尽”，并将此类行为与李密《陈情表》中的情形进行了隐含对比。请结合材料内容与《陈情表》原文，分析两者在“行孝背景”与“行孝结果”上的异同，并谈谈你对“愚孝”与“真情”的看法。
（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面诗词，完成下列小题。
病中示儿
［明]归有光①
沉疴三月骨如柴，药石无功命亦乖。
窗外寒鸦啼落日，床头残烛照空阶。
平生壮志随云散，身后孤魂待汝埋。
莫学世人悲涕泪，且将书卷慰幽怀。
哭母
［清]黄景仁
霜风一夜透重帷，慈母悠悠去不回。
灶冷犹存昨日饭，衣单尚补旧时灰。
呼天抢地声皆血，叩地求神骨已摧。
从此庭前萱草②色，年年只向梦中开。
【注】①归有光：明代散文家，此处诗歌为后人辑录或其佚诗，风格与其散文一脉相承。②萱草：代指母亲。
15. 下列对这两首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一首联以“骨如柴”极写病体之消瘦，“命亦乖”直叹命运之多舛，语言质朴却力透纸背，奠定了全诗沉痛凄凉的基调。
B. 材料一颔联借“寒鸦”“落日”“残烛”“空阶”等意象，营造出一种萧瑟、孤寂的氛围，以乐景衬哀情，烘托出诗人临终前的绝望。
C. 材料二颈联“声皆血”“骨已摧”运用夸张手法，淋漓尽致地刻画了诗人丧母后肝肠寸断、形销骨立的悲痛形象，极具感染力。
D. 两首诗均未直接描写病痛或死亡的具体过程，而是通过侧面烘托、细节捕捉和情感爆发，展现了生者对死者的深情与无奈，感人至深。
16. 归有光的散文《项脊轩志》以“多可喜，亦多可悲”统领全文，通过生活琐事抒发对亲人的怀念。请结合材料一诗歌与《项脊轩志》，分析二者在“抒情方式”与“情感内涵”上的异同。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《诗经·秦风·无衣》中，“________”一句写战士们正在修整铠甲与兵器，紧接着“________”一句写他们将奔赴前线、共同杀敌。
（2）面对浩瀚的江月，诗人张若虚在《春江花月夜》中探寻了人生的哲理与宇宙的奥秘，其中“________？________？”两句，开启了后世对生命意识的无限遐想。
（3）与图中内容相契合的古诗文名句，可以是：“________，________。”
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一：
诗歌需要形象。思想感情与具体形象相融合， ① 。通过意象抒发自己的诗情和意趣，诗歌就会产生特有的艺术感染力。在闻一多的《红烛》中，诗人通过对红烛这一核心意象层层渲染，赋予它丰富的内涵和情感。写作诗歌时，最好不要直接说出你想表达的思想感情，而要通过具体的意象，运用比喻、象征等方式来暗示。总之，要婉转曲折地表达才能耐咀嚼，有诗味。
② ，以适合所要表达的情感意蕴，否则作品就会缺少韵味。如郭沫若《立在地球边上放号》的雄奇奔放、雪莱《致云雀》的浪漫激情，与作品的韵律节奏都是协调一致的。在写作时，韵律和节奏的安排要与情感的表达相统一。
意象、韵律等都要落实到语言上。①诗歌的语言必须凝练、含蓄，②给人以联想和想象的空间，③使人达到言有尽而意无穷的效果。一首诗中，如果有一些词句能让人眼前一亮，自然能给人留下深刻印象。
材料二：
自 爱
你没有理由沮丧
为了你是秋日
你也没有理由骄矜
为了你是春天
秋色不如春光美
春光也不比秋色强
（有删改）
18. 请在材料一中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
19. 材料一中画波浪线的语句有一处语病，请找出并修改，使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。
20. 材料二结尾两句改为“春光比秋色美，秋色也比春光强”语意一样，但原句表达效果更好，为什么？请简要分析。
21. 材料一介绍了诗歌写作应有三个要素，这也是鉴赏诗歌的三种角度，请你从中任选一个，为材料二写一则文学短评，不超过100字。
22. 请仿照材料二，以“青春”为主题写一首短诗。要求诗中至少具备一个材料一提及的要素。不少于4行。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
低级别并不意味着低价值。
以上这句话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【答案】1. A 2. D
3. ①. 西北边疆（帝国疆域） ②. 天下一家 ③. 文化的认同
4. ①文献梳理提供地理坐标与演变脉络，考古实证则给予物质载体与实物支撑，二者相互印证，增强了论证的科学性与说服力。②从文献到实物，层层推进，论证层次清晰、逻辑严密，使昆仑作为文明坐标的真实维度得到立体而坚实的呈现。③文献资料与考古实物结合，丰富了论据使用，使论证更为真实严谨。
5. ①昆仑的地理指向始终与中华文明的起源发展同频共振，其内涵演变见证了中华文明的疆域拓展与融合进程，昆仑地理范围的延伸，是中华文明对“西土”探索深化与文化认同扩大的必然结果。②昆仑山脉绵延多地，成为连接中原、西域与中亚文明的桥梁，是中华文明多元交融的天然纽带与物质载体。③昆仑高可“通天”，承载的“河出昆仑”等山水体系与天命观，塑造了中华文明的宇宙认知与精神根基。
【答案】6. C 7. C
8. ①文本层面：
时空定格：“那一刻”是具体的逃难瞬间，“一生”则是漫长的心理时间。桃花桥不仅是地理坐标，更成为方后乐精神原乡的象征。
被迫成长：战争的爆发强行中断了少年的安宁，使他永远停留在“张望”的姿态——张望逝去的和平、张望未卜的命运。这种“张望”是一种被迫早熟的生命状态，也是乡愁的起点。
②结合境遇：
每个人生命中都有属于自己的“桃花桥”。比如离家求学时在车站的回眸，或是亲人离世前的最后一眼。那一刻的触动往往定义了我们要用多久去消化和怀念。在我自己的经历中，那次告别家乡去远方城市时，回头看了一眼老屋的灯光，那一刻的不舍让我明白，从此故乡只有冬夏，再无春秋。这种“张望”是对根的眷恋，也是成长的代价。
9. ①作者通过将极度细腻的日常琐碎细节置于宏大残酷的历史突变之中，利用两者之间巨大的反差与张力，构建了深厚的历史纵深感：
②以“常”衬“变”，凸显历史的残酷性：
文本中大量描写了极具生活气息的细节：母亲感叹“杨梅有点酸”、黄青梅送来“写生画”、周惠之精心“整理相册”、父亲讨论“图书馆避难”。这些充满烟火气的日常琐碎，代表了常态下美好、安稳的生活秩序。
③以“小”见“大”，深化历史的穿透力：
作者没有直接铺陈战争的全景，而是将历史的重压投射在微小的个体行为上。例如，周惠之在逃难前夕还要“买一本相册”“把细节打包装箱”，这种看似“不合时宜”的执着，实则展现了普通人在历史洪流中维护尊严、守护记忆的顽强努力。
④时空交织，拓展历史的维度：
文章将过去的甜蜜回忆（父母在桃花桥恋爱、看桃花）与眼前的残酷现实（烈火、逃亡）交织在一起。日常的温馨记忆成为衡量当下痛苦的标尺，使得“历史”不仅指向当下的灾难，也包含了对逝去美好的追忆和对未来命运的忧虑，从而在时间维度上拉长了历史的纵深。
【答案】10. BDF
11. B 12. D
13. （1）陆某顶着大雪进入太湖西山，脚踩冰面、手攀岩石（艰难前行），手脚都冻裂了，流出的血染红了衣襟。
（2）然而李密能够为祖母养老送终，而这些儿子们往往白费力气没有成效，这是为什么呢？是因为所处的时世命运不同，所患疾病的形势性质也不一样啊。
14.
（1）行孝背景相同：两者都面临亲人病重、生命垂危的困境，都需要子女为亲人牺牲自身利益，体现了深厚的骨肉亲情。
（2）行孝结果不同：李密成功实现了“愿乞终养”，祖母得以在孙儿的照料下安度晚年，寿终正寝，孝行圆满；材料尽管子女付出了巨大的牺牲，最终仍无法逆转天命，亲人去世。
（3）对“愚孝”与“真情”的看法。
①真情可贵：无论是李密的辞官奉养，还是材料中子女的割股尝药，其核心都是出于对亲人最真挚的爱与不舍。这种“心之尽”的情感本身是高尚的，值得肯定，它是人性中最光辉的部分。
②警惕愚孝：材料三指出“若徒恃奇技淫巧……反增亲之悲痛”。当孝行违背规律或过度伤害自身时，就陷入了“愚孝”。真正的孝道应当是理性的，是在尽力而为的同时，尊重生命。
【答案】15. B 16. 抒情方式的异同：
①相同点：两者都善于捕捉生活细节（或意象）来寄托深情。
②不同点：项脊轩志采用叙事抒情为主，材料一用直抒胸臆与意象烘托相结合。
情感内涵的异同：
①相同点：都表达了对亲人深沉的眷恋和生死离别的巨大悲痛，体现了中国传统伦理中浓厚的亲情观念。
②不同点：《项脊轩志》情感跨度大，包含对祖母、母亲、妻子的多重怀念，既有“子欲养而亲不待”的遗憾，也有对家族兴衰、个人功名未就的身世之感，情感层次丰富复杂，是绵长深沉的追忆。
材料一聚焦于临终时刻，情感核心是面对死亡的无奈与对儿子的最后嘱托，展现决绝中的温情，劝慰儿子以书卷自慰，体现父亲对儿子精神成长的关切，情感更为惨烈而理性。
17.【答案】 ①. 修我甲兵 ②. 与子偕行 ③. 江畔何人初见月 ④. 江月何年初照人 ⑤. 想得家中夜深坐 ⑥. 还应说着远行人（慈母手中线，游子身上衣）
【答案】18. 答案示例：①就形成意象 ②写诗要安排好韵律和节奏
19. ③；删去“使人”二字。
20. ①原句为否定句，改句为一般陈述句，修改后的句子失去了原句突出强调的表达效果。②诗歌前文在描写“春光”“秋色”时也用了否定句式，原句与全诗行文风格一致。
21. 答案示例：
（1）从意象的角度：《自爱》这首诗表达诗人鼓励大家自尊自爱的情感，但诗歌并没有直抒胸臆，而是选取了“秋色”和“春光”两个典型意象，表现各自的特点，以此含蓄地表达主题。
（2）从韵律节奏的角度：《自爱》这首诗中“丧”“强”尾字押ang韵，音韵和谐；全诗三个小节，每个小节各占两行，形式整齐，最后一部分是回环相扣的对比，结构工整。
（3）从语言的角度：《自爱》一诗仅用“沮丧”“骄矜”两个词语便写出“秋色”和“春光”的鲜明特点，语言凝练；而“秋色”和“春光”的具体含义在诗中并未明说，体现了语言的含蓄隽永。
22. 答案示例：青春是一抹水彩，或浓或淡；青春是一汪清泉，或深或浅；色彩勾勒了一种憧憬，清泉折射青春的千姿百态。
23.略

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