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本课线索
什么是文化？
“文”的最初意思是指各色交错的纹理，后引申为包括语言文字内的各种象征符号，进而引申化为文物典籍、礼乐制度，再引申出人为修养之义，最后引申出美、善、德行之义。
“化”最初的意思是改易、生成、造化，指事物形态或性质的改变，后又引申为教行迁善之义。
广义上的文化指的是，凡超越本能的、为我人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果。
包括：
（一）由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的物态文化；
（二）由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成的制度文化；
（三）由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的行为文化；
（四）由为人类社会实践和意识活动中长期细蕴化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的心态文化。
狭义的文化，主要是指人类精神活动及其结果。
由于文化的内涵宽泛，人们对文化的理解仁者见仁、智者见智。
北京语言大学教授、当代著名作家梁晓声先生，曾用四句话来表达他对“文化”的理解：
植根于内心的修养，无需提醒的自觉，
以约束为前提的自由，为别人着想的善良。
所谓“文化”，“民族性”，都是空的抽象的字眼，不能离具体的东西而独立。中国文化，就是中国之历史，艺术，哲学……之总和体；除此之外，并没有别的东西，可以单叫做中国文化。
——冯友兰
什么是文化？
一、中华文化的发展历程
（一）远古时期——起源
1、起源：
◎中国石器时代古人类遗址和文化遗存分布示意图
2、特点：
四川广汉·三星堆
——————————
中原核心
中国是远古人类起源的重要地区，中华文明是人类最古老的文明之一。
（3）多元一体
（1）多元起源
（2）中原核心
（二）先秦时期——奠基
春秋战国
（1）华夏认同
春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。
中原
南蛮
北狄
西戎
东夷
中原各国社会
发展比较先进
频繁往来
密切联系
中原
南蛮
北狄
西戎
东夷
各民族交融，华夏族更加稳定
分布更加广泛
华夏认同：唐朝孔颖达说“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华夏”连称本意指衣冠华美又重礼仪。华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时被周边民族所认同。
一、中华文化的发展历程
（二）先秦时期——奠基
春秋战国
（2）百家争鸣：
影响：这一时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。先秦成为中华文化的奠基时期。
②战国时期：一大批思想家纷纷著书立说，提出了自己的看法和主张，“百家争鸣”局面出现。
①春秋时期：孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，儒家文化的思想核心形成。
学派 代表人物 思想主张
儒家 孔子 德政、克己复礼、有教无类
孟子 王道、“仁政”“民贵君轻”
荀子 仁义、隆礼重法、制天命而用之
道家 庄子 逍遥自由
墨家 墨子 “兼爱”“非攻”“尚贤”节俭
法家 韩非 霸道、法治、中央集权
阴阳家 邹衍 五行说“相生相胜”
兵家 孙膑 知己知彼，百战不殆
一、中华文化的发展历程
（三）秦汉时期——形成
1、秦朝——推崇法家
2、汉朝——尊崇儒术
“春秋大一统”
加强中央集权
君权神授、天人合一、天人感应
加强君主专制
三纲五常
维护统治秩序
董仲舒新儒学
“霸王道杂之”
（1）目的：
（2）表现：
为巩固大一统局面。
汉初奉行黄老无为之治→汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，确立儒学的正统地位。从此，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。
外儒内法
一、中华文化的发展历程
（四）魏晋至隋唐时期——发展
儒、佛、道三教融通，魏晋玄学盛行、唐朝佛学繁荣，儒学迎来挑战与发展。
虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。
一日陶潜(陶渊明)、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。后人于此建三笑亭。
◎虎溪三笑
一、中华文化的发展历程
（五）宋元时期——繁荣
1、宋朝——理学形成
（1）背景：
（2）内容：
道、佛
儒（根本）
目的
理学基本流派
程朱理学
程颢
程颐
朱熹
陆王心学
陆九渊
王阳明
儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。
理学以“理”（或“天理”）为核心，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能维护封建统治的新儒学。
一、中华文化的发展历程
（五）宋元时期——繁荣
1、宋朝——理学形成
（2）内容：
（3）特点：
理在身外
理存心中
程朱理学 陆王心学
不同点 世界本原 理是万物本原（客观唯心） 心是万物本原（主观唯心）
方法论 “格物致知” “发明本心”、“致良知”、“知行合一”
道德观 存天理，灭人欲 主张应以“内心”的自修、自省达到良知
相同点 实质 都以儒家纲常伦理约束社会，维护专制统治，遏制人们的自然欲求 影响 丰富了中华文化的理论思维，塑造中华民族的性格特征，重视主观意志，注重气节品德，强调历史使命。但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。 哲学化、思辨化、世俗化、体系化。
一、中华文化的发展历程
（六）明清时期——传承转折
1、进步
2、禁锢
①明中期以后：
黄宗羲
“天下为主君为客”、工商皆本
顾炎武
经世致用、天下兴亡匹夫有责
王夫之
世界是物质的，变化是有规律的
批判：君为臣纲
批判：空谈
批判：唯心主义
康雍乾时期：君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，禁锢了中华文化的发展。
清风不识字，
何故乱翻书。
陆王心学得到广泛传播。
②明清之际：
提倡个性自由思想出现，抨击专制，倡导经世致用。
一、中华文化的发展历程
①鸦片战争后，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。
②新文化运动，抨击封建思想，追求科学与民主。
③五四运动后，马克思主义广泛传播，与中国实际相结合。
阶级 史实 代表人物 思想 内容
地主阶级 开眼看世界 抵抗派 林则徐、魏源 “师夷长技以制夷” 器物
洋务运动 洋务派 中学为体西学为用 资产阶级 戊戌变法 维新派 君主立宪 制度
辛亥革命 革命派 民主共和 新文化运动前期 激进民主主义者 民主科学 思想
无产阶级 新民主主义革命 毛泽东 毛泽东思想 （七）近代中国——冲击与转型
一、中华文化的发展历程
(一)伦理观和政治观：以人为本
1.社会关系上:人本思想
①周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐,建立了以人为中心的礼乐制度。
②春秋时期,孔子提倡“仁”,主张仁者爱人。后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想,从人与社会的关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。
①表现:春秋时期,管子提出君主治理国家要顺应民意孔子要求统治者体察民情,反对苛政。战国时期,孟子提出了“仁政”说。历代思想家继承了先秦民本思想。
②影响:发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践,成为中华传统政治文化的重要特征,对推动中国历史发展起到了积极作用。
周公
孟子
二、中华优秀文化的内涵
孔子
2.政治伦理上:民本思想
管子
1.内涵：将天、地、人视为一个整体，认 为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。
3.意义：老子、荀子以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威。
（三）家国观：提倡爱国，追求家国情怀
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
——孟子
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
——张载
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥
天下兴亡，匹夫有责。
——顾炎武
意义：增强中华民族凝聚力，维护国家统一，
为国家的富强、民族复兴贡献力量。
(二)自然观：崇尚天人合一，道法自然
2.表现“人法地，地法天，天法道，道法自然”
①春秋时期,老子提出“道”的概念，认为万物都是由道而产生,自然而然。他的哲学思想中凸显了人的存在，追求天人合一。
②战国时期,荀子提出“天行有常,不为尧存,不为桀亡”“制天命而用之”的思想。
孔子、墨子、孟子、张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等均有以天下为已任的思想。
“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓
二、中华优秀文化的内涵
（四）人才观：崇德尚贤，天下为公
2.影响:在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革,也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。
2.意义：不断挑战自我，追求更大的进步，提高自身道德水平，以国家人民的利益为己任，体现中华民族精神境界。
1.表现:西周初年,周朝统治者主张“明德”“敬德”;春秋时期,孔子提出“为政以德”,主张以德治国,强调“道之以德,齐之以礼”,他要求人人都应该“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”;墨子认为“夫尚贤者,政之本也”,主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”;孟子主张“尊贤使能,俊杰在位”;《礼记》记载:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。”
（五）人生观:崇尚自强不息,厚德载物
1.表现：《周易》中的“天行健,君子以自强不息”“地势坤,君子以厚德载物”,孟子强调的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,屈原的“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”都体现了中华民族的精神境界。
二、中华优秀文化的内涵
（六）处世观：和而不同
2、意义：“和”的思想作为 人们认识与处理事情 的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。
思考：中国在此次抗疫伟大斗争中，体现了哪些中华优秀传统文化以及价值。
材料1：“生命重于泰山，防控就是责任，疫情就是命令。”“不计报酬，无论生死。”“与时间赛跑，同病毒竞速。
材料2：早发现、早报告、早隔离、早治疗，着力提高收治率和治愈率，降低感染率和病亡率。”到应收尽收、应治尽治。
材料3：新冠病毒没有国界，疫情不分种族，人类是休戚与共的命运共同体，唯有团结协作，携手应对，国际社会才能战胜疫情。中国秉持人类命运共同体理念，积极开展抗疫国际合作，坚决维护中国人民生命安全和身体健康，坚决维护世界各国人民生命安全和身体健康。
家国情怀，责任担当
以民为本，生命至上
和谐大同，命运共同
1.表现:西周末年的太史伯认为“和”才能产生新事物;孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德,提出了“和为贵”“君子和而不同,小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。
二、中华优秀文化的内涵
(景)公日:“和与同异乎 ”
(晏子)对日:“异。和如奠焉,水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，惮之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。”
情景探究
晏子的观点体现出中华优秀传统文化的哪种内涵
晏子这段话是在解释“和”与“同”的区别。他通过京任的比喻来说明，真正的和谐就像是一锅好汤,需要各种不同的原料和调味品相互调和,才能达到最佳的味道。这种和谐不是简单的相同或一致,而是各种不同的元素相互补充、相互平衡的结果。因此,晏子的话体现出了中华文化中的“和而不同”的理念。
二、中华优秀文化的内涵
素养提升
中华优秀传统文化内涵中的中华民族精神
中华优秀传统文化的内涵体现了中华民族的基本精神,即爱国主义的民族情怀、团结统一的价值取向、贵和尚中的思维模式、勤劳勇敢的优良品质、自强不息的进取意识、厚德载物的博大胸襟、崇德重义的高尚情怀等。以爱国主义为核心的中华民族精神,天下为公的崇高理想,已立立人、己达达人、己所不欲勿施于人的忠恕之道,贵和尚中的和谐思想等,都是无形的精神财富,是生生不息、代代传承的中华民族价值观的正能量。
二、中华优秀文化的内涵
三、中华优秀传统文化的特点与价值
1、特点：
（1）本土性
中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。
1、特点：
（2）多样性
（1）7000-5000年前：
①【黄河中游】仰韶文化：
②【黄河下游】大汶口文化
③【长江下游】河姆渡文化：
（2）5000年前：
①【黄河中下游】龙山文化：
②【辽河上游】红山文化：
③【长江下游】良渚文化：
各民族共同创造，博大精深，丰富多彩，领域广阔；
三、中华优秀传统文化的特点与价值
1、特点：
（3）包容性
博采众长，兼收并蓄，
积极吸纳外来文化；
两汉之际，来自古印度的佛教传入中国。魏晋南北朝时期，佛教逐渐同儒家文化和道家文化相融合。隋唐时期，佛教完成中国化。到宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成。外来佛教融合为中国文化的一部分。
（4）凝聚性
是中华民族共同文化特质的体现；
土尔扈特东归
三、中华优秀传统文化的特点与价值
1、特点：
（5）连续性
巴比伦王国早已经消失在沙漠中了，曾经无比繁华的空中花园，如今只剩下空荡荡的遗址；古埃及除了留给后人几座谜一样的金字塔和解不开的文字之外，再无任何曾经辉煌的文明的迹象了；古印度的代表“哈拉巴文化”经过异族的侵略和摧残之后，已经灭绝，现今的印度语言和古印度语言已经不能同日而语了，印度的原生文明已经彻底消失。
中国几千年来，也和古印度、古巴比伦、古埃及一样，不断遭受异族文明摧毁。五胡乱华时期，北宋末期，中原地带的中华文明遭受了严重的摧残；元朝和清朝是中国两次最大的被异族统治的时期，但是一个被推翻，一个被中华文化同化。
1840年到1945年是中国最危险的时刻，但是中国依然屹立不倒，没有消亡。
绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力；
三、中华优秀传统文化的特点与价值
2、价值：
（1）中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力；
《周易》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自强不息，激励古往今来的人们奋勇前进；厚德载物，要求人们以深厚的仁德之心承载万事万物。
（2）中华文化潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式；
在以家庭为基础的社会认知中，传统文化注重人的德性的形成和培养。《论语》开篇“学而时习之，不亦悦乎”，其中“学”与“习”指的就是对于德性的修养和践行。《大学》亦是如此：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” ……家庭中“父慈子孝、兄友弟恭”的伦理规范在国家层面进一步塑造出“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的政治生态，它对维护家庭和国家的伦理政治秩序具有重要作用。
三、中华优秀传统文化的特点与价值
2、价值：
（3）维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，
推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴；
儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。……中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。
——2014年9月习近平主席在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话
三、中华优秀传统文化的特点与价值
《论语》中有孔子、太宰、子贡关于“圣人”的谈话，孔子是自居于君子，谦言君子不必多能。太宰以多能为圣人的标征，因为他见孔子多能，所以疑心他是一个圣人。子贡说“固天纵之将圣”，所谓“天纵之将圣”，实即“人纵之将圣”。
春秋、战国间，人民苦痛得很，大家希望有一个杰出的人出来收拾时局，孔子是一个有オ干、有宗旨的人，所以人望所归，大家希望他成为一个圣人，好施行他的教化来救济天下。另外，孔子一生不曾大得志，他收的弟子很多，思想有人替他宣传，所以他的人格格外伟大。自从孔子没后，他的弟子再收弟子，蔚成一种极大的势力，号为儒家。
春秋时的孔子是君子，战国的孔子是圣人，西汉时的孔子是教主，东汉后的孔子又成了圣人，到现在又快要成君子了。
据材料并结合所学知识，评析“孔子成圣”这一历史现象。
评价：
①“孔子成圣”是在特定历史条件下的产物；
②孔子自身拥有中华传统美德，推动儒学发展；
③统治者利用孔子维护统治，儒家思想长期居于正统地位；
④孔子的主张迎合了民众对于国家统一、生活安定的精神需求；
中华优秀传统文化的内涵与特点
中华文化发展历程
古代：从先秦到明清
近代：向西方学习救亡图存
本土性
多样性
包容性
凝聚性
连续性
中华优秀传统文化的特点
中华优秀传统文化的价值
中华优秀传统文化的内涵
以人为本
民本思想
天人合一，道法自然
提倡爱国，追求家国情怀
崇德尚贤，天下为公
自强不息，厚德载物
和而不同
中华优秀传统文化的特点和价值
本课小结

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