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/ 让教学更有效 精品试卷 | 语文学科
2026春八下语文阶段测试
第一单元素养能力测评（宿迁卷）
一、 积累与运用（25分）
1. 阅读下面的文字，按要求答题。（8分）
我曾跟着鲁迅来到江南水乡鲁镇，在jiǎo洁的月光下一起行船，那弥散着豆麦蕴藻之香的夜色让人沉醉[甲]我曾伴着贺敬之回到无数人[乙]（冥思苦想 魂牵梦萦）的革命圣地延安，在盈眶的热泪中感受“ 延安精神”； 我曾随着刘成章踏上黄土高原，在壮阔豪放的安塞腰鼓的鼓声中体悟粗犷豪放 ；我也曾伴着吴伯箫，因一盏灯笼而深深怅惘那永远回不去的童年时光，在夜深星lán时，想起将军挑灯看剑，愿化身那灯笼下的马前卒。
（1） 根据拼音写汉字或给加点字注音。（4分）
jiǎo（ 皎 ）洁盈眶（ kuàng ）怅惘（ wǎng ）夜深星lán（ 阑 ）
（2） 填入甲处的标点符号以及乙处的词语，最恰当的依次是 分号 和 魂牵梦萦 。（2分）
（3） 根据语境，以《安塞腰鼓》为内容，在文段中的横线上填写一个合适的句子，使上下文保持连贯。（2分）
2. 名句默写。（9分）
读《桃花源记》中“ 阡陌交通，（1） 鸡犬相闻 ” ，我们感慨于世外桃源的安宁祥和；读《望洞庭湖上张丞相》 中“ 气蒸云梦泽， （2） 波撼岳阳城” ，我们瞠目于洞庭湖的汹涌澎湃。读《送杜少府之任蜀州》中“（3） 海内存知己 ， 天涯若比邻 ” ，我们感受到友情不为地域所隔的积极向上的力量；读《关雎》中“求之不得，（4） 寤寐思服 ” ，我们看到了爱而不得、 日思夜想的执着与深情；读《回延安》 ，我们听到了“（5） 枣园的灯光照人心，延河滚滚喊‘ 前进’” 的高歌；读《子衿》 ，我们感受到“（6） 一日不 见， 如三月兮” 的内心独白，通过夸张修辞技巧，造成主观时间与客观时间的反差，从而将主人公强烈的情绪形象地表现了出来。读《式微》中“（7）
微君之躬 ，胡为乎泥中” ，我们倾听到劳役者的辛酸悲歌。
3. （2025·黑龙江齐齐哈尔） （核心素养·传统文化）为了弘扬中华优秀传统文化，学校正在开展“大美戏剧校园行” 活动，请你参与并完成以下任务。（8分）
（1） [识脸谱 知文化] 任务一：小齐同学为“ 戏曲脸谱” 专区设计了Logo（标志） ，脸谱右半部分是汉字”（戏）的一部分，结合“ 知识支架” 可知， ”字的书体类型是 篆书 。（2分）
小安同学要为“戏曲对联” 专区创作一副对联，请你根据所给词语帮他完成上联。（2分）
上联： 黑脸忠，红脸义，白脸奸悍（或：红脸义，黑脸忠，白脸奸悍）
下联：老生庄，武生勇，小生风流
备选词语 红脸 忠 蓝脸 黠 奸悍 白脸 义 黑脸 拙 儒雅
（2） [看表演 话传承]任务二：小何同学来到“戏曲舞台”剧场，观看了同学们精彩的课本剧表演。演出结束，他采访了屈原的扮演者小语。请你补全采访内容。（4分）
小何：① 小语，你认为戏剧表演怎样才能精彩 ？
小语： 我认为戏剧表演 ，主要把握两点： 一是对剧本的理解 ，要正确理解剧本的主题 ，准确把握戏剧冲突；二是舞台表现 ，表演要自然 ，感情充
沛 ，表情丰富。
小何：你认为我们应该如何传承戏曲文化？（至少写出两点）
小语：② 我们要多了解戏曲知识；走进剧场观看演出，感受戏曲魅力；多参加戏曲表演的实践活动；跨界混搭利用网络平台推荐宣传等 。
小何：感谢你接受我的采访。我相信 ，我们的民族艺术之花一定会开得更加灿烂！
二、 阅读与理解（65分）
（一） （新考法·古诗文联读）阅读下面古诗文，完成后面题目。（22分）
[甲]题 画 竹
[清] 郑 燮 四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。
[乙] 画 竹
[清] 郑燮
余家有茅屋二间，南面种竹。夏日新篁初放绿阴照人置一小榻其中甚凉适也 。秋冬之际，取围屏骨子，断去两头，横安以为窗棂，以匀薄洁白之纸糊之。风和日暖，冻蝇触窗纸上，冬冬作小鼓声。于时一片竹影零乱，岂非天然图画乎？凡吾画竹，无所师承，多得于纸窗粉壁日光月影中耳。（选自《郑板桥文集》，有删改）
[丙]文与可① 画筼筜谷②偃竹记（节选）
[宋] 苏 轼
竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。 自蜩腹③蛇蚹④ 以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见 ，如兔起鹘⑤ 落 ，少纵则逝矣 。 与可之教予如此 。（选自《唐宋八大家文选》，有删改）
[注释] ① 文与可：苏轼的表兄兼好友，尤善画竹，曾画《筼筜谷偃竹》赠苏轼。 ② 筼筜（yún dāng）谷：地名，谷中多竹。 ③ 蜩（tiáo）腹：蝉的肚皮。 ④ 蛇蚹：蛇腹下的横鳞。 ⑤ 鹘（hú) ：一种鹰类的猛禽，一说即隼。
4. 用“/”给下面的句子断句。（限三处）（3分）夏日新篁初放/绿阴照人/置一小榻其中/甚凉适也5. 根据提示，解释下列加点词。（4分）
文言语句 方法提示 解释
横安以为窗棂 语境分析法 （1） 把… …当作
而节叶具焉 课内迁移法：各具情态（《核舟记》） （2） 具备
自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十 寻者 查阅词典法：① 寻觅；② 探究；③ 长度单位，八尺或七尺为一寻；④ 常，时常。 （3） ③ （填序号）
少纵则逝矣 成语关联法：稍纵即逝 （4） 消失
6. 《题画竹》是郑燮晚年的作品，通过长达四十年的艺术实践，他将画竹的真谛总结为“ 画到生时是熟时” 。请结合本诗谈谈你对这句话的理解。（4分）
郑燮画竹四十年， 日夜思索练习，精简技法后，“ 画到生时” 是摆脱熟练套路，进入更高艺术境界，体现艺术成熟需反复实践、突破常规。
7. 用现代汉语翻译下列句子。（4分）
（1） 凡吾画竹，无所师承。
大凡我画竹子，没有效法并继承某一流派或传统。
（2） 与可之教予如此。
文与可是这样教导我的。
8 . （链接课文） 《画竹》 中，郑燮住的虽是二间“ 茅屋” ，但欢喜之情跃然纸上；同样，刘禹锡在《陋室铭》 中也不觉得“ 陋室” 简陋。请根据文本简要概括两人有这些感受的共同原因。（3分）
两人居所环境有雅趣（竹、苔痕等） ，且自身精神境界高，注重精神享受，不看重物质环境。
9 . 写作与绘画有许多共通之处 ，分条概括你从以上诗文中获得的写作启示。 （4分）
① 写作需长期坚持，反复练习思考；② 写作要简洁精练，去除冗余；③ 写作应从生活中汲取素材；④ 写作要先构思，再迅速下笔。
（二） （新考法·群文阅读）阅读下面的材料，完成后面题目。（13分）
为弘扬中华优秀传统文化，学校以“非遗保护与创新发展” 为主题开展系列活动。请你参与活动，并完成任务。
[材料一] 当“ 五四精神” 遇上“ 非遗” 会擦出怎样的火花？2025年5月4日20： 00 ，由中央广播电视总台承办的《青春赞歌——2025五四青年节特别节目》 ，在央视媒体多平台同步播出，内蒙古艺术学院青年师生的精彩节目《热烈的少年》惊艳全场。节目中，当激昂的羊皮鼓 、醇厚的马头琴 、悠远的呼麦与长调、古老的陶布秀尔和震撼的蒙古筝，在涝利海之畔的草原方舟响起，非遗跨越千年与我们相遇，这不仅是青春的狂欢，更是承载着草原人民的非遗智慧。
（选自内蒙古艺术学院学工在线公众号，有删改）
[材料二] 内蒙古国家级非遗项目在传播中与现代艺术相互碰撞融合，在传承中绽放出了新的光彩。
（选自内蒙古自治区文旅发展研究院公众号等，有删改）
[材料三] 3月23日下午，一堂穿珠民间传统手工艺课在内蒙古师范大学开展，学生跟随老师感受民间手工艺魅力。本学期，该校教务处推行“ 非遗” 和民间手工艺进课堂活动，将剪纸、布贴画、金属丝编、麦秸画、皮画五个非遗项目，以及穿珠等民间传统手工技艺项目纳入公共选修课。
教务处副处长表示，教师讲授、非遗代表性传承人进课堂和参观及动手实践操作等活动， 旨在让学生了解非物质文化遗产的历史、发展现状及价值，培养探究历史的学习能力和实践操作能力。近年来，学校还系统性构建传承体系，承办“ 中国非物质文化遗产代表性传承人研修培训计划” ，开设蒙古族刺绣等专题研修班，通过“ 理论＋实践＋展演”课程体系，提升传承人技艺与创新转化能力。（有删改）
[材料四] 一些学者提倡对非遗进行“ 原样保护” ，认为非遗工作的对象是未经改动的、原汁原味的“ 原生文化” 。另一些学者认为，既不能转化又不具有当代价值的“传统文化” 是僵死的，非遗保护无法追求时间上以及地域上的“原真保护”。
上述争议的焦点即学界所注重的非遗真实性，也称为“原真性” 或“本真性”概念，它既涉及非遗自身的原真形式（原初的文化表现形式） ，也包括非遗的调查、传承、传播、利用等各项工作应真实地反映项目本身的实际情况。然而，非遗的真实性在相关国际准则中被明确否定，联合国教科文组织的相关准则指出，非遗不同于物质文化遗产的最大特点在于动态性和活态性，决定其必定不断演进和发展，非遗的真实性不应对非遗保护形成障碍。
（选自《非物质文化遗产真实性的内涵辨析与实现路径》，有删改）
10. 从材料一、材料二中可以看出，非物质文化遗产的传承与发展有哪些途径？ （4分）
① 与现代艺术融合；② 政府资金支持。
11. 学校计划开设“非遗选修课” ，请你推荐一门适合初中生的课程，并说明理由。（4分）
示例：推荐剪纸课程。理由：剪纸是传统民间艺术，文化内涵丰富，材料易获取，操作简单，适合初中生，能培养动手和审美能力。
12. 校文学社开展“ 非遗遇见现代艺术”大讨论活动。有人认为这是“ 活化传承” 的妙法，也有人担忧“ 原真性流失” 。结合材料，谈谈你赞同哪一个观点并说明理由。（5分）
示例：我赞同“ 非遗遇见现代艺术” 是“ 活化传承” 妙法，材料一中非遗与现代艺术融合，如非遗乐器与现代艺术形式结合等，说明非遗与现代艺术融合能吸引关注，促进传承发展。
（三） 阅读下面的文学类文本，完成后面题目。（18分）记忆中的鼓点
黄咏梅
① 对住在西江边的南方人来说，看龙舟大概是端午节的头等大事了。进入5月，端午节前，冷暖气流在天空密集交流、激烈交锋，雷声大作，大雨瓢泼。人们指着天上的热闹说——“龙舟水”来啦！将这段日子的雨水统称为“龙舟水” ，仿佛这一场场澎湃的雨是赛龙舟的排练，阵仗大得很。
② 在我的记忆中，端午看龙舟，是在父亲的脖子上开始的。赛龙舟那天，找一个离家最近的江岸，父亲早早就带着我们去占据有利地势。渐渐地，岸边的人越来越多，我们再“ 有利” 的位置最终都因拥挤而失去优势。父亲将我举起来，让我跨坐到他的脖子上。我就有了属于自己的“ 有利”位置。周围有好些个像我这样“坐”着的小孩子，我们很快就“扎堆” 了，在上边交换口袋里的零食，才有了等龙舟的耐心。
③ 人群里有耳朵尖的人，听到了隐隐的锣鼓声，大声喊“ 来了，来了” ，于是，人们屏住呼吸，朝江水拐弯的地方辨听。果然，没过一会儿，江面浮出几个彩色小点，像被水推着挪动过来。锣鼓声仿佛是从水底升上来的，“ 咚锵、咚锵、咚锵” 那些彩色小点逐渐变粗，变成一条条长梭朝我们飞过来。锣鼓声越来越响，人们开始骚动，纷纷辨认到底最前头的是哪个队伍。龙舟队靠近之后，人们才惊讶于船的速度竟然是如此之快。龙舟上的两排划手按着鼓点的节奏，喊着号子，整齐地将船桨插入水中，又整齐地抽出，水花四溅，船破浪前行。每条龙舟的颜色都不一样，但都很鲜艳，红黄蓝绿黑，船头上昂起的龙头，气势磅礴，仿佛吐出了浪花。 目送龙舟队消失在这片水域，我们依旧能听到那远去的锣鼓声，直到声音渐渐地沉入水底。
④ 据父亲后来说，龙舟离我们最近的时候，他拼命用两只手扯着我的两条腿，我才不至于从他肩膀上掉下来。在那些激越的鼓点声中，我的双脚也随着节奏凌空踏步。
⑤ 过去，我们那里赛龙舟的水路都是固定的，起点到终点，约莫10千米的水程。那些不满足站在河岸边看比赛片段的人，骑着自行车，沿着河岸追赶龙舟。陆路往往要比水路长，到达终点的人们，如同夺得冠军一样骄傲。有一年，我父亲心血来潮，骑上家里那辆唯一的自行车，加入追赶龙舟的队伍。我坐在自行车后座，两手紧紧箍着父亲的腰。为了避开河岸密集的人群，我们走了一条少有人走的土路。河水就在我们身边，但我们始终被龙舟队甩得远远的，父亲只得追着前方传来的锣鼓声一路朝前赶。那一次，如果不是我因为屁股被颠簸得太疼，半途嚷着要下车，父亲应该会坚持骑到终点，在那里美美地吃上一碗烧猪肉。
⑥ 去年，我回乡探亲，恰逢端午。在西江岸边的一家茶楼，我早早预订了二楼靠窗的桌子。我们一边饮茶，一边等龙舟。装修现代的茶楼，窗口像取景器般框住了江面的风景。我让父亲和母亲分别坐在临窗的椅子上，在这个观龙舟的“ 有利”位置，我们举着手机，等待龙舟队伍闯入我们的窗口，定格那些激动的瞬间。比龙舟提前到达的是“ 咚锵、咚锵、咚锵” 的锣鼓声，一如过去每次听到的一样，正是这种节奏指挥着划手划桨前进。十余条五颜六色的龙舟陆续经过我们窗前，很快又划向了下一个窗口。龙舟队消失在我们视野中，水面恢复了平静。我忽然想到，我从来没有看到过龙舟冲过终点线，那些从小到大所观看的龙舟赛，都只是片段。而正是这些节日片段，使得时间不再是转瞬即逝的时刻，它们在我的记忆中敲响熟悉又有力的鼓点，如同西江深处传来的心跳声
（选自《人民日报》，有删改）
13 . 根据文章内容 ，梳理“ 我” 和龙舟赛有关的三次经历 ，补全思维导图。 （3分）
14. 散文语言生动而有韵味，自选角度赏析第③段中的画线句子。（4分）
锣鼓声仿佛是从水底升上来的，“ 咚锵、咚锵、咚锵” 那些彩色小点逐渐变粗，变成一条条长梭朝我们飞过来。
示例：画线句子运用比喻的修辞手法，把龙舟比作长梭，形象地写出龙舟速度之快；结合听觉（锣鼓声） 、视觉（彩色小点逐渐变粗）描写，生动呈现龙舟由远及近的过程，让读者感受赛龙舟的紧张热烈，仿佛身临其境。
15. 说说第⑥段有什么作用。（5分）
内容上，第⑥段写如今在茶楼看龙舟赛的情景，体现时代变迁，表达对传统节日、亲情的思考与感悟；结构上，第⑥段呼应开头“看龙舟大概是端午节的头等大事” ，与前文童年、过去看龙舟赛的内容相呼应，使文章结构完整。
16. （新考法·情境化命题）本文在《人民日报》发表后，记者采访作者。请根据文章的内容和主题，帮作者回答主持人的提问。（6分）
主持人：您从小到大观看龙舟赛，却从来没有看过龙舟冲过终点线，都只是片段，文中说“ 正是这些节日片段，使得时间不再是转瞬即逝的时刻” ，而是“ 记忆中敲响熟悉又有力的鼓点” ，有何深意呢？
作者： 示例：这些节日片段，是童年坐在父亲肩上观龙舟赛的温馨、过去随 父亲骑车追赶龙舟的执着，它们饱含着亲情与赛龙舟传统的韵味，让时间不再 冰冷地流逝，而是化作记忆里熟悉有力的鼓点，承载着对传统习俗的热爱、对 亲人的怀念，这些片段让生命有了温暖的刻度，成为心灵深处珍贵的回响，让 我们在岁月中能触摸到文化与亲情的力量，所以说时间因这些片段而不再转瞬 即逝，而是成为记忆中敲响熟悉又有力的鼓点。
（四） 整本书阅读。（12分）
17. （2025·四川达州）小州想了解“汉字文化” ，下面选择的内容或策略错误的一项是（4分）（ A ）
A. 关联性阅读《经典常谈》中的《辞赋第十一》。
B. 选择性或拓展性阅读许慎的《说文解字》。
C. 选择性阅读《经典常谈》中《＜说文解字＞第一》。
D. 从造字和用字法角度分析汉字森、刃、羊、然等。
解析：A项有误。《经典常谈》中的《辞赋第十一》主要是关于辞赋的内容，与“汉字文化” 关联性不大。
阅读下面的文字，完成后面题目。
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧” 了①。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓、土槌儿、芦管儿② , 也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
有了文字以后，才有人将那些歌谣纪录下来，便是最初的写的诗了。
（选自《经典常谈》，有删改）
[注释]① 英美吉特生《英国民歌论说》。 ② “土鼓”“蒉桴”见《礼运》和《明堂位》，“ 苇”见《明堂位》。
18. 下列《诗经》中的句子，不能体现文中画线句意思的一项是（4分） ( )
A. 不我能慉，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
B. 式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？式微式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？
C. 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有其实。之子于归，宜其家室。
D. 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
答案：A
解析：A项有误，“ 不我能慉，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒” ，句子之间没有明显的重叠或复沓形式，主要是在叙述内容，没有体现重叠或复沓的特点。
19. 钱伯城评《经典常谈》说：“ 书中随处可见那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。”请结合选文内容，说说本文是如何体现“ 严谨的治学方法” 的。（4分）
本文通过引用文献资料、准确用词、逻辑清晰等体现“严谨的治学方法” 。
三、 写作与表达（60分）
20. （链接课文）根据要求作文。（60分，含书写5分）
鲁迅先生在《社戏》结尾写道：“ 真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。”作家琦君在异乡面对自己酿就的春酒，也发出感慨：“究竟不是道地家乡味啊，可是叫我到哪儿去找真正的家醅呢？”
时光流逝，世事变迁，让我们的生活里有太多的“再也没有” 。“再也没有” 也许是不再拥有的遗憾 ，也许是成长中的美好。“ 再也没有” 里 ，有对往事的追念，有对现实的感怀，有对未来的期盼
请以《再也没有》为题，写一篇习作。
要求：① 有真情实感；② 自定立意，自选文体（诗歌除外） ；③ 不少于600字；④ 不得抄袭、套作；⑤ 不得出现真实的人名、校名和地名。
21世纪教育网(www.21cnjy.com)/ 让教学更有效 精品试卷 | 语文学科
2026春八下语文阶段测试
第一单元素养能力测评（宿迁卷）
一、 积累与运用（25分）
1. 阅读下面的文字，按要求答题。（8分）
我曾跟着鲁迅来到江南水乡鲁镇，在jiǎo洁的月光下一起行船，那弥散着豆麦蕴藻之香的夜色让人沉醉[甲]我曾伴着贺敬之回到无数人[乙]（冥思苦想 魂牵梦萦）的革命圣地延安，在盈眶的热泪中感受“ 延安精神”； 我曾随着刘成章踏上黄土高原，在壮阔豪放的安塞腰鼓的鼓声中体悟粗犷豪放 ；我也曾伴着吴伯箫，因一盏灯笼而深深怅惘那永远回不去的童年时光，在夜深星lán时，想起将军挑灯看剑，愿化身那灯笼下的马前卒。
（1） 根据拼音写汉字或给加点字注音。（4分）
jiǎo（ 皎 ）洁盈眶（ kuàng ）怅惘（ wǎng ）夜深星lán（ 阑 ）
（2） 填入甲处的标点符号以及乙处的词语，最恰当的依次是 分号 和 魂牵梦萦 。（2分）
（3） 根据语境，以《安塞腰鼓》为内容，在文段中的横线上填写一个合适的句子，使上下文保持连贯。（2分）
2. 名句默写。（9分）
读《桃花源记》中“ 阡陌交通，（1） 鸡犬相闻 ” ，我们感慨于世外桃源的安宁祥和；读《望洞庭湖上张丞相》 中“ 气蒸云梦泽， （2） 波撼岳阳城” ，我们瞠目于洞庭湖的汹涌澎湃。读《送杜少府之任蜀州》中“（3） 海内存知己 ， 天涯若比邻 ” ，我们感受到友情不为地域所隔的积极向上的力量；读《关雎》中“求之不得，（4） 寤寐思服 ” ，我们看到了爱而不得、 日思夜想的执着与深情；读《回延安》 ，我们听到了“（5） 枣园的灯光照人心，延河滚滚喊‘ 前进’” 的高歌；读《子衿》 ，我们感受到“（6） 一日不 见， 如三月兮” 的内心独白，通过夸张修辞技巧，造成主观时间与客观时间的反差，从而将主人公强烈的情绪形象地表现了出来。读《式微》中“（7）
微君之躬 ，胡为乎泥中” ，我们倾听到劳役者的辛酸悲歌。
3. （2025·黑龙江齐齐哈尔） （核心素养·传统文化）为了弘扬中华优秀传统文化，学校正在开展“大美戏剧校园行” 活动，请你参与并完成以下任务。（8分）
（1） [识脸谱 知文化] 任务一：小齐同学为“ 戏曲脸谱” 专区设计了Logo（标志） ，脸谱右半部分是汉字”（戏）的一部分，结合“ 知识支架” 可知， ”字的书体类型是 篆书 。（2分）
小安同学要为“戏曲对联” 专区创作一副对联，请你根据所给词语帮他完成上联。（2分）
上联： 黑脸忠，红脸义，白脸奸悍（或：红脸义，黑脸忠，白脸奸悍）
下联：老生庄，武生勇，小生风流
备选词语 红脸 忠 蓝脸 黠 奸悍 白脸 义 黑脸 拙 儒雅
（2） [看表演 话传承]任务二：小何同学来到“戏曲舞台”剧场，观看了同学们精彩的课本剧表演。演出结束，他采访了屈原的扮演者小语。请你补全采访内容。（4分）
小何：① 小语，你认为戏剧表演怎样才能精彩 ？
小语： 我认为戏剧表演 ，主要把握两点： 一是对剧本的理解 ，要正确理解剧本的主题 ，准确把握戏剧冲突；二是舞台表现 ，表演要自然 ，感情充
沛 ，表情丰富。
小何：你认为我们应该如何传承戏曲文化？（至少写出两点）
小语：② 我们要多了解戏曲知识；走进剧场观看演出，感受戏曲魅力；多参加戏曲表演的实践活动；跨界混搭利用网络平台推荐宣传等 。
小何：感谢你接受我的采访。我相信 ，我们的民族艺术之花一定会开得更加灿烂！
二、 阅读与理解（65分）
（一） （新考法·古诗文联读）阅读下面古诗文，完成后面题目。（22分）
[甲]题 画 竹
[清] 郑 燮 四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。
[乙] 画 竹
[清] 郑燮
余家有茅屋二间，南面种竹。夏日新篁初放绿阴照人置一小榻其中甚凉适也 。秋冬之际，取围屏骨子，断去两头，横安以为窗棂，以匀薄洁白之纸糊之。风和日暖，冻蝇触窗纸上，冬冬作小鼓声。于时一片竹影零乱，岂非天然图画乎？凡吾画竹，无所师承，多得于纸窗粉壁日光月影中耳。（选自《郑板桥文集》，有删改）
[丙]文与可① 画筼筜谷②偃竹记（节选）
[宋] 苏 轼
竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。 自蜩腹③蛇蚹④ 以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见 ，如兔起鹘⑤ 落 ，少纵则逝矣 。 与可之教予如此 。（选自《唐宋八大家文选》，有删改）
[注释] ① 文与可：苏轼的表兄兼好友，尤善画竹，曾画《筼筜谷偃竹》赠苏轼。 ② 筼筜（yún dāng）谷：地名，谷中多竹。 ③ 蜩（tiáo）腹：蝉的肚皮。 ④ 蛇蚹：蛇腹下的横鳞。 ⑤ 鹘（hú) ：一种鹰类的猛禽，一说即隼。
4. 用“/”给下面的句子断句。（限三处）（3分）夏日新篁初放/绿阴照人/置一小榻其中/甚凉适也5. 根据提示，解释下列加点词。（4分）
文言语句 方法提示 解释
横安以为窗棂 语境分析法 （1） 把… …当作
而节叶具焉 课内迁移法：各具情态（《核舟记》） （2） 具备
自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十 寻者 查阅词典法：① 寻觅；② 探究；③ 长度单位，八尺或七尺为一寻；④ 常，时常。 （3） ③ （填序号）
少纵则逝矣 成语关联法：稍纵即逝 （4） 消失
6. 《题画竹》是郑燮晚年的作品，通过长达四十年的艺术实践，他将画竹的真谛总结为“ 画到生时是熟时” 。请结合本诗谈谈你对这句话的理解。（4分）
郑燮画竹四十年， 日夜思索练习，精简技法后，“ 画到生时” 是摆脱熟练套路，进入更高艺术境界，体现艺术成熟需反复实践、突破常规。
7. 用现代汉语翻译下列句子。（4分）
（1） 凡吾画竹，无所师承。
大凡我画竹子，没有效法并继承某一流派或传统。
（2） 与可之教予如此。
文与可是这样教导我的。
8 . （链接课文） 《画竹》 中，郑燮住的虽是二间“ 茅屋” ，但欢喜之情跃然纸上；同样，刘禹锡在《陋室铭》 中也不觉得“ 陋室” 简陋。请根据文本简要概括两人有这些感受的共同原因。（3分）
两人居所环境有雅趣（竹、苔痕等） ，且自身精神境界高，注重精神享受，不看重物质环境。
9 . 写作与绘画有许多共通之处 ，分条概括你从以上诗文中获得的写作启示。 （4分）
① 写作需长期坚持，反复练习思考；② 写作要简洁精练，去除冗余；③ 写作应从生活中汲取素材；④ 写作要先构思，再迅速下笔。
（二） （新考法·群文阅读）阅读下面的材料，完成后面题目。（13分）
为弘扬中华优秀传统文化，学校以“非遗保护与创新发展” 为主题开展系列活动。请你参与活动，并完成任务。
[材料一] 当“ 五四精神” 遇上“ 非遗” 会擦出怎样的火花？2025年5月4日20： 00 ，由中央广播电视总台承办的《青春赞歌——2025五四青年节特别节目》 ，在央视媒体多平台同步播出，内蒙古艺术学院青年师生的精彩节目《热烈的少年》惊艳全场。节目中，当激昂的羊皮鼓 、醇厚的马头琴 、悠远的呼麦与长调、古老的陶布秀尔和震撼的蒙古筝，在涝利海之畔的草原方舟响起，非遗跨越千年与我们相遇，这不仅是青春的狂欢，更是承载着草原人民的非遗智慧。
（选自内蒙古艺术学院学工在线公众号，有删改）
[材料二] 内蒙古国家级非遗项目在传播中与现代艺术相互碰撞融合，在传承中绽放出了新的光彩。
（选自内蒙古自治区文旅发展研究院公众号等，有删改）
[材料三] 3月23日下午，一堂穿珠民间传统手工艺课在内蒙古师范大学开展，学生跟随老师感受民间手工艺魅力。本学期，该校教务处推行“ 非遗” 和民间手工艺进课堂活动，将剪纸、布贴画、金属丝编、麦秸画、皮画五个非遗项目，以及穿珠等民间传统手工技艺项目纳入公共选修课。
教务处副处长表示，教师讲授、非遗代表性传承人进课堂和参观及动手实践操作等活动， 旨在让学生了解非物质文化遗产的历史、发展现状及价值，培养探究历史的学习能力和实践操作能力。近年来，学校还系统性构建传承体系，承办“ 中国非物质文化遗产代表性传承人研修培训计划” ，开设蒙古族刺绣等专题研修班，通过“ 理论＋实践＋展演”课程体系，提升传承人技艺与创新转化能力。（有删改）
[材料四] 一些学者提倡对非遗进行“ 原样保护” ，认为非遗工作的对象是未经改动的、原汁原味的“ 原生文化” 。另一些学者认为，既不能转化又不具有当代价值的“传统文化” 是僵死的，非遗保护无法追求时间上以及地域上的“原真保护”。
上述争议的焦点即学界所注重的非遗真实性，也称为“原真性” 或“本真性”概念，它既涉及非遗自身的原真形式（原初的文化表现形式） ，也包括非遗的调查、传承、传播、利用等各项工作应真实地反映项目本身的实际情况。然而，非遗的真实性在相关国际准则中被明确否定，联合国教科文组织的相关准则指出，非遗不同于物质文化遗产的最大特点在于动态性和活态性，决定其必定不断演进和发展，非遗的真实性不应对非遗保护形成障碍。
（选自《非物质文化遗产真实性的内涵辨析与实现路径》，有删改）
10. 从材料一、材料二中可以看出，非物质文化遗产的传承与发展有哪些途径？ （4分）
① 与现代艺术融合；② 政府资金支持。
11. 学校计划开设“非遗选修课” ，请你推荐一门适合初中生的课程，并说明理由。（4分）
示例：推荐剪纸课程。理由：剪纸是传统民间艺术，文化内涵丰富，材料易获取，操作简单，适合初中生，能培养动手和审美能力。
12. 校文学社开展“ 非遗遇见现代艺术”大讨论活动。有人认为这是“ 活化传承” 的妙法，也有人担忧“ 原真性流失” 。结合材料，谈谈你赞同哪一个观点并说明理由。（5分）
示例：我赞同“ 非遗遇见现代艺术” 是“ 活化传承” 妙法，材料一中非遗与现代艺术融合，如非遗乐器与现代艺术形式结合等，说明非遗与现代艺术融合能吸引关注，促进传承发展。
（三） 阅读下面的文学类文本，完成后面题目。（18分）记忆中的鼓点
黄咏梅
① 对住在西江边的南方人来说，看龙舟大概是端午节的头等大事了。进入5月，端午节前，冷暖气流在天空密集交流、激烈交锋，雷声大作，大雨瓢泼。人们指着天上的热闹说——“龙舟水”来啦！将这段日子的雨水统称为“龙舟水” ，仿佛这一场场澎湃的雨是赛龙舟的排练，阵仗大得很。
② 在我的记忆中，端午看龙舟，是在父亲的脖子上开始的。赛龙舟那天，找一个离家最近的江岸，父亲早早就带着我们去占据有利地势。渐渐地，岸边的人越来越多，我们再“ 有利” 的位置最终都因拥挤而失去优势。父亲将我举起来，让我跨坐到他的脖子上。我就有了属于自己的“ 有利”位置。周围有好些个像我这样“坐”着的小孩子，我们很快就“扎堆” 了，在上边交换口袋里的零食，才有了等龙舟的耐心。
③ 人群里有耳朵尖的人，听到了隐隐的锣鼓声，大声喊“ 来了，来了” ，于是，人们屏住呼吸，朝江水拐弯的地方辨听。果然，没过一会儿，江面浮出几个彩色小点，像被水推着挪动过来。锣鼓声仿佛是从水底升上来的，“ 咚锵、咚锵、咚锵” 那些彩色小点逐渐变粗，变成一条条长梭朝我们飞过来。锣鼓声越来越响，人们开始骚动，纷纷辨认到底最前头的是哪个队伍。龙舟队靠近之后，人们才惊讶于船的速度竟然是如此之快。龙舟上的两排划手按着鼓点的节奏，喊着号子，整齐地将船桨插入水中，又整齐地抽出，水花四溅，船破浪前行。每条龙舟的颜色都不一样，但都很鲜艳，红黄蓝绿黑，船头上昂起的龙头，气势磅礴，仿佛吐出了浪花。 目送龙舟队消失在这片水域，我们依旧能听到那远去的锣鼓声，直到声音渐渐地沉入水底。
④ 据父亲后来说，龙舟离我们最近的时候，他拼命用两只手扯着我的两条腿，我才不至于从他肩膀上掉下来。在那些激越的鼓点声中，我的双脚也随着节奏凌空踏步。
⑤ 过去，我们那里赛龙舟的水路都是固定的，起点到终点，约莫10千米的水程。那些不满足站在河岸边看比赛片段的人，骑着自行车，沿着河岸追赶龙舟。陆路往往要比水路长，到达终点的人们，如同夺得冠军一样骄傲。有一年，我父亲心血来潮，骑上家里那辆唯一的自行车，加入追赶龙舟的队伍。我坐在自行车后座，两手紧紧箍着父亲的腰。为了避开河岸密集的人群，我们走了一条少有人走的土路。河水就在我们身边，但我们始终被龙舟队甩得远远的，父亲只得追着前方传来的锣鼓声一路朝前赶。那一次，如果不是我因为屁股被颠簸得太疼，半途嚷着要下车，父亲应该会坚持骑到终点，在那里美美地吃上一碗烧猪肉。
⑥ 去年，我回乡探亲，恰逢端午。在西江岸边的一家茶楼，我早早预订了二楼靠窗的桌子。我们一边饮茶，一边等龙舟。装修现代的茶楼，窗口像取景器般框住了江面的风景。我让父亲和母亲分别坐在临窗的椅子上，在这个观龙舟的“ 有利”位置，我们举着手机，等待龙舟队伍闯入我们的窗口，定格那些激动的瞬间。比龙舟提前到达的是“ 咚锵、咚锵、咚锵” 的锣鼓声，一如过去每次听到的一样，正是这种节奏指挥着划手划桨前进。十余条五颜六色的龙舟陆续经过我们窗前，很快又划向了下一个窗口。龙舟队消失在我们视野中，水面恢复了平静。我忽然想到，我从来没有看到过龙舟冲过终点线，那些从小到大所观看的龙舟赛，都只是片段。而正是这些节日片段，使得时间不再是转瞬即逝的时刻，它们在我的记忆中敲响熟悉又有力的鼓点，如同西江深处传来的心跳声
（选自《人民日报》，有删改）
13 . 根据文章内容 ，梳理“ 我” 和龙舟赛有关的三次经历 ，补全思维导图。 （3分）
14. 散文语言生动而有韵味，自选角度赏析第③段中的画线句子。（4分）
锣鼓声仿佛是从水底升上来的，“ 咚锵、咚锵、咚锵” 那些彩色小点逐渐变粗，变成一条条长梭朝我们飞过来。
示例：画线句子运用比喻的修辞手法，把龙舟比作长梭，形象地写出龙舟速度之快；结合听觉（锣鼓声） 、视觉（彩色小点逐渐变粗）描写，生动呈现龙舟由远及近的过程，让读者感受赛龙舟的紧张热烈，仿佛身临其境。
15. 说说第⑥段有什么作用。（5分）
内容上，第⑥段写如今在茶楼看龙舟赛的情景，体现时代变迁，表达对传统节日、亲情的思考与感悟；结构上，第⑥段呼应开头“看龙舟大概是端午节的头等大事” ，与前文童年、过去看龙舟赛的内容相呼应，使文章结构完整。
16. （新考法·情境化命题）本文在《人民日报》发表后，记者采访作者。请根据文章的内容和主题，帮作者回答主持人的提问。（6分）
主持人：您从小到大观看龙舟赛，却从来没有看过龙舟冲过终点线，都只是片段，文中说“ 正是这些节日片段，使得时间不再是转瞬即逝的时刻” ，而是“ 记忆中敲响熟悉又有力的鼓点” ，有何深意呢？
作者： 示例：这些节日片段，是童年坐在父亲肩上观龙舟赛的温馨、过去随 父亲骑车追赶龙舟的执着，它们饱含着亲情与赛龙舟传统的韵味，让时间不再 冰冷地流逝，而是化作记忆里熟悉有力的鼓点，承载着对传统习俗的热爱、对 亲人的怀念，这些片段让生命有了温暖的刻度，成为心灵深处珍贵的回响，让 我们在岁月中能触摸到文化与亲情的力量，所以说时间因这些片段而不再转瞬 即逝，而是成为记忆中敲响熟悉又有力的鼓点。
（四） 整本书阅读。（12分）
17. （2025·四川达州）小州想了解“汉字文化” ，下面选择的内容或策略错误的一项是（4分）（ A ）
A. 关联性阅读《经典常谈》中的《辞赋第十一》。
B. 选择性或拓展性阅读许慎的《说文解字》。
C. 选择性阅读《经典常谈》中《＜说文解字＞第一》。
D. 从造字和用字法角度分析汉字森、刃、羊、然等。
解析：A项有误。《经典常谈》中的《辞赋第十一》主要是关于辞赋的内容，与“汉字文化” 关联性不大。
阅读下面的文字，完成后面题目。
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧” 了①。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓、土槌儿、芦管儿② , 也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
有了文字以后，才有人将那些歌谣纪录下来，便是最初的写的诗了。
（选自《经典常谈》，有删改）
[注释]① 英美吉特生《英国民歌论说》。 ② “土鼓”“蒉桴”见《礼运》和《明堂位》，“ 苇”见《明堂位》。
18. 下列《诗经》中的句子，不能体现文中画线句意思的一项是（4分） ( )
A. 不我能慉，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
B. 式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？式微式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？
C. 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有其实。之子于归，宜其家室。
D. 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
答案：A
解析：A项有误，“ 不我能慉，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒” ，句子之间没有明显的重叠或复沓形式，主要是在叙述内容，没有体现重叠或复沓的特点。
19. 钱伯城评《经典常谈》说：“ 书中随处可见那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。”请结合选文内容，说说本文是如何体现“ 严谨的治学方法” 的。（4分）
本文通过引用文献资料、准确用词、逻辑清晰等体现“严谨的治学方法” 。
三、 写作与表达（60分）
20. （链接课文）根据要求作文。（60分，含书写5分）
鲁迅先生在《社戏》结尾写道：“ 真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。”作家琦君在异乡面对自己酿就的春酒，也发出感慨：“究竟不是道地家乡味啊，可是叫我到哪儿去找真正的家醅呢？”
时光流逝，世事变迁，让我们的生活里有太多的“再也没有” 。“再也没有” 也许是不再拥有的遗憾 ，也许是成长中的美好。“ 再也没有” 里 ，有对往事的追念，有对现实的感怀，有对未来的期盼
请以《再也没有》为题，写一篇习作。
要求：① 有真情实感；② 自定立意，自选文体（诗歌除外） ；③ 不少于600字；④ 不得抄袭、套作；⑤ 不得出现真实的人名、校名和地名。
21世纪教育网(www.21cnjy.com)(共42张PPT)
统编八下语文阶段测试卷 讲解课件
第一单元素养能力测评
（江苏宿迁卷）
2026春八下语文阶段测试
一、 积累与运用（25分）
1. 阅读下面的文字，按要求答题。（8分）
　　我曾跟着鲁迅来到江南水乡鲁镇，在jiǎo洁的月光下一起行船，那弥散着豆麦蕴藻之香的夜色让人沉醉[甲]我曾伴着贺敬之回到无数人[乙]（冥思苦想　魂牵梦萦）的革命圣地延安，在盈眶．的热泪中感受“延安精神”； 　我曾随着刘成章踏上黄土高原，在壮阔豪放的安塞腰鼓的鼓声中体悟粗犷豪放　；我也曾伴着吴伯箫，因一盏灯笼而深深怅惘．那永远回不去的童年时光，在夜深星lán时，想起将军挑灯看剑，愿化身那灯笼下的马前卒。
我曾随着刘成
章踏上黄土高原，在壮阔豪放的安塞腰鼓的鼓声中体悟粗犷豪放　
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（1） 根据拼音写汉字或给加点字注音。（4分）
jiǎo（　皎　）洁盈眶．（　kuàng　）怅惘．（　wǎng　）夜深星lán（　阑　）
（2） 填入甲处的标点符号以及乙处的词语，最恰当的依次是 　分号　和 　魂牵梦萦　。（2分）
（3） 根据语境，以《安塞腰鼓》为内容，在文段中的横线上填写一个合适的句子，使上下文保持连贯。（2分）
皎
kuàng
wǎng
阑
分号　
魂牵
梦萦　
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2. 名句默写。（9分）
　　读《桃花源记》中“阡陌交通，（1） 　鸡犬相闻　”，我们感慨于世外桃源的安宁祥和；读《望洞庭湖上张丞相》中“气蒸云梦泽，（2） 　波撼岳阳城　”，我们瞠目于洞庭湖的汹涌澎湃。读《送杜少府之任蜀州》中“（3） 　海内存知己　， 　天涯若比邻　”，我们感受到友情不为地域所隔的积极向上的力量；读《关雎》中“求之不得，（4） 　寤寐思服　”，我们看到了爱而不得、日思夜想的执着与深情；读《回延安》，我们听到了“（5） 　枣园的灯光照人心　，延河滚滚喊‘前进’”的高歌；读《子衿》，我们感受到“（6） 　一日不见　， 　如三月兮　”的内心独白，通过夸张修辞技巧，造成主观时间与客观时间的反差，从而将主人公强烈的情绪形象地表现了出来。读《式微》中“（7） 　微君之躬　，胡为乎泥中”，我们倾听到劳役者的辛酸悲歌。
鸡犬相闻　
波撼岳阳
城　
海
内存知己　
天涯若比邻　
寤寐思服　
枣园的灯光照人
心　
一日不
见　
如三月兮　
微君之躬　
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3. （2025·黑龙江齐齐哈尔）（核心素养·传统文化）为了弘扬中华优秀传统文化，学校正在开展“大美戏剧校园行”活动，请你参与并完成以下任务。（8分）
（1） [识脸谱　知文化] 任务一：小齐同学为“戏曲脸谱”专区设计了Logo（标志），脸谱右半部分是汉字“ ”（戏）的一部分，结合“知识支架”可知，“ ”字的书体类型是 　篆书　。（2分）
篆书　
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小安同学要为“戏曲对联”专区创作一副对联，请你根据所给词语帮他完成上联。（2分）
上联： 　黑脸忠，红脸义，白脸奸悍（或：红脸义，黑脸忠，白脸奸悍）　
下联：老生庄，武生勇，小生风流
黑脸忠，红脸义，白脸奸悍（或：红脸义，黑脸忠，白脸奸悍）　
备选词语
红脸　忠　蓝脸　黠　奸悍　白脸　义　黑脸　拙　儒雅
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（2） [看表演　话传承] 任务二：小何同学来到“戏曲舞台”剧场，观看了同学们精彩的课本剧表演。演出结束，他采访了屈原的扮演者小语。请你补全采访内容。（4分）
小何：① 　小语，你认为戏剧表演怎样才能精彩　？
小语：我认为戏剧表演，主要把握两点：一是对剧本的理解，要正确理解剧本的主题，准确把握戏剧冲突；二是舞台表现，表演要自然，感情充沛，表情丰富。
小语，你认为戏剧表演怎样才能精彩　
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小语：② 　我们要多了解戏曲知识；走进剧场观看演出，感受戏曲魅力；多参加戏曲表演的实践活动；跨界混搭利用网络平台推荐宣传等　。
小何：感谢你接受我的采访。我相信，我们的民族艺术之花一定会开得更加灿烂！
我们要多了解戏曲知识；走进剧场观看演出，感受戏曲魅力；多参
加戏曲表演的实践活动；跨界混搭利用网络平台推荐宣传等　
小何：你认为我们应该如何传承戏曲文化？（至少写出两点）
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二、 阅读与理解（65分）
（一） （新考法·古诗文联读）阅读下面古诗文，完成后面题目。（22分）
[甲] 题 画 竹
[清] 郑　燮
四十年来画竹枝，
日间挥写夜间思。
冗繁削尽留清瘦，
画到生时是熟时。
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[乙] 画　竹
[清] 郑燮
余家有茅屋二间，南面种竹。夏日新篁初放绿阴照人置一小榻其中甚凉适也。秋冬之际，取围屏骨子，断去两头，横安以为窗棂，以匀薄洁白之纸糊之。风和日暖，冻蝇触窗纸上，冬冬作小鼓声。于时一片竹影零乱，岂非天然图画乎？凡吾画竹，无所师承，多得于纸窗粉壁日光月影中耳。（选自《郑板桥文集》，有删改）
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[丙] 文与可①画筼筜谷②偃竹记（节选）
[宋] 苏　轼
竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹③蛇蚹④以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘⑤落，少纵则逝矣。与可之教予如此。（选自《唐宋八大家文选》，有删改）
[注释] ① 文与可：苏轼的表兄兼好友，尤善画竹，曾画《筼筜谷偃竹》赠苏轼。　② 筼筜（yún dāng）谷：地名，谷中多竹。　③ 蜩（tiáo）腹：蝉的肚皮。　④ 蛇蚹：蛇腹下的横鳞。　⑤ 鹘（hú）：一种鹰类的猛禽，一说即隼。
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4. 用“/”给下面的句子断句。（限三处）（3分）
夏日新篁初放/绿阴照人/置一小榻其中/甚凉适也
5. 根据提示，解释下列加点词。（4分）
文言语句 方法提示 解释
横安以．为．窗棂 语境分析法 （1） 　把……当作 　
而节叶具．焉 课内迁移法：各具．情态（《核舟记》） （2） 　具备 　
自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻．者 查阅词典法：① 寻觅；② 探究；③ 长度单位，八尺或七尺为一寻；④ 常，时常。 （3） 　③　（填序号）
少纵则逝．矣 成语关联法：稍纵即逝． （4） 　消失 　
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6. 《题画竹》是郑燮晚年的作品，通过长达四十年的艺术实践，他将画竹的真谛总结为“画到生时是熟时”。请结合本诗谈谈你对这句话的理解。（4分）
　郑燮画竹四十年，日夜思索练习，精简技法后，“画到生时”是摆脱熟练套路，进入更高艺术境界，体现艺术成熟需反复实践、突破常规。
7. 用现代汉语翻译下列句子。（4分）
（1） 凡吾画竹，无所师承。
　大凡我画竹子，没有效法并继承某一流派或传统。
（2） 与可之教予如此。
　文与可是这样教导我的。
　郑燮画竹四十年，日夜思索练习，精简技法后，“画到生时”是摆脱熟练套路，进入更高艺术境界，体现艺术成熟需反复实践、突破常规。
大凡我画竹子，没有效法并继承某一流派或传统。
文与可是这样教导我的。
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8. （链接课文）《画竹》中，郑燮住的虽是二间“茅屋”，但欢喜之情跃然纸上；同样，刘禹锡在《陋室铭》中也不觉得“陋室”简陋。请根据文本简要概括两人有这些感受的共同原因。（3分）
　两人居所环境有雅趣（竹、苔痕等），且自身精神境界高，注重精神享受，不看重物质环境。
9. 写作与绘画有许多共通之处，分条概括你从以上诗文中获得的写作启示。（4分）
① 写作需长期坚持，反复练习思考；② 写作要简洁精练，去除冗余；③ 写作应从生活中汲取素材；④ 写作要先构思，再迅速下笔。
　两人居所环境有雅趣（竹、苔痕等），且自身精神境界高，注重精神享受，不看重物质环境。
① 写作需长期坚持，反复练习思考；② 写作要简洁精练，去除冗余；③ 写作应从生活中汲取素材；④ 写作要先构思，再迅速下笔。
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（二） （新考法·群文阅读）阅读下面的材料，完成后面题目。（13分）
　　为弘扬中华优秀传统文化，学校以“非遗保护与创新发展”为主题开展系列活动。请你参与活动，并完成任务。
　　[材料一] 当“五四精神”遇上“非遗”会擦出怎样的火花？2025年5月4日20：00，由中央广播电视总台承办的《青春赞歌——2025五四青年节特别节目》，在央视媒体多平台同步播出，内蒙古艺术学院青年师生的精彩节目《热烈的少年》惊艳全场。节目中，当激昂的羊皮鼓、醇厚的马头琴、悠远的呼麦与长调、古老的陶布秀尔和震撼的蒙古筝，在涝利海之畔的草原方舟响起，非遗跨越千年与我们相遇，这不仅是青春的狂欢，更是承载着草原人民的非遗智慧。
（选自内蒙古艺术学院学工在线公众号，有删改）
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　　 [材料二] 内蒙古国家级非遗项目在传播中与现代艺术相互碰撞融合，在传承中绽放出了新的光彩。
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（选自内蒙古自治区文旅发展研究院公众号等，有删改）
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　　 [材料三] 3月23日下午，一堂穿珠民间传统手工艺课在内蒙古师范大学开展，学生跟随老师感受民间手工艺魅力。本学期，该校教务处推行“非遗”和民间手工艺进课堂活动，将剪纸、布贴画、金属丝编、麦秸画、皮画五个非遗项目，以及穿珠等民间传统手工技艺项目纳入公共选修课。
教务处副处长表示，教师讲授、非遗代表性传承人进课堂和参观及动手实践操作等活动，旨在让学生了解非物质文化遗产的历史、发展现状及价值，培养探究历史的学习能力和实践操作能力。近年来，学校还系统性构建传承体系，承办“中国非物质文化遗产代表性传承人研修培训计划”，开设蒙古族刺绣等专题研修班，通过“理论＋实践＋展演”课程体系，提升传承人技艺与创新转化能力。（有删改）
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　　 [材料四] 一些学者提倡对非遗进行“原样保护”，认为非遗工作的对象是未经改动的、原汁原味的“原生文化”。另一些学者认为，既不能转化又不具有当代价值的“传统文化”是僵死的，非遗保护无法追求时间上以及地域上的“原真保护”。
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上述争议的焦点即学界所注重的非遗真实性，也称为“原真性”或“本真性”概念，它既涉及非遗自身的原真形式（原初的文化表现形式），也包括非遗的调查、传承、传播、利用等各项工作应真实地反映项目本身的实际情况。然而，非遗的真实性在相关国际准则中被明确否定，联合国教科文组织的相关准则指出，非遗不同于物质文化遗产的最大特点在于动态性和活态性，决定其必定不断演进和发展，非遗的真实性不应对非遗保护形成障碍。
（选自《非物质文化遗产真实性的内涵辨析与实现路径》，有删改）
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10. 从材料一、材料二中可以看出，非物质文化遗产的传承与发展有哪些途径？（4分）
① 与现代艺术融合；② 政府资金支持。
11. 学校计划开设“非遗选修课”，请你推荐一门适合初中生的课程，并说明理由。（4分）
　示例：推荐剪纸课程。理由：剪纸是传统民间艺术，文化内涵丰富，材料易获取，操作简单，适合初中生，能培养动手和审美能力。
① 与现代艺术融合；② 政府资金支持。
　示例：推荐剪纸课程。理由：剪纸是传统民间艺术，文化内涵丰富，材料易获取，操作简单，适合初中生，能培养动手和审美能力。
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12. 校文学社开展“非遗遇见现代艺术”大讨论活动。有人认为这是“活化传承”的妙法，也有人担忧“原真性流失”。结合材料，谈谈你赞同哪一个观点并说明理由。（5分）
　示例：我赞同“非遗遇见现代艺术”是“活化传承”妙法，材料一中非遗与现代艺术融合，如非遗乐器与现代艺术形式结合等，说明非遗与现代艺术融合能吸引关注，促进传承发展。
　示例：我赞同“非遗遇见现代艺术”是“活化传承”妙法，材料一中非遗与现代艺术融合，如非遗乐器与现代艺术形式结合等，说明非遗与现代艺术融合能吸引关注，促进传承发展。
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（三） 阅读下面的文学类文本，完成后面题目。（18分）
记忆中的鼓点
黄咏梅
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① 对住在西江边的南方人来说，看龙舟大概是端午节的头等大事了。进入5月，端午节前，冷暖气流在天空密集交流、激烈交锋，雷声大作，大雨瓢泼。人们指着天上的热闹说——“龙舟水”来啦！将这段日子的雨水统称为“龙舟水”，仿佛这一场场澎湃的雨是赛龙舟的排练，阵仗大得很。
② 在我的记忆中，端午看龙舟，是在父亲的脖子上开始的。赛龙舟那天，找一个离家最近的江岸，父亲早早就带着我们去占据有利地势。渐渐地，岸边的人越来越多，我们再“有利”的位置最终都因拥挤而失去优势。父亲将我举起来，让我跨坐到他的脖子上。我就有了属于自己的“有利”位置。周围有好些个像我这样“坐”着的小孩子，我们很快就“扎堆”了，在上边交换口袋里的零食，才有了等龙舟的耐心。
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③ 人群里有耳朵尖的人，听到了隐隐的锣鼓声，大声喊“来了，来了”，于是，人们屏住呼吸，朝江水拐弯的地方辨听。果然，没过一会儿，江面浮出几个彩色小点，像被水推着挪动过来。锣鼓声仿佛是从水底升上来的，“咚锵、咚锵、咚锵”……那些彩色小点逐渐变粗，变成一条条长梭朝我们飞过来。锣鼓声越来越响，人们开始骚动，纷纷辨认到底最前头的是哪个队伍。龙舟队靠近之后，人们才惊讶于船的速度竟然是如此之快。龙舟上的两排划手按着鼓点的节奏，喊着号子，整齐地将船桨插入水中，又整齐地抽出，水花四溅，船破浪前行。每条龙舟的颜色都不一样，但都很鲜艳，红黄蓝绿黑，船头上昂起的龙头，气势磅礴，仿佛吐出了浪花。目送龙舟队消失在这片水域，我们依旧能听到那远去的锣鼓声，直到声音渐渐地沉入水底。
④ 据父亲后来说，龙舟离我们最近的时候，他拼命用两只手扯着我的两条腿，我才不至于从他肩膀上掉下来。在那些激越的鼓点声中，我的双脚也随着节奏凌空踏步。
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⑤ 过去，我们那里赛龙舟的水路都是固定的，起点到终点，约莫10千米的水程。那些不满足站在河岸边看比赛片段的人，骑着自行车，沿着河岸追赶龙舟。陆路往往要比水路长，到达终点的人们，如同夺得冠军一样骄傲。有一年，我父亲心血来潮，骑上家里那辆唯一的自行车，加入追赶龙舟的队伍。我坐在自行车后座，两手紧紧箍着父亲的腰。为了避开河岸密集的人群，我们走了一条少有人走的土路。河水就在我们身边，但我们始终被龙舟队甩得远远的，父亲只得追着前方传来的锣鼓声一路朝前赶。那一次，如果不是我因为屁股被颠簸得太疼，半途嚷着要下车，父亲应该会坚持骑到终点，在那里美美地吃上一碗烧猪肉。
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⑥ 去年，我回乡探亲，恰逢端午。在西江岸边的一家茶楼，我早早预订了二楼靠窗的桌子。我们一边饮茶，一边等龙舟。装修现代的茶楼，窗口像取景器般框住了江面的风景。我让父亲和母亲分别坐在临窗的椅子上，在这个观龙舟的“有利”位置，我们举着手机，等待龙舟队伍闯入我们的窗口，定格那些激动的瞬间。比龙舟提前到达的是“咚锵、咚锵、咚锵”的锣鼓声，一如过去每次听到的一样，正是这种节奏指挥着划手划桨前进。十余条五颜六色的龙舟陆续经过我们窗前，很快又划向了下一个窗口。龙舟队消失在我们视野中，水面恢复了平静。我忽然想到，我从来没有看到过龙舟冲过终点线，那些从小到大所观看的龙舟赛，都只是片段。而正是这些节日片段，使得时间不再是转瞬即逝的时刻，它们在我的记忆中敲响熟悉又有力的鼓点，如同西江深处传来的心跳声……
（选自《人民日报》，有删改）
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13. 根据文章内容，梳理“我”和龙舟赛有关的三次经历，补全思维导图。（3分）
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14. 散文语言生动而有韵味，自选角度赏析第③段中的画线句子。（4分）
　　锣鼓声仿佛是从水底升上来的，“咚锵、咚锵、咚锵”……那些彩色小点逐渐变粗，变成一条条长梭朝我们飞过来。
　示例：画线句子运用比喻的修辞手法，把龙舟比作长梭，形象地写出龙舟速度之快；结合听觉（锣鼓声）、视觉（彩色小点逐渐变粗）描写，生动呈现龙舟由远及近的过程，让读者感受赛龙舟的紧张热烈，仿佛身临其境。
15. 说说第⑥段有什么作用。（5分）
　内容上，第⑥段写如今在茶楼看龙舟赛的情景，体现时代变迁，表达对传统节日、亲情的思考与感悟；结构上，第⑥段呼应开头“看龙舟大概是端午节的头等大事”，与前文童年、过去看龙舟赛的内容相呼应，使文章结构完整。
　示例：画线句子运用比喻的修辞手法，把龙舟比作长梭，形象地写出龙舟速度之快；结合听觉（锣鼓声）、视觉（彩色小点逐渐变粗）描写，生动呈现龙舟由远及近的过程，让读者感受赛龙舟的紧张热烈，仿佛身临其境。
　内容上，第⑥段写如今在茶楼看龙舟赛的情景，体现时代变迁，表达对传统节日、亲情的思考与感悟；结构上，第⑥段呼应开头“看龙舟大概是端午节的头等大事”，与前文童年、过去看龙舟赛的内容相呼应，使文章结构完整。
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16. （新考法·情境化命题）本文在《人民日报》发表后，记者采访作者。请根据文章的内容和主题，帮作者回答主持人的提问。（6分）
主持人：您从小到大观看龙舟赛，却从来没有看过龙舟冲过终点线，都只是片段，文中说“正是这些节日片段，使得时间不再是转瞬即逝的时刻”，而是“记忆中敲响熟悉又有力的鼓点”，有何深意呢？
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作者： 　示例：这些节日片段，是童年坐在父亲肩上观龙舟赛的温馨、过去随父亲骑车追赶龙舟的执着，它们饱含着亲情与赛龙舟传统的韵味，让时间不再冰冷地流逝，而是化作记忆里熟悉有力的鼓点，承载着对传统习俗的热爱、对亲人的怀念，这些片段让生命有了温暖的刻度，成为心灵深处珍贵的回响，让我们在岁月中能触摸到文化与亲情的力量，所以说时间因这些片段而不再转瞬即逝，而是成为记忆中敲响熟悉又有力的鼓点。 　
示例：这些节日片段，是童年坐在父亲肩上观龙舟赛的温馨、过去随
父亲骑车追赶龙舟的执着，它们饱含着亲情与赛龙舟传统的韵味，让时间不再
冰冷地流逝，而是化作记忆里熟悉有力的鼓点，承载着对传统习俗的热爱、对
亲人的怀念，这些片段让生命有了温暖的刻度，成为心灵深处珍贵的回响，让
我们在岁月中能触摸到文化与亲情的力量，所以说时间因这些片段而不再转瞬
即逝，而是成为记忆中敲响熟悉又有力的鼓点。
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（四） 整本书阅读。（12分）
17. （2025·四川达州）小州想了解“汉字文化”，下面选择的内容或策略错误的一项是（4分）（　A　）
A. 关联性阅读《经典常谈》中的《辞赋第十一》。
B. 选择性或拓展性阅读许慎的《说文解字》。
C. 选择性阅读《经典常谈》中《＜说文解字＞第一》。
D. 从造字和用字法角度分析汉字森、刃、羊、然等。
解析：A项有误。《经典常谈》中的《辞赋第十一》主要是关于辞赋的内容，与“汉字文化”关联性不大。
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阅读下面的文字，完成后面题目。
　　诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了①。
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歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓、土槌儿、芦管儿②，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
有了文字以后，才有人将那些歌谣纪录下来，便是最初的写的诗了。
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（选自《经典常谈》，有删改）
[注释] ① 英美吉特生《英国民歌论说》。　② “土鼓”“蒉桴”见《礼运》和《明堂位》，“苇”见《明堂位》。
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18. 下列《诗经》中的句子，不能体现文中画线句意思的一项是（4分）（　A　）
A. 不我能慉，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
B. 式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？式微式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？
C. 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有 其实。之子于归，宜其家室。
D. 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
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解析：A项有误，“不我能慉，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒”，句子之间没有明显的重叠或复沓形式，主要是在叙述内容，没有体现重叠或复沓的特点。
答案：A
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19. 钱伯城评《经典常谈》说：“书中随处可见那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。”请结合选文内容，说说本文是如何体现“严谨的治学方法”的。（4分）
　本文通过引用文献资料、准确用词、逻辑清晰等体现“严谨的治学方法”。
本文通过引用文献资料、准确用词、逻辑清晰等体现“严谨的治学方法”。
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三、 写作与表达（60分）
20. （链接课文）根据要求作文。（60分，含书写5分）
　　鲁迅先生在《社戏》结尾写道：“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。”作家琦君在异乡面对自己酿就的春酒，也发出感慨：“究竟不是道地家乡味啊，可是叫我到哪儿去找真正的家醅呢？”
时光流逝，世事变迁，让我们的生活里有太多的“再也没有”。“再也没有”也许是不再拥有的遗憾，也许是成长中的美好。“再也没有”里，有对往事的追念，有对现实的感怀，有对未来的期盼……
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请以《再也没有》为题，写一篇习作。
要求：① 有真情实感；② 自定立意，自选文体（诗歌除外）；③ 不少于600字；④ 不得抄袭、套作；⑤ 不得出现真实的人名、校名和地名。
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Thanks!
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