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可
高三语文测试题
本试卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：
1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条
形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号
涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试
卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4.考试结束后，考生将答题卡交回。
一、阅读(72分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
本文所谓的“边界”，是指文学叙事与历史叙事之间差距的限度。这个问题一直是学界讨论
的焦点，也是历史题材创作面临的最大问题之一。探讨历史小说《三国演义》文学叙事与其主
要依据的《三国志》的历史叙事之间的差距，可以为我们把握这个"边界”问题提供有益的参照。
《三国演义》成书于元末明初，正是宋明理学由士人阶层的意识形态渐渐转变为官方意识
形态的时期。儒家之道已然成为社会文化之主导价值取向。贯穿《三国演义》的价值观念正是
这一元明之际特定文化历史语境的产物。在这里刘备集团是作为儒家之“道“的象征而被美化的。
刘备之仁、关羽之义、孔明之智与忠，无不显现着“道”之诸义。曹操集团则是失去了“道“之依
托的纯粹强权。在这个集团中，“权术"与“利害“乃是维系其稳定的主要纽带。至于孙权集团则
介于二者之间，在价值立场上并无独立的归属。这样《三国演义》的文学叙事就将历史上的军
阀混战成功地改造为道义与强权之间的二元对立，一部《三国演义》就是在这种“道"与“非道”
之间的矛盾对立中展开其故事情节的。
历来被尊为“良史”的《三国志》成书于晋武帝太康年间。从士人心态和与之相关的文化学
术的演变来看，魏晋时期可以说是一个思想解放的时代。汉末魏初，对儒家名教伦理的否弃，
对庄老申韩的推崇，导致了士人阶层对个人才性气质的高度重视，也导致了他们国家观念的淡
漠。就是说，这是一个“争于气力”的时代，人们普遍崇尚实力而对名教伦理不大看重了。
陈寿就是在这样一种文化历史语境中来写《三国志》的。在他的心目中，绝没有将魏、蜀、
吴任何一方当作"善”或"道”的承担者，而将其对立一方视为“恶”的承担者的意思。他只是看重人
的才能、气质与个性魅力，看重成功与否，而不注重抽象的道德观念。
由此可见，陈寿撰《三国志》所依据的价值标准与《三国演义》的作者是迥然不同的。或
许是因为刘备个性较为宽和，其与臣下之关系亦较为亲密，故而为史家所称道。小说家在以文
学的方式重新叙述这段历史时，因受到道学话语之影响，须寻一“道”之承担者，并确立善恶对
立的叙述模式，于是依据史书原有之痕迹以敷衍之，故“善“尽归于刘氏，而“恶”尽归于曹瞒。
其次再来看《三国演义》与《三国志》在知识层面的差异。尽管《三国演义》历来被认为
是最忠实于历史叙事的文学叙事，但在基本知识层面上二者之间还是有着极大的不同。例如对
于诸葛亮的描写就很有代表性。据《三国志》载，"然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，
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