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2026 届甘肃陇南市成县第一中学、第二中学、成州中学高三
二诊模拟考试语文试卷
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需或动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，只将答题卡交回。
一、现代文阅读（37 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
语文审美鉴赏活动是对语言文字及作品的品鉴、欣赏与品评的活动，是“ 鉴”“ 赏”“评”互融互摄、互推互进的综合性的审美心理活动。审美鉴别力、审美欣赏力与审美评价力也在此活动中得到逐步培养。
1．语文审美鉴别力
审美鉴别力的核心是读者原有的审美图式。图式指人脑中原有的认知结构或框架， 是过去经验的心理表征，既包括感性的经验，也包括理性的知识结构。审美图式则是指读者大脑中原有的对美的体验与认知框架，它由感性的审美经验与理性的审美知识构成，可产生审美期待，用于对审美对象的辨识、判断与解释。
语文审美鉴别力的生成，实质上是审美图式不断建构、发展与完善的过程。这一过程根植于对语言文字及作品的审美经验的积累和语言、文学知识的系统建构。
首先，丰富的审美经验为语文审美鉴别活动奠定了感性基础。通过广泛涉猎不同风格、体裁的文学作品，学生能够体验多样的艺术风格和表现手法，积累感性认识，进而发展出对作品形式和风格的整体觉知的敏感性和辨识力。例如， 通过诵读大量的儿歌、古诗词、儿童诗等内容，学生能够形成对不同类型诗歌的审美鉴别力。如能够辨识儿歌通俗直白、贴近生活、结构简单重复等特点， 律诗与绝句的韵律严格、对仗工整等特点， 词的句式灵活与节奏自由等特点。
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其次，语言、文学知识的积累为语文审美鉴别活动提供理性判断依据。语言知识能帮助学生从语言形式角度对作品类型及属性进行识别与判断。文学知识则为语文审美鉴别活动提供了更深层次的支撑。其一，文体知识能够帮助学生识别文学作品的类型与特点。例如，寓言《乌鸦喝水》“拟人化动物+寓意” 的文体特征与童话形成差异。《木兰诗》起承转合的叙 事结构、复沓的句式及英雄叙事的主题，符合“ 乐府民歌” 的文体特点，据此能判断其“叙事 性与抒情性结合”的审美属性。其二，作家作品知识有助于学生识别作家的创作风格和思想 内涵。例如，根据李白的诗歌风格及诗人仕途失意等背景知识，学生可初步判断《行路难》 “ 豪迈中的苦闷” 情感，识别盛唐诗歌“慷慨多气” 的审美特质。其三， 文学史知识能从文学内 容和发展脉络角度助力学生识别作品类型及属性。
2．语文审美欣赏力
语文审美欣赏力，即从语言文字及作品的形式与内容的品味中获得情感共鸣和精神愉悦的能力。情感共鸣（简称“共情”）是产生审美欣赏的关键。格式塔心理学异质同构理论认为，物理世界与心理世界存在着根本的统一，当外部客观事物的结构与内部心理结构相似时，人会产生一定的情绪变化。如看到波浪线，会产生柔和感；看到锯齿线，会产生痛苦的感觉。美学中一直有“移情说”。朱光潜认为，物我存在同一现象，移情“就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地 多少和事物发生同情与共鸣” 。德国美学家费肖尔认为，移情就是 “人把自己外射到或感入到自然界事物里去” ，以造成“对象的人化”。审美心理学学者张小将则认为， “移情作用的产生，反映了审美主体的联想或投射作用 但它并非无中生有，它的产生需要有客观的根源与主体内在的动因。客观的根源是审美对象的特性与主体的特定情感具有相似点和共通性”。
综上可见，影响情感共鸣与审美愉悦产生的因素主要是审美对象的形式与审美主体的情感投射。当审美对象的形式与审美主体的情感相通， 便产生情感共鸣，获得审美愉悦，从而形成审美欣赏。可见， 审美欣赏力的强弱直接与审美主体对审美对象形式的情感投射力相关。语文审美欣赏的对象是语言文字及作品， 因此，对语言文字及作品形式的情感投射力是影响语文审美欣赏力的重要因素。
3．语文审美评价力
语文审美评价力是读者基于美学知识和文学理论对作品艺术价值进行多维评判的能力，生成这一能力的关键是读者的文艺美学素养。
美学理论以其对美的本质理解与系统阐述为审美评价提供了哲学依据和分析框架。如把“ 审美”理解为一种人生的态度与生命的存在状态，可以提升审美评价的眼光，让语文审美
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不止于草长莺飞的热闹、五彩缤纷的绚丽， 更能从中挖掘生命蓬勃向上的追求。又如了解自然美、艺术美和社会美三种类型与优美、崇高、悲剧、喜剧、荒诞、丑六种审美形态，可以为审美评价提供分析框架。
文学理论对文学的具体阐释为语文审美评价活动提供了分析工具和方法。如美国学者艾布拉姆斯的文学四要素说（作家、作品、读者和世界）拓宽了文学评论的视野； 言——象——意 的文学作品层次理论，即语言、意象、意蕴为文学作品评价提供了分析框架。文学形态理论则直接影响文学的评价标准。如对于《在柏林》等现实主义作品， 批判现实的主题、个性化的人物形象、真实性的细节描写成为作品评价的标准；而要解读 飞流直下三千尺，疑是银河落九天 ，则需要基于浪漫主义的想象与夸张手法去品评作品的妙处与魅力。
（摘编自余虹 米禧《语文审美鉴赏力的学理探究与培育路径》）
1 ．下列关于 审美图式 的理解，不正确的一项是( )
A ．审美图式是读者大脑中对美的体验与认知框架，是过去经验与知识的心理表征。
B ．审美图式能提供审美期待的依据，例如通过文体知识判断《木兰诗》为乐府诗。
C ．审美图式的建构依赖感性审美经验的积累，但与理性层面的语言文学知识无关。
D ．语言、文学知识可以为学生语文审美鉴别活动提供必要的背景信息和分类标准。
2 ．根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A ．学生辨识儿歌 通俗直白、结构重复 的特点，主要依赖语言文学知识的理性判断。
B ．美学理论中的 审美形态 （如崇高、悲剧），可为语文审美评价提供具体分析框架。
C ．文学理论中的 文学四要素说 适用于分析现实主义作品，无法解读浪漫主义诗歌。
D ．语文审美评价力的关键核心是审美鉴别力，只有先完成鉴别，才能进行审美评价。
3 ．结合材料内容，下列选项中最能体现 语文审美欣赏力 内涵的一项是( )
A ．学生通过背诵《木兰诗》，能够准确复述该诗的叙事结构。
B ．读者从《乌鸦喝水》总结出 遇到困难需灵活思考 寓意。
C ．欣赏 飞流直下三千尺 ，感受到诗人对自然的震撼与向往。
D ．根据文学史知识判断《行路难》属于盛唐诗歌的典型风格。
4 ．依据 语文审美欣赏力 这一段，请概括以下角度各自阐释的重点。
格式塔心理学：
朱光潜与费肖尔：
张小将：
5 ．请运用 言——象——意 文学作品层次理论，鉴赏杜甫《登高》的颔联。
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（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的作品，完成下面小题。
山地马
日隆是四姑娘山下的一个小镇。
在小饭馆里喝酥油茶的时候，我从窗口看见了山的顶峰，在一道站满了金黄色桦树的山脊背后，庄重地升起一个银白色的塔尖，那样洁净的光芒，那样不可思议地明亮着。我知道，那就是山的主峰了。相信此时此地， 只有我一个人在注视着它。而那座雪峰也已渡过蓝空，到我胸中来了。顷刻后， 我们站在山前，远远看到将要驮我们上山的马，我的心跳一下就加快了。
马，我已经有两年多没有跨上过马背了。现在， 一看到它们的影子出没在金色桦树掩映的路上，潜伏在身上的全部关于这种善于驰骋的动物的感觉一下子就复活了。那种强健动物才有的腥膻味，蹄声在寂静中震荡，波浪一般起伏，和大地一起扑面而来的风，这一切就是马。
可那是一群什么样的马呀！
在我的经验里，马不是这样的。我们要牛羊产仔产奶， 形象问题可以在所不计。但对马，我们是计较的：骨架、步态、毛色， 甚至头脸是否方正都不会有一点马虎。如果不中意，那就宁愿没有。而眼前是些什么样的马呀： 矮小，毛色驳杂，了无生气，叫人担心它们的骨头随时会刺破皮子。
我问马队主人刚才把马叫作什么？他说，牲口。这个回答使我高兴。在我胯下的不是马，而是牲口。马和牲口，给人的感觉是截然不同的。“马 ”，低沉，庄重，有尊敬的意味； “牲口 ”，天哪！你念念看，是多么轻描淡写，从一种可以忽略的存在上一掠而过。不过带着一点失望的心情在路上实在是件好事。如果胯下是一匹好马，会叫我只享受马，从而忽略了眼前的风景。而现在，我可以好好看风景，因为是在一头牲口的背上。
看够了一片风景，思绪又到了马的身上。马之所以是马， 就是在食物方面也有自己的讲究。它们总是要寻找最鲜嫩的草和最洁净的水， 所以总是在黎明时出现在牧场上。我们在一块草地上下了马，吃干粮。这些牲口松了缰绳也不走开去寻找自由和水草， 而是一下就把那长长的脸伸到你面前，鼻翼翕动着，呼呼地往你身上喷着热气，那样的驯顺，就是为了吃一点机器制造出来的东西：饼干、巧克力， 甚至还有肉罐头。我的那一匹，伸出舌头来，就从我手上把一包方便面、一个夹肉面包卷到口里去了。
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吃过干粮再上路，我没有再骑牲口。走在一片柏树林里，阳光星星点点透过树梢落在脚前，大地要在上冻前最后一次散发醉人的气息，小动物们在树上来回跳跃，寻找最后的一些果实，带回窝里做过冬的食物。夕阳西下， 整个山谷，整个人就落在阴影里了。寒气从溪边，从石缝里泛起，步行三四个小时，人也很累了。听到那些牲口脖子上的铜铃在前面的林中回荡，这时，不管是牲口还是马，都想坐在它的背上了。
晚饭的时候，我的那头牲口得到了比别的牲口多一倍的赏赐，我甚至想给它喝一口酒。在云杉的衣冠下拉上睡袋拉链时，牲口们已经不在了。我什么也来不及想， 就酣然入睡。半夜里醒来，先是看见星星，然后是流到高崖上突然断裂的一道冰川，那齐齐的断口在那里闪着幽幽的寒光。月光照在地上， 那些马一匹匹站在月光下。因为我是躺着的， 所以，它们的身躯在我眼里显得很高大。月光恰好掩去了眼前物体上容易叫人挑剔的细节， 只剩下一个粗略的轮廓。牲口重新成了法国人布封在书中赞誉过的， 符合我们的经验与期望的马了。布封说：“它们只是豪迈而狂野。力
在这样一个寒夜里，它们的行走是那么轻捷，轻轻一跃，就上了春天的融雪水冲刷出的那些堤岸，而林子里任何一点细小的响动，都会立即叫它们的耳朵和尾巴陡然一下竖立起来。我的那匹马向着我走了过来。它的鼻子喷着热气， 咻咻地在睡袋外面寻找。我把手从被子里拿出来，说，可是我没有盐巴。它也并没有走开， 仍然咻咻地把温暖的鼻息喷在我的手上。它内在的禀性仍然是一匹马：渴望和自己的驭手建立情感。它舔我的左手， 又去舔右手。我抚摸着它那张长脸上的额头中央。这样的抚摸会使一匹好马懂得，它的骑手不是冷漠的家伙。
看来，这次登山将要扩展我关于马的概念。过去我所知的马是黄河上游草原上的河曲名马。那些马总是引起我歌唱的欲望。今天， 一匹山地马和它的一群同伴也引起了我的这种欲望。
第二天骑涉过一个海子，同行的朋友把这个过程完整地拍了下来。休息的时候， 我从监视器里看那个长长的镜头。一到画面里，那马在外形上就成为一匹真正的马了。我看见它驮着我涉入湖水，越来越深，最后在水中浮起来，慢慢地到了对岸。然后扬起前蹄， 身子一纵，上了半人高的湖岸。录像没有伴音， 但我还是禁不住身子颤动一下，听到了蹄子叩在岩石上的声音。我看见自己用缰绳抽了它一下，于是，它就驮着我在弯曲的湖岸上飞跑起来。它从一段枯木上跃过时，是那么轻捷；而当其急速转弯避开前面突兀的岩石时，又是那么灵敏。于是， 我在它的背上所有的感觉都复活了。这匹马这样懂得来自骑手的暗示： 轻轻一提缰绳，它就从一丛小叶杜鹃或一团伏地柏上飞跃而过；两腿在肋上轻轻一压，它就甩开四蹄，
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跑到这个下午的深处去了。
一场大雪下来，不要说再继续上山，就是下山的路也完全看不见了。
顶着刺眼的阳光，我们给马备上鞍子，再在鞍子上捆好带来的东西。这一来，它又不像是马，而像是牲口了。它们短小的四肢都深深地没入雪里， 它们窄窄的胸膛推开积雪，开出了一条道路。就是这样， 我们的双脚还是深深地没入积雪。不到半天工夫， 我那专门为了这次上山而买的运动鞋就报废了，所以不得不爬到马背上。倒是马队的主人说， 没什么，牲口就是叫人骑的。我说， 这么深的雪，它怕是不行吧。主人说， 它们又不是金贵的马，那些马在这样的大雪里，不是跌残就是摔死了；而这些牲口，命贱，像是使不坏的东西。我说，其实就是另一种马嘛。他说，是，山地马。
这些马，在这样的路上走得多么快啊，雪越来越薄，最后雪没有了，道路又变成了深深的泥泞。这时已经到了我们上山第一天过夜的地方，马队的主人要在这里跟我们分手，他说，到了山下只要卸下鞍具寄放在镇子上，牲口们会自己回家的。到这个时候， 他才露出一点感情说，牲口们累了大半年，该过一个安闲的冬天了。他扬起手，对着他的牲口叫一声“走 ”，这些矮小、坚忍的山地马，又摇响了脖子上的铃铛，驮着我们上路了。
风吹着它们的脖子，铜铃声在黄昏中回荡。寒气四起， 我抬起头，看到晚霞又一次燃红了雪山之巅。
（取材于阿来的同名散文）
6 ．下列对文中语句的解说，不正确的一项是( )
...
A ．庄重地升起一个银白色的塔尖
——以动写静，表达作者看到圣洁明亮的雪峰时油然而生的庄严肃穆之感。
B ．你念念看，是多么轻描淡写
——以第二人称引发关注，提醒读者体味“牲口”称谓中蕴含的淡漠态度。
C ．那马在外形上就成为一匹真正的马了
——在镜头中，山地马善于奔跑腾跃的自然、真实的状态完整地显现出来。
D ．跑到这个下午的深处去了
——写山地马轻捷灵敏地奔跑的景象，突出它脚力轻健、奔跑有力的特点。
7 ．下列对文章的理解与赏析，正确的一项是( )
A ．从山地马非常熟练地吃方便面等食物可以看出，它已经习惯了机器制造的食物。
B ．作者对山地马的认识发生变化，来自寒夜里的朦胧月色和视角变化造成的错觉。
C ．文中山地马以胸膛推开积雪的细节，为后文马主人对其表达关爱之情埋下伏笔。
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D ．结尾段写到作者再次眺望雪山之巅，说明作者对于未能登顶雪峰依然心存遗憾。
8 ．作者对山地马的情感经历了怎样的变化过程？请结合全文简要说明。
9 ．作者曾说文学创作 来源于对人类自身的质疑 。这篇散文表达了作者对人类自身怎样的质疑？其中隐含着作者怎样的态度？请结合全文谈谈你的理解。
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰： 十目所视，十手所指，其严乎！ 富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
（节选自《礼记 · 大学》）
材料二：
杨震，字伯起。迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰： 故人知君，君不知故人，何也？ 密曰： 暮夜无知者。 震曰： 天知，神知，我知，子知。何谓无知！ 密愧而出。后转涿郡太守。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰： 使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！
（节选自《后汉书 ·杨震列传》）
材料三：
论曰：慎独之义，古之学者皆言之。然能如杨伯起者，几希？彼其 四知 之对，非独以却金也，实以立万世廉吏之标鹄。后世之士或饰于明堂而驰于暗室或严于初仕而懈于久宦岂非慎独之功有未至耶？ 故曰，不欺暗室，乃可对越神明；不愧屋漏，始能经纬天下。
（节选自清 ·顾炎武《日知录》佚文）
10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。
后世之士 A 或饰于明堂 B 而驰于暗室 C 或严于初仕 D 而懈于久宦 E 岂非慎独之功 F 有未至耶？
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11 ．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A ．恶，厌恶。与《鱼我所欲也》 死亦我所恶 的 恶 含义相同。
B ．诚，使 真诚。与《赤壁赋》中 侣鱼虾而友麋鹿 中的 侣 用法不同。
C ．之，到 去。与《鸿门宴》 项伯乃夜驰之沛公军 中的 之 含义相同。
D ．而，表修饰关系连词。与《劝学》中 君子博学而日参省乎己 中的 而 用法相同。
12 ．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )
A ．材料一从 诚意 出发，用比喻强调君子独处时应像在公开场合一样严格要求自己。
B ．材料二中王密深夜赠金是出于对杨震当年举荐的感激，但杨震严词拒绝了他的好意。
C ．杨震以 四知 回应王密 暮夜无知 之说，其核心是畏惧天与神明的监督和惩罚。
D ．材料三指出杨震 四知 之言的意义已超越单纯拒绝贿赂的层面，更强调 慎独 在道德实践中的核心价值。
13 ．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！
（2）彼其 四知 之对，非独以却金也，实以立万世廉吏之标鹄。
14 ．三则材料都围绕 慎独 展开，但表达的侧重点和角度有所不同，请结合材料简要概括。
（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
《春日寄怀》
【唐】李商隐
世间荣落重逡巡，我独丘园坐四春。纵使有花兼有月，可堪无酒又无人。
青袍似草年年定，白发如丝日日新。欲逐风波千万里，未知何路到龙津。注释：青袍即青衫。龙津，即龙门。
15 ．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是( )
A ．诗人感慨世间荣衰很费思量，因仕途失意长期在家闲居而内心愁苦。
B ．有花月美景但无美酒好友而感到寂寞，感慨知己难觅、无人赏识。
C ．颈联运用对比手法，官职卑微年年如旧，如丝白发却一天天地增多。
D ．本诗以写景为主兼有议论、抒情，写景与抒紧密关联，脉络清晰。
16 ．尾联有什么含意？与前三联有何关系？
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（三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17 ．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李老师十分推崇君子风范，教育学生时便引用《论语·学而》中 ， 两句，强调君子在吃住方面遵守的规范。
（2）小刚暑假爬山，见到水石相激、山谷轰鸣的惊险场面，不禁引用李白《蜀道难》中的 ， ，惊叹大自然的鬼斧神工。
（3）在学校举办的 唐诗宋词游园会 上，小明来到 赏手法，吟诗句 专区，取下写有通感 字的牌子，脱口吟出 ， 两句。
三、语言文字运用（共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成小题。
青铜器是先秦文明的璀璨瑰宝。自新石器时代晚期，先民便开始摸索铜器的冶炼技术，从简单的铜石并用，到青铜合金的精准配比，一步步铸就了青铜时代的辉煌。①商周王朝的崛起，②青铜铸造工艺日趋精湛。③作为礼器与实用器的结合体， ④青铜器纹饰繁复、形制厚重，⑤但已经能够承载丰富的社会功能，⑥成为当时等级制度与文化信仰的物质载体。
青铜器上的纹饰与铭文（ ），这些细节往往暗藏着古人的精神世界与生活图景。
例如，饕餮纹的狞厉威严，映射出先民对自然力量的敬畏；钟鼎上的金文，记录着诸侯分封、祭祀典礼的重要史实。尽管不同朝代的青铜器风格迥异， 但它始终延续着 器以载道 的文化传统，凝聚着上古先民的智慧与匠心。
目前出土的商周青铜器已逾万件，这些器物跨越三千年的时光， 。青铜器不仅是先秦时期的精美器物，其历史底蕴更是深厚。礼器上铭刻着祭祀天地先祖、记录诸侯征伐的国之大事，日用器上则描绘着贵族宴饮雅集、平民田猎劳作的日常图景， 这些纹饰与铭文互为印证，堪称还原先秦历史的 活化石 。
青铜器作为中华早期文明的象征，历经岁月侵蚀，至今仍然散发着独特的艺术魅力。它不仅见证了古代手工业的发展历程，更塑造了中华民族重礼崇德的文化品格，是历史的见证者，也是文明的传承者。
18 ．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
19 ．填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是( )
A ．包罗万象 B ．丰富多彩 C ．林林总总 D ．美轮美奂
20 ．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是( )
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A ．虽然锈迹斑斑失去了往日光泽，但其造型与纹饰的神韵却依然清晰可辨
B ．造型与纹饰的神韵依然清晰可辨，只是失去了往日光泽，锈迹斑斑
C ．虽然造型与纹饰的神韵有所保留，清晰可辨，但已经锈迹斑斑失去光泽
D ．保留了造型与纹饰的神韵，清晰可辨，只是在外观上锈迹斑斑
21．文中说青铜器文化内涵极为深厚，铭刻着祭祀、征伐等国家大事， 请从下列三组金文及
其对应的现代汉字中任选一组，仿照示例，根据字形推断本义。
示例：（王） 王：字形像斧钺，象征权力，推断本义为“古代君主的称号”。
（鼎） （爵） （戈）
22 ．短文写作常围绕核心主题设置问题，请写出四个问句，作为本文的写作提纲。
四、写作（60 分）
23 ．阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说，在信息透明、规则严密、处处被记录的今天， 人时刻处在他人与数据的注视之下，“ 慎独”似乎已经失去了现实意义。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
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1 ．C 2 ．B 3 ．C
4 ． 格式塔心理学揭示了审美欣赏中产生情感共鸣的心理
学基础，即异质同构。 朱光潜与费肖尔诠释移情的内涵，强调审美主体在审美活动中
的主观能动性。 张小将强调审美对象的形式特征与主体情感的相通性。 5．言（语
言）：对仗工整（ “无边”对“不尽” ，“落木”对“长江”），叠词摹声（ “萧萧”拟落叶声，“滚滚”状江涛势），语言凝练而富有节奏感。
象（意象）：“落木” 象征个体生命的凋零，“长江” 隐喻时间的永恒，垂直下落与水平奔涌形成空间张力，展现衰败与壮阔的对比。
意（意蕴）：在落叶飘零与江水奔涌的意象中，寄托诗人对生命短暂与宇宙永恒的哲思，体现杜甫沉郁顿挫的审美境界。
6 ．D 7 ．A
8 ．（1）山地马外形不佳，对食物不讲究，作者感到失望，心生嫌弃。
（2）山地马成为作者登山的重要助手，作者与其渐渐熟络，产生依赖。
（3）山地马在自然中展现出自然天性、生命活力，让作者亲近、喜爱、尊重。
（4）山地马在严酷环境中表现出坚忍的品性，让作者认同、感佩。
9 ．质疑：对漠视平凡生命的傲慢态度的质疑：生命的价值应当如何判定？对人类把自然工具化的质疑：人应如何看待、处理与自然的关系？
态度：
每一个生命都拥有尊严与灵性，都值得尊重；人类应重新思考、界定与自然的关系， 与自然合作共生，和谐相处。
10 ．ACE 11 ．D 12 ．C
13 ．（1）别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，（掩盖）又有什么用处呢！
他那“ 四知” 的回答，不仅仅是用（它）来拒绝金子，实在是用（它）来树立万代廉洁官吏的楷模。
14．材料一从哲学理念层面指出“慎独”是内在真实的自然流露，是“诚意”的必然要求。
材料二从历史实践层面以杨震“暮夜却金”事例诠释“慎独”理念。
材料三从历史评论层面升华杨震事例意义，批判后世“慎独”功夫不足，凸显其对士人修养与责任的重要性。
D
16．①尾联是说想在政治上有所作为，但又慨叹无人引荐，不知通过什么途径能够入京做朝官，表达了仕途失意的孤寂、愁苦之情。
②前三联是铺垫，写出仕途失意、岁月无情又无知己引荐，尾联水到渠成，是感情的升华，表明虽有进取的心却又因没有合适的路径而感到茫然。
17 ． 君子食无求饱 居无求安 飞湍瀑流争喧豗 砯崖转石万壑雷 昆山玉碎凤凰叫 芙蓉泣露香兰笑（间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难）
18 ．①修改为：随着商周王朝的崛起（或②修改为：使青铜铸造工艺日趋精湛）
⑤修改为：已经能够承载丰富的社会功能
19 ．D 20 ．A
21 ．示例 1 ：（鼎）鼎：字形像三足两耳的炊具，推断本义为“古代烹煮食物的器具”。
示例 2：（爵）爵：字形像手抓着（或“有把手”）的饮酒器，推断本义为“古代的一种酒器”。示例 3：（戈）戈：字形像长柄兵器，推断本义为“古代的一种兵器” 。
22 ．示例：①青铜器的发展历程是怎样的？②青铜器的纹饰与铭文有什么文化内涵？③青铜器有怎样的历史底蕴？④青铜器对后世文化有哪些深远影响？
23 ．例文：
幽独之灯照澄明
在摄像头密布、数据奔流、足迹皆被记录的当下， 有人慨叹：时刻处于他人凝视之中， “慎独”这一古老修养，是否已褪去现实光泽？诚然，技术的眼睛无处不在，但若以为被看见便能催生道德，无异于将灵魂的澄澈托付给外部的审视。恰恰相反， 越是透明时代，幽独之处的自我对话，愈发珍贵如金。
“慎独”之“独”，从来不是物理空间的孑然一身，而是道德意义上的无人之境。当四周目光如炬，行为自然循规蹈矩，这不过是人性趋利避害的本能。真正的考验， 在于那片刻的 “不被看见”——无人记录的念头、无须负责的言行、可以卸下伪装的瞬间。《礼记·中庸》有言：“ 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”最幽暗之处，恰恰最清晰地映照灵魂底色；
最细微之事，恰恰最真实地显现人格高下。
信息透明，虽织就一张外部的规范之网，却无法涤荡内心的幽微角落。若道德仅源于对“被看见” 的忌惮，一旦监管缝隙稍现，或可隐匿行迹，人便可能坠入“ 暗室亏心” 的深渊。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”依赖外在之眼的约束，只能收获“免而无耻”的伪善。唯有“慎独”所培养的道德自觉，方能让人在无光之处，依然心怀明月，守护良知的净土。
技术之眼愈是敏锐，人心之“独”便愈是频繁。朋友圈的精致人设、职场的得体表现、数据画像的精准投喂——我们时刻活在他人与算法的期待里。周国平曾说：“人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力。”在众声喧哗与全景监控的夹缝中，那些卸下所有面具的独处时刻，恰是我们与自己灵魂坦诚相对的珍贵间隙。
回望历史长廊，“慎独”精神始终是华夏士人挺立天地的脊梁。杨震“天知、神知、我知、子知” 的四知箴言，划破暗夜的寂静；许衡“梨虽无主，我心有主” 的铮铮傲骨，在元兵铁骑 下巍然不动。他们用生命诠释：真正的君子，不因无人监督而苟且，不因无人知晓而自欺。这正是中华文化穿越时空的精神力量。
当所有角落都被照亮，真正的光明却源自内心。“慎独”非旧时代的遗物，而是数字洪流中守护人性尊严的方舟。愿我们在这被观看的时代， 依然能守住心中那盏幽独之灯——不为他人点亮，只为澄明自己；不惧无人喝彩，只求无愧于心。恰如康德所仰望的那片道德的星空，需要我们以敬畏之心，在无人注目的深夜，悄然擦拭。
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