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咸阳市 2026 年高考模拟检测（二）
语文试题
注意事项：
1.本试卷共 10 页，满分 150 分，时间 150 分钟。
2.答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。
3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。涂写在本试卷上无效。
4.作答非选择题时，将答案书写在答题卡上，书写在本试卷上无效。
5.考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试卷不回收。
一、阅读（72 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一 ：传统子嗣绵延理念并非单纯的“血脉延续” 诉求，而是一套涵盖伦理、家庭、国家三个层面的完整价值体系，其核心逻辑是“个人婚育—家族延续—家国共生”，与中国传统“ 家国同构” 的文化体系深度契合，彰显了中国人“ 家为国本、国由家构” 的生存智慧与价值追求。
从伦理层面来看，子嗣绵延是传统家庭的核心诉求，维系着代际和谐与伦理秩序。中国传统家庭重视孝悌之道，“ 孝” 的内涵不仅包括赡养父母、尊敬长辈等伦常义务， 更为重要的还有“传宗接代” ，①即通过生育子女延续家族血脉，实现“ 慎终追远” 的伦理追求。在传统伦理体系中，子嗣绵延被视为子女对父母、对家族的核心责任， 其本质强调了血缘脉络的赓续与宗族根基的稳固，是传统社会的底层价值追求，而非单纯的封建糟粕。
从家庭层面来看，子嗣绵延是家族兴旺的根本性支撑，承载着代际互惠与家风传承的使命。中国传统社会肇始于农耕文明并沿承至今， 劳动力是家庭生存与发展的核心资本，能够分担田间劳作和家庭事务的压力，提升家庭生存能力，抵御自然灾害、疾病等生存风险。同时，子嗣绵延能够实现家族财富、地位与家风的代际传递。尤为重要的是， 子女的成长过程也是家风、家训的传承过程， 通过绵延子嗣并加以化育，家族的优良传统与道德规范得以代代相传，实现家族的持续发展和长久兴旺。如传统家族借助宗祠仪式、家谱修订等方式，
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强化子嗣传承的集体意识，推动家族文化守先待后。
从国家层面来看，子嗣绵延是国家兴盛的重要基础，构建了“ 家国共生” 的发展逻辑。传统社会中，国家的实力直接取决于人口数量与劳动力规模——人口越多，劳动力越充足，农业生产、国防建设的能力就越强， 国家就越兴盛，即“ 家兴则国兴、家衰则国弱”。②这种宗脉和邦本的绑定，使得子嗣绵延不再是单纯的家庭事务，而是兼具社会责任的行为。“ 家国共生” 的深层逻辑，让传统子嗣绵延理念超越了“ 小我” 的认知局限，升华为具有“ 大我” 意 识的价值追求，彰显了中国人“ 家国一体” 的弘厚情怀。
综上，传统子嗣绵延理念绝非单一的生育观念，而是深植于中华民族家国同构文化的价值体系，其核心以家族存续与国家发展的“二元融合”为指向，构筑起人、家、国“三元共 生” 的良性格局。这一理念的背后，是中国人对人伦有序、家族绵长、社稷安泰的深层期许，其文化内核至今仍能引发人们对家与国本质关联的深刻思考，彰显着历久弥新的东方文化智慧。
（摘编自王浩《子嗣绵延与家国共生》，有删改）
材料二：家是一种持久性、普遍性组织。只要人是由父母生养而有其生命的， 家就始终存在，任何力量无从消灭之。中华文明深刻体认并顺应了这一生命自然之理，自始便将家庭置于理解人伦与构建秩序的基点，将其内化于社会结构与国家进程之中，赋予其恰当位置，使其发挥必要且合宜的作用。③根植于这一传统，我们理应在秉持生命与家庭“ 实然” 的基础上，致力追求全社会“有情意共同体” 的“应然” 。
有情意共同体之根基，在于人人具有的亲亲之情。父母全身心养育子女， 婴幼儿无条件依恋、顺从父母。正是依靠这种情感， 婴幼儿才得以存活下来。人的这一存有本体论事实决定了情感是人的首要本质属性，人首先是有情者。共同生养孩子， 也使父母之间形成了深厚的情谊。家就是以这两种情意为基本联结纽带形成的最为自然的、最为普遍的、最为基础的社会组织。
第一，有家，才有可能形成社会、市场或国家。亲子之间是永久性回馈互惠合作关系，在家中，人不是自利的，生物本能决定了父母对子女是利他的，由此养成子女的利他倾向。家是一个组织，在家中生活，人具有组织化倾向，习得组织化技艺；由此推衍，更大范围的社会组织、国家组织就成为可能。也就是说，在家中，人完成最基础也最重要的“ 社会化”，具备“ 可治理性”，这是社会政治秩序之自然而普遍的基础。
第二，以“齐家” 为治国基础，可降低治理成本。国家治理是有成本的，尤其是对于中国这样资源内生型的超大规模国家，成本控制系乎根本。④ 家庭成员之间的相互教化、治理
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的中介，正是古今圣贤找到的降低成本的重要手段。以家为治理中介， 更能大幅提升社会弹性和治理韧性。
第三，家作为 自然的情意再生产机制，将社会、国家塑造为有情意共同体。每个人首
先是“ 家人” ，而后为国民，家人是国民之本体；走出家门，将家内亲亲之情向外推广，以爱
敬之情对待他人，达至“ 泛爱众” 的境界，此即孔子所揭示的“仁” 。中国传统政治有“君子作
民父母”“如保赤子” 的理念与实践，现代中国的政治则有“ 我是中国人民的儿子”“ 干群一家
亲”“ 军民团结如一家”“ 中华民族大家庭” 的理念与实践。国家内部充溢相亲相爱之情，国民
之间并非仅以利益和合、交换，政府也并非仅靠制度约束和法律法规治理国家，其上还有相
互关爱的“ 情意”联结，这就是有情意的共同体。该共同体的特质源于其内在的情感纽带与伦
理责任，进而转化为强大的社会凝聚力与卓越的治理效能。中国历史所彰显的“ 可大可久” 的
文明韧性，正是对这一特质的深刻印证。
（摘编自姚中秋《中国式家本位的有情意共同体》，有删改）
1 ．下列对材料中画线句子的理解和分析，不正确的一项是 ( )
A ．第①句中，“慎终追远” 的伦理追求需依托子嗣绵延来实现，这赋予“传宗接代”这一观念
更高的底层价值追求。
B．第②句中，“宗脉和邦本的绑定”说明子嗣绵延不只是单纯的家族事务，而是关乎家族存
续与国家兴盛的社会责任。
C ．第③句中，“ 实然”是“应然” 的基础，只要秉持生命与家庭的持久性和普遍性即可实现有
情意共同体的“应然”。
D．第④句中，家被视作国家治理的“微观单元” ，正是因为家庭成员间的相互教化、治理具
备与国家治理相似的特点。
2 ．下列对两则材料论述的阐述，正确的一项是 ( )
A ．两则材料均围绕“家国同构”展开，材料一侧重阐释家本位的治理价值与现代转化，材料
二侧重剖析子嗣绵延理念的三层价值体系。
B ．两则材料都认可家庭作为社会和国家基本元素的重要性，都认为家庭或家族的良性发展
有益于社会的有效治理和国家的长治久安。
C ．材料二是对材料一的反向论证，材料一强调传统家族理念的价值，材料二则指出其局限
性，进而提出“有情意共同体” 的新主张。
D ．材料一为材料二提供理论背景，材料二则从材料一的视角，对“子嗣绵延” 的伦理内涵做
是日常性的、系统性的， 故而家可视为国家治理之总体性的微观单元。将齐家作为国家治理
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了进一步细化，未涉及现代价值阐释。
3 ．依据材料观点，下列说法正确的一项是( )
A ．传统社会中，人口数量决定国家的兴衰，因此子嗣绵延是国家发展的主要诉求。
B ．一个人在家中完成基础的 社会化 并具备 可治理性 ，就有可能适应社会。
C ．作为资源内生型超大规模国家，我国必须通过推行 齐家 之术降低治理成本。
D ．中国历史 可大可久 的文明韧性，源于有情意共同体直接转化的社会凝聚力。
4．结合材料一，简要概括传统子嗣绵延理念成为 涵盖伦理、家庭、国家三个层面的完整价值体系 的原因。
5 ．根据材料内容，任选两个角度，谈谈如何依托 家本位 理念构建有情意共同体。
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
刹那①
朱自清我所谓 刹那 ，指 极短的现在 而言。
在这个题目下面，我想略略说明我对于人生的态度。现在人说到人生， 总要谈它的意义和价值；我觉得这种 谈 是没有意义与价值的。且看古今多少哲人， 他们对于人生，都曾试作解人，议论纷纷，莫衷一是；他们 各思以其道易天下 但是谁肯真个信从呢？我觉得人生的意义与价值横竖是寻不着的——至少现在的我们是如此——而求生的意志却是人人都 有的。既然求生，当然要求好好的生。如何求好好的生，是我们各人 眼前的 最大的问题；而全人生的意义与价值却反是大而无当的东西，尽可搁在一旁，存而不论。我们所要体会的是刹那间的人生，不是上下古今东西南北的全人生！
着眼于全人生的人，往往忘记了他自己现在的生活。他们或以为人生的意义与价值在于过去；时时回顾从前的黄金时代，涎垂三尺！而不知他们所回顾的黄金时代，实是传说的黄金时代！就是真有黄金时代； 区区的回顾又岂能将它招回来呢？他们又因为念旧的情怀，往往将自己的过去任情扩大，加以点染，作为回顾的资料，惆怅的因由。这种人将在惆怅、惋惜之中度了一生，永没有满足的现在——刹那也没有！着眼于全人生的，或以为人生的意义与价值在于将来；时时等待将来的奇迹。而将来的奇迹真成了奇迹，永不降临于笼着手，垫着脚，伸着颈，只知道 等待 的人！他们事事都等待 明天 去做， 今天 却专为作为等待之用；自然地，到了明天，又须等待明天的明天了。他们以将来自驱， 在徒然的盼望里送了
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一生，成功的安慰不用说是没有的，于是也没有满足的一刹那！这两种人的毛病，都在于远离了现在——尤其是眼前的一刹那。
着眼于现在的人未尝没有。自古所谓“及时行乐”，正是此种。但重在行乐，容易流于放纵；结果偏向一端，仍不能得到健全的、谐和的发展，仍不能好好地生！况且所谓“及时行乐”，往往“ 醉翁之意不在酒”；不过借此掩盖悲哀，并非真正行乐。杨恽说， “及时行乐耳，须富贵何时！” 明明是厌世的话。这都是消极的！消极的行乐，虽属及时，而意别有所寄；
所以便不能认真做去，所以便不能体会行乐的一刹那的意义与价值！欧洲的颓废派，以求得刹那间感官的享乐为满足；他们觉到现世的苦痛，已至忍无可忍的时候，才用颓废的办法，以求暂时的遗忘；正如糖面金鸡纳霜丸②一般，面子上一点甜，里面却到心都是苦呀！友人某君说，颓废便是慢性的自杀，实能道出这一派的精微处。
总之，无论行乐派，颓废派，深浅虽有不同，却都是“伤心人别有怀抱”，他们有意或无意地企图“ 生之毁灭”。这是求生意志的消极表现， 这种表现当然不能算是好好地生了。他们面前的满足安慰他们的力量，决不抵他们背后的不满足压迫他们的力量；他们终不能解脱自己，仅足使自己沉沦得更深而已！他们所认识的自己，只是被苦痛压得变形了的、虚空的自己；决不是充实的生命，决不是的！所以他们虽着眼于现在，而实未体会刹那的意义与价值，仍只是白辜负他们的刹那的存在！
目下，我们第一不可离开现在，第二还应执着现在。我们应该深入现在的里面， 用两只手扣牢它，愈牢愈好！已往的人生如何的美好，或如何的乏味而可憎；已往的我如何的可珍惜，或如何的可厌弃，“现在”都可不必去管它，因为过去的已“过去” 了——孔子不也说“往者不可谏” 么？无论是有望，是无望，是绝望，都还是未来的，何必空空地担心呢？要晓得“现在”是最容易明白的；“现在” 虽不是最好，却是最可努力的地方，最可爱的地方。
古尔孟曾以葡萄喻人生：说早晨还酸，傍晚又太熟了，最可口的是正午时摘下的。这正午的一刹那，是最可爱的一刹那，便是现在。事情已过， 追想是无用的；事情未来，预想是无用的；只有在事情正来的时候，我们可以把捉它，发展它，改正它，补充它；使它健全，谐和，成为完满的一段落，一历程。历程的满足， 给我们相当的欢喜。这种满足， 便是我所谓“ 意义与价值”，便是“ 我们所能体会的刹那间的人生”。无论您的全人生如电光还是如泡影，则刹那便是光的一闪，影的一现。这光影虽是暂时的存在， 但有之便不是无，实在便不是空虚；这一闪一现便是实现，便是发展，也便是历程的满足。您若说人生是不朽的， 刹那当然也是不朽的；您若说人生终向着死亡之路，那么未死前的一刹那总是生，总值得好好体会一番；您若说人生是无限的，那么刹那也可说是无限的。无论怎样说， 刹那总是有的，总是真
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的；刹那间好好地生总是可以体会的。好了， 不要再思前想后，就尽力做些什么吧；你们要努力满足 此时此地此我 的觉醒。这，就叫做 三此 ，又叫做 刹那 ！
言尽于此，相信我的，不要再想，赶快去做你今晚的事吧；不相信的，也不要再想，赶快去做你今晚的事吧！
（有删改）
【注】①1924 年 5 月 15 日，朱自清在浙江春晖中学作题为《刹那》的演讲。讲稿经整理后，于次月发表在该校校刊《春晖》上。②糖面金鸡纳霜丸， 是一种以奎宁（金鸡纳霜）为核心成分、外层包裹糖衣的口服抗疟丸剂，属于历史上经典的抗疟药物剂型。
6 ．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是( )
A ．作者认为探讨人生的意义与价值全无必要，因为古今哲人对此早已形成一致看法。
B ．作者所说的 刹那 指 极短的现在 ，主张立足 此时此地此我 ，执着于当下。
C ．一味沉湎过去或空想未来，这两种人生态度都远离了 现在 ，无法获得真正满足。
D ． 及时行乐 与颓废派虽关注 现在 ，但流于消极放纵，未真正把握刹那的价值。
7 ．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A ．文章开篇直接阐释 刹那 的内涵，开门见山提出中心议题，引出对人生态度的思考。
B ．文章引用杨恽 及时行乐耳，须富贵何时 ，说明部分 及时行乐 者实为厌世消极。
C ．文章以 糖面金鸡纳霜丸 喻颓废派的享乐，形象揭示其外甜内苦、自我麻醉的本质。
D ．文章结尾以反复呼告的形式收束，语气委婉含蓄，意在引发读者长久回味与深刻思考。
8 ．文章在批驳错误人生态度、阐发 刹那 主张时，行文思路清晰严谨，请简要分析。
9 ．本文是朱自清在春晖中学的演讲稿，与其经典散文《荷塘月色》相比，语言风格迥异，请简要分析。
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：冯道，字可道，瀛州景城人。道少纯厚， 好学善属文，不耻恶衣食，负米奉亲之外，惟以披诵吟讽为事，虽大雪拥户，凝尘满席，湛如也。天祐中， 刘守光署为幽州椽。守光败，遁归太原，监军使张承业辟为本院巡官，寻荐为霸府从事，俄署太原掌书记。时庄宗并有河北，文翰甚繁，一以委之。
明宗入洛，遽谓近臣安重诲曰： 先帝时冯道郎中何在？ 重诲曰： 近除翰林学士。
明宗曰： 此人朕素谙悉，甚好宰相。 俄拜端明殿学士，端明之号， 自道始也。天成、长兴
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中，天下屡稔，朝廷无事。明宗每御延英，留道访以外事。道曰： 臣每记在先皇霸府日，
曾奉使中山经井陉之险忧马有蹶失不敢怠于衔辔。 及至平地，则无复持控，果为马所颠仆，几至于损。臣所陈虽小，可以喻大。陛下勿以清晏丰熟，便纵逸乐，兢兢业业，臣之望
也。 明宗深然之。他日又问道曰： 天下虽熟，百姓得济否？ 道曰： 谷贵饿农，谷贱伤农，此常理也。臣忆得近代有举子聂夷中《伤田家诗》云： ‘二月卖新丝，五月粜秋谷。医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心， 化作光明烛。不照绮罗筵， 遍照逃亡屋。’ 明宗曰： 此诗甚好。 遂命侍臣录下，每自讽之。
及晋祖入洛，以道为首相。二年， 契丹遣使加徽号于晋祖，晋祖亦献徽号于契丹，谓道曰： 此行非卿不可。 道无难色。道在契丹，凡得所赐，悉以市薪炭，征其意，云： 北地苦寒，老年所不堪，当为之备。 若将久留者。契丹感其意，乃遣归，道三上表乞留，固遣乃去，犹更住馆中月余。
道历任四朝，三入中书，在相位二十余年，以持重镇俗为己任，未尝以片简扰于诸侯，平生甚廉俭。史臣曰：道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之体。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎？夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！
（节选自《旧五代史 · 冯道传》，有删改）
材料二：静思本末，庆及存亡，盖自国恩，尽从家法。承训诲之旨， 关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。所愿者， 下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素 ……奉身即有余矣，为时乃不足。不足者何？不能为大君致一统，定八方，诚有愧于历职历官，何以答乾坤之施。
（节选自冯道《长乐老自叙》，有删改）
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
曾奉使 A 中山 B 经 C 井陉之险 D 忧 E 马有蹶 F 失 G 不敢 H 怠于衔辔
11 ．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A ．耻，以 为耻，与《师说》中 不耻相师 的 耻 意思相同。
B ．谙，熟悉，与《忆江南》中 风景旧曾谙 的 谙 意思相同。
C ．讽，背诵，与《邹忌讽齐王纳谏》中的 讽 意思不同。
D ．素，朴素，与《孔雀东南飞》中 十三能织素 中的 素 意思不同。
12 ．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A ．冯道年少时安贫好学，品行纯厚，后因文才受到赏识，进入仕途，并逐步得到重用。
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B ．面对明宗，冯道以“坠马”为喻委婉劝谏，并引用聂夷中诗作，体现了其民本思想。
C ．出使契丹时，冯道将所有赏赐都用来购买薪炭，并多次上表请求留下，说明他愿意效忠新主。
D ．冯道历任四朝，长期位居相位，以持重安民为本，未曾以私事文书烦扰地方藩镇。
13 ．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）监军使张承业辟为本院巡官，寻荐为霸府从事，俄署太原掌书记。
（2）他日又问道曰：“天下虽熟，百姓得济否？”
14 ．史臣质疑冯道“事四朝，相六帝，可得为忠乎？”而冯道在《自叙》中自称“在忠于国”。请结合两则材料，分析二者所说的“忠” 内涵有何不同。
（四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
摸鱼儿 · 东皋寓居
晁补之
买陂塘、旋栽杨柳， 依稀淮岸江浦。东皋嘉雨新痕涨， 沙觜鹭来鸥聚。堪爱处， 最好是、一川夜月光流渚。无人独舞。任翠幄张天，柔茵藉地，酒尽未能去。
青绫被，莫忆金闺故步。儒冠曾把身误。弓刀千骑成何事，荒了邵平瓜圃。君试觑，满青镜、星星鬓影今如许。功名浪语。便似得班超，封侯万里，归计恐迟暮。
15 ．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是( )
A ．开篇写买塘栽柳，并以“依稀淮岸江浦”作比，景象清幽，见出恬淡自足之心。
B ．“一川夜月光流渚”句，以“流”字状写月光，使夜月朗照之景富于动态之美。
C ．下阕追忆仕宦经历，与“邵平瓜圃”形成对比，表达对官场束缚的不满与归隐的自得。
D ．结尾反用班超封侯典故，慨叹岁月空流、归隐已迟，似超旷而实沉痛。
16 ．晁补之兼善书画，主张“诗传画外意，贵有画中态”。请从“画中态”和“画外意”两个维度简析上阕。
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17 ．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）语文课上，读到姚鼐《登泰山记》中“ ， ”两句，爱好物理的小华立刻意识到，这幅壮美雪景的画面绝非单纯的文学想象，而是积雪对
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日光的漫反射所造就的真实光学现象。
（2）音乐的魅力常通过侧面描写来呈现。苏轼《赤壁赋》中的“ ”与李贺《李凭箜篌引》中的“ ”，皆借水中神异生灵的反应，极言音乐之动人。
（3）在古诗文名篇中，无数志士仁人以笔墨书写了对“忠” 的深刻践行，比如： “ , 。”
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
2026 年春晚向外界传递了一个重要信号——我们不仅拥有打造世界一流“ 身体” 的工业制造能力，更拥有赋予这个身体聪明“ 大脑” 的智能化技术。
而对于具身智能行业而言，这两者也正是机器人从“机器” 向“人”进化的关键。两者的关系，相辅相成，缺一不可——工业化是智能化的载体，没有强大的关节模组和稳定的运动控制，再聪明的大脑也无法完成“斟酒”这样的精细操作，很有可能手臂一抖，酒就洒了。智能化则为工业化赋予了灵魂，如果没有感知和决策能力，一台运动性能再强的机器人，也只能在固定的轨迹上表演，无法真正走进千家万户去“ 干活”。
审视当前机器人赛道，不少厂商选择了“拿来主义”，也就是采购核心零部件，专注于
上层应用开发的发展模式。这种模式固然能快速推出产品，也能完成整齐划一的群体表演，但在面对“捞面”这类需要深度软硬协同的复杂场景时，往往陷入“ 大脑想得到，身体做不
到”“ 身体做得到，大脑想不了” 的窘境。魔法原子（机器人公司）的不同之处在于，从核心关节的硬件设计，到运动控制的底层算法，再到具身智能的大脑模型，全部掌握在自己手中。
这种全栈自研带来的核心优势，是“ 身体” 与“ 大脑” 的深度耦合。
....
今天，这种深度耦合的能力，已经在复杂的、高压的春晚舞台上得到了充分验证。而这场春晚秀的意义远不止于一场完美的表演，更标志着魔法原子正推动机器人从“ 实验室样机” 向“标准化商品”进行跨越，从“舞台表演者” 向“ 生活服务者”进化。而这也正是中国具身智能打开商业空间、进军全球市场的必要前提。
18 ．下列选项中破折号和文中两处用法相同的一项( )
A ．《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》
B ．你现在没有资格跟我说话——矿上已经把你开除了。
C ．通讯员在战斗时，除了送信，还干什么——我不知道自己为什么要问这些问题。
D ．坚强，纯洁，严于律己，客观公正——这一切都难得地集中在一个人身上。
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19 ．对于具身智能行业来说，从 机器 向 人 进化的关键点是( )
A ．身体和大脑 B ．关节和运动 C ．感知和决策 D ．工业化和智能化
20 ．把材料中的画线句子改写成单句，要求句意不变。
21 ．请用排比句解释加点词语 全栈自研 。
22 ．结合语段，谈谈当机器人跨越 标准化商品 ，进化为 生活服务者 后，会对我们有哪些益处？
三、写作（60 分）
23 ．阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说，把 知道 变成 做到 ，把 看懂 变成 练熟 ，才是当代青年人最稀缺的能力。对此你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
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1 ．C 2 ．B 3 ．B
4 ．①伦理层面：子嗣绵延是孝的核心内涵之一，是实现 慎终追远 的关键，维系着代际和谐与伦理秩序，是传统社会的底层价值追求；②家庭层面：农耕文明下劳动力是家庭核心资本，子嗣绵延能提升家庭抗风险能力，还承载着家族财富、家风的代际传递，是家族兴旺的根本支撑；③国家层面：传统社会国家实力与人口、劳动力直接相关，子嗣绵延是国家兴盛的重要基础，构建了 家兴则国兴 的家国共生逻辑。
5 ．①尊重家持久性、普遍性的属性， 重视家的情意再生产功能，培育亲亲之情，筑牢有情意共同体的情感基础；②将家内的利他倾向、爱敬之情向外推广，引导社会形成 泛爱众 的氛围，凝聚有情意共同体的社会共识；③将家作为国家治理的 微观单元 ，培育人的 社会化 与 可治理性 ，夯实有情意共同体的治理基础；④以道德伦理、法律法规为基础，将家庭优良传统融入国家治理与社会建设，丰富有情意共同体的构建路径；⑤传承 家国同 构 家国共生 的智慧，强化 中华民族大家庭 集体意识，推动有情意共同体持续发展。
A 7．D
①先破后立，层层推进。首先界定 刹那 内涵，否定空谈人生意义价值，提出应关注当下刹那；②接着集中批驳三种错误态度：沉湎过去、空想未来以及看似 立足现在实则消极沉沦的及时行乐与颓废派；③最后正面立论，强调要执着现在，把握刹 那，以 三此 觉醒实现当下生命的价值。
9 ．①本文是演讲稿，以说理、劝勉、鼓动为主，便于听众理解与接受；《荷塘月色》为散文， 重在描写景物，抒发感情。②本文朴素直白、逻辑严密，多用短句，不重词采雕琢；《荷塘月色》优美典雅，善用比喻、通感等修辞，注重文采和意境。③本文语气坚定明快，富有针对性与号召力；《荷塘月色》语调舒缓、含蓄细腻，侧重个人情感与审美体验。
10 ．BDG 11 ．D 12 ．C
13 ．（1）监军使张承业征召他（冯道）担任本院的巡官，不久又推荐他担任霸府从事，随即任命为太原掌书记。
另一天，（明宗）又问冯道说： 天下虽然丰收，百姓能得到救助吗？
14 ．史臣之忠 是忠于特定的政权或君主个人，要求从一而终（以 一女二夫 类比）；冯道之 忠 是忠于国家或自身职责，强调恪尽职守（以 三不欺 为准则、劝谏君主、安定百姓等）。
C
16 ．① 画中态 体现为景物描摹具有可视性。词人运用富有画面感的意象群——陂塘新柳、雨涨沙觜、鹭聚鸥翔、夜月流渚、翠幄张天、柔茵藉地， 远近高低错落有致，构成一幅层次分明、色彩素雅的 东皋幽居图 ，使读者如临其境、如见其景。 ② 画外意 体现
为画面之中寄寓着超然心境。上阕写景并非纯然客观描摹， 而是经过心灵过滤的理想化田园图景。 无人独舞 透露出遗世独立的洒脱， 酒尽未能去 传达出对自然的沉醉眷恋。画面是形，心境是神，形神合一，于清幽景物之外，见出词人远离官场、归隐田园的精神归宿。
17 ． 苍山负雪 明烛天南 舞幽壑之潜蛟 老鱼跳波瘦蛟舞 示例一：
人生自古谁无死 留取丹心照汗青。 示例二：报君黄金台上意 提携玉龙为君死。
示例三：三顾频烦天下计 两朝开济老臣心。 示例四：欲为圣明除弊事 肯将衰朽惜残年。
B 19．D
20 ．这种能快速推出产品、完成整齐划一群体表演的模式，在面对 捞面 这类需要深度软硬协同的复杂场景时，往往陷入脑体难以协同的窘境。或：在面对 捞面这类需要深度软硬协同的复杂场景时，这种能快速推出产品、完成整齐划一群体表演的模式，往往陷入脑体难以协同的窘境。（单句句子主干为 模式陷入窘境 。）
21．全栈自研是核心关节自己设计，是运动算法自己掌控，是智能大脑自己研发，让身体与大脑深度耦合。
22 ．当机器人跨越标准化商品，进化为生活服务者后：①能够真正走进千家万户，为人们完成斟酒、捞面等复杂精细的日常操作，切实服务人们的生活。②推动我国具身智能从实验室样机、舞台表演走向实际应用，实现真正落地。③帮助中国具身智能打开商业空间，
23．略
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