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2026 年普通高等学校招生全国统一考试第二次适应性考试
语 文
考生注意：
1.试卷分为试题卷和答题卡两部分，试题卷和答题卡各 1 张。
2.试题卷共 10 页，答题卡共 2 面，满分 150 分，测试时间 150 分钟，考试时间：2026 年 03 月 23 日上午 09:00～11:30。
3.答题前，考生务必用直径 0.5 毫米黑色墨水签字笔将试题卷和答题卡内项目填写清楚。
4.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用 2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径 0.5 毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
5.考试结束后，请将试题卷、答题卡和草稿纸一并交回。
舍预祝你们考试成功舍
郑重提醒：考生须在考试开始前检查试题卷和答题卡，若存在缺页、漏印、字迹模糊等情况， 应于开考前向监考员报告；开考后报告的，延误的考试时间不予补足。对试题内容有疑问，不得向监考员询问。 考试结束前，严禁拍照、传播、上传试题卷及答题卡至任何网络平台，违者依规严肃处理。 请严格遵守考试纪律，违纪舞弊行为将按相关规定严肃处理。
一、阅读（74 分）
试卷第 1 页，共 13 页
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
长征精神万古长青
——访《中国长征精神研究》主编、原中国长征精神研究院院长罗范懿
1936 年7 月至 12 月，红军长征进入大会师阶段。历时两年的红军长征，冲破敌军封锁、历经千难万险，迸发出震撼人心的精神能量，至今仍然感染、激励着后人。
新中国成立后，重走红军长征路、亲身体悟长征精神的追随者络绎不绝。《中国长征精神研究》主编、原中国长征精神研究院院长罗范懿曾两次重走中央红军长征路全程。
“二万五千里长征路，是一条红军先烈用鲜血染成的‘地球的红飘带 ’！”在近期接受本刊记者采访时，罗范懿回顾了重走中央红军长征路的体悟。
跨越一路艰险、付出壮烈牺牲，留下无尽精神能量
①A. 重走征途，体悟艰险牺牲 .
记 者：就您重走红军长征路的感受而言，二万五千里长征最艰险的路途是哪里？红军战士在长征路途中付出的最大牺牲是什么？
罗范懿：徒步重走长征路，体验、感悟、受教的精神渗透力极强，可谓入骨入髓。
就我走过的中央红军长征路而言，艰险的路途有红军在广西桂林的全州、兴安、资源、灌阳 4 县抢渡湘江的路途，有翻越广西兴安段越城岭“华南屋脊 ”老山界的路段，有过贵州瓮安江界河“强渡乌江 ”和在遵义桐梓“抢夺娄山关 ”的路途，有在贵州习水、仁怀和四川古蔺“四渡赤水 ”的路段，有在云南禄劝皎平渡“巧渡金沙江 ”的路途，有过云南禄劝、四川会理金沙江后开始爬“难如上青天 ”的蜀道之途，有在四川石棉一带“强渡大渡河 ”、在泸定“飞夺泸定桥 ”的路段，有翻越夹金山等 5 座大雪山和过班佑、松潘、若尔盖草地的路程，还有毛儿盖会议后连夜赶到甘肃迭部达拉乡高吉村俄界“ 突破腊子口 ”的路段，以及翻越大岷山、攀爬陕北黄土高坡等路途，几乎处处是艰险。
长征路上，无数红军战士洒下热血，乃至壮烈牺牲，献出自己的生命。有一组数字，可以见证这种牺牲的巨大和伟大：中央红军经过湘江战役后折损过半，在中央苏区出发时有 8.6 万余人，渡过湘江后仅剩 3 万余人，到达陕北吴起镇落脚地后，只剩 7000 人左右；共 有约 30 万名红军战士参加长征，最后到达陕北的只有 2.5 万人左右。
②
记 者：您认为，红军长征过程中迸发出的不惜付出一切牺牲、顽强战胜艰难险阻等精神，可以带给后人怎样的启示？
试卷第 2 页，共 13 页
罗范懿：长征精神带给后人的启示不胜枚举，随着时代的发展，留给后人的正能量更是无穷尽。长征精神，万古长青。
第一，人无信仰不立，国无信仰不强。为渡过湘江， 红军战士“誓为苏维埃共和国流尽最后一滴血 ”，足见信仰的力量不可估量。第二，失败是成功之母。湘江战役后，红军将士再次呼唤伟大领袖毛泽东，在毛泽东同志的正确领导下，长征由胜利走向胜利。第三， 革命就应不畏牺牲，付出牺牲也是在积蓄革命的“回天之力 ”。红军长征战胜了恶劣自然环境和人类生理心理的双重极限，牺牲巨大，但是为后来中国革命的胜利保留了一批优秀骨干力量。第四， 正义无敌，真理必胜。胜利属于不畏困苦和牺牲的红军， 艰难困苦和流血牺牲锻造了如铁般的长征队伍，为民族大义、人民利益抛头颅、洒热血， 红军战士视死如归，死得其所，光荣伟大。第五， 中国革命的胜利来之不易。人民当家作主的新中国是无数革命先烈用生命换来的，世代国人都应当珍视革命历史、继承先烈遗志、赓续红色血脉， 永葆红色江山不变色。
编辑出版《中国长征精神研究》，竭力传承传播长征精神
③
记 者：为传承弘扬长征精神，您主编了《中国长征精神研究》系列丛书，可否谈一谈丛书的出版情况及其为传播传承长征精神所作的贡献？
罗范懿：2012 年起，我们筹备成立学术研究机构——中国长征精神研究院的过程中，团结了中共中央党校、军事科学院、军事博物馆等全国各地相关机构热心研究长征的专家学者共 50 余人，组成了长征精神学术委员会和《中国长征精神研究》集刊编委会。学委会兼编委会主任最初由中共中央党史研究室原副主任石仲泉担任，后来由中国社会科学院原学部委员、第十三届全国人大教科文卫委员会委员程恩富接任。从 2016 年纪念长征胜利80 周年时刊出第一辑开始，我担任集刊主编已近 10 年，集刊已出版 8 辑共 200 余万字。
此外，我们先后在甘肃、内蒙古、湖南、广西、云南及线上共组织召开了 8 届全国性长征精神学术研讨会，并配合研究院主管单位——中国国际报告文学研究会，在广西组织召开了由来自 7 个国家的长征研究专家参与的“首届长征精神国际研讨会 ”。参会代表总计达千余人次，研讨和发表学术论文 200 余篇。
《中国长征精神研究》每一辑在下一届年会召开前一年或半年，会面向全社会发出征文通知，论文免费发表、作者免交评奖费用， 也免发稿酬和奖金，只向作者赠书，对获奖者和获奖作品进行宣传并颁发获奖证书。征文组稿、评选和编委会工作人员全部义务参与， 出版历程清苦、淳朴但是快活。
试卷第 3 页，共 13 页
④
记 者：长期致力于红军长征和长征精神研究，您对宣传、阐释、弘扬长征精神有怎样的深刻体悟？
罗范懿：长征之路是宝库，一草一木都是宝，采掘不尽；长征精神是灵丹，一点一滴都神奇，用之不竭；长征学问是哲坛，一人一事都渊博，魅力无穷。
毛泽东同志曾评价长征：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。 ”习近平总书记在纪念红军长征胜利 80 周年大会上强调，红军长征是 20 世纪最能影响世界前途的重要事件之一，是充满理想和献身精神、用意志和勇气谱写的 人类史诗。红军长征的历程，堪称一部人类史上为追求真理和光明而不懈努力的伟大史诗，长征过程中迸发出激荡人心的强大力量，跨越时空，跨越民族。
我认为，长征文化是一种博大精深的综合性文化，难以复制，不可再生，长征路是中国共产党成效快捷的“实验党校 ”、事半功倍的铸魂工程。我建议，相关部门成立一个专门研究长征精神的国家一级学术社团，并尽快把全程徒步重走红军长征路纳入党员必修课。
长征精神是中国共产党人的精神，更是所有人都应崇尚的至高至强精神，它是中华之魂、人类之魂。赓续长征精神应无国别、种族之限， 宣传长征精神应权威性、科学性和形式多样性相结合，关于长征精神的学术研究应百花齐放、百家争鸣， 我们应当站在人类精神的高度来学习、弘扬、研究、挖掘、传承长征精神， 多渠道、多形式加大加快对长征精神的国
际传播
（选自《人民周刊》2023 年第22 期，记者：武凤珠）
1 ．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．罗范懿曾两次重走中央红军长征路全程，他认为徒步重走的体验能让人对长征精神产生入骨入髓的感悟。
B ．在罗范懿看来，中央红军长征途中几乎处处艰险，其中翻越“华南屋脊”老山界是尤为艰险的路段之一。
C ．湘江战役后，中央红军折损过半，从出发时的 8.6 万余人锐减至 3 万余人，这组数字印证了牺牲的巨大。
D ．长征精神带给后人的启示随着时代发展而不断丰富，其核心包括信仰的力量、不畏牺牲的革命精神等。
2 ．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A ．《中国长征精神研究》集刊的出版、学术研讨会的召开，都是传承弘扬长征精神的具体
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实践。
B ．罗范懿建议成立专门研究长征精神的国家一级学术社团，希望将重走长征路纳入党员必修课。
C ．文章引用毛泽东和习近平总书记对长征的评价，旨在论证长征精神是跨越时空、跨越民族的人类精神财富。
D ．罗范懿认为，长征文化是一种可以复制和再生的综合性文化，是中国共产党成效快捷的“实验党校”。
3 ．记者在采访中进行了几次提问。下列选项中，请你选择最适合作为这几次提问小标题，并填写在横线上，填写样式请看文章。
A. 重走征途，体悟艰险牺牲 B. 精神启示，历久弥新长青
C. 引用领袖，论述精神意义 D. 重申价值，呼吁纳入课程
E. 国际研讨，推动文化再生 F. 回顾历程，详述自然险阻
G.著书研讨，贡献传承实绩 H. 剖析概念，解析“灵丹” 内涵
I. 列举数据，量化生命损耗 J. 体悟精髓，建言宣传弘扬
② ③ ④
4 ．罗范懿对宣传、阐释、弘扬长征精神有怎样的深刻体悟？请结合文本简要分析。
5．文章标题“长征精神万古长青”蕴含着作者怎样的情感与认识？请结合全文谈谈你的理解。
（二）阅读聂（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
母亲的奖章
刘庆邦
母亲去县里参加劳动模范表彰大会的时间，是 1957 年的春天。几十年过去了，母亲也已经下世十多年。时间如流水， 这个时间我们兄弟姐妹只所以记得确凿无疑，因为它有一个标记，或者说有一个帮助我们找回记忆的参照点。母亲生前不止一次跟我们说过，她是抱着我弟弟去参加劳模大会的。弟弟那年还不满一周岁，正在吃奶，还不会走路。我们家离县城五六十里路，那里没有汽车可坐，母亲一路把弟弟抱到县城，开完劳模会后又把弟弟抱回。我说的参照点就是弟弟的生日，弟弟是 1956 年7 月出生，母亲去参加劳模会可不就是 1957年嘛。
从县里回来，母亲带回了一枚奖章，还有一张奖状，奖状和奖章是配套的。奖章上不
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刻名字，奖状上才会写名字，以证明母亲获得过这项荣誉。而我只对奖章有印象，对奖状没有任何印象。或许因为我只对金属性质的奖章感兴趣， 对纸质的奖状不感兴趣，就把奖状忽略了。
那枚奖章相当精美，的确是一件不错的玩艺儿。我们小时候主要是玩泥巴， 没有什么像样的东西可玩。母亲的奖章， 像是为我提供了一个终于可以拿得出手的玩具。母亲把奖章放在一只用牛皮做成的小皮箱里，小皮箱不上锁，我随时可以把奖章拿出来玩一玩。箱子里有母亲的银模梳、银手镯， 还有选民证、工分什么的， 我不玩别的东西，只愿意把奖章玩来玩去。奖章拿在手里沉甸甸的， 恐怕把十片红薯片子加起来，都比不上奖章的分量重。奖章是五角星的形状，上面的图案有麦穗儿什么的。麦穗儿很饱满， 像是用手指头一捏，就能拣到一支麦穗儿。奖章的颜色跟成熟的麦穗儿的颜色差不多， 只不过，麦穗儿不会发光，奖章会发光。把奖章拿到太阳下面一照，奖章金光闪闪，好像变成了一个小太阳。整个奖章分三部分组成，上面是一个长条的金属板，金属板背面是别针。中间是红色的、丝织的绦带、绦带从一个金属卡子里穿过，把别针和下面的奖章联系进来。我没把奖章戴在身上试过。因没见母亲戴过，我不知把奖章戴在哪里。有一次，我竟把奖章挂在门口的石榴树上了，好像给石榴树戴了一个大大的耳坠一样，挺逗笑的。
我不仅自己喜欢玩奖章，别的小孩子到我们家玩耍，我还愿意把奖章拿出来向他们显摆，那意思是说：你们家有这个吗？没有吧！我只让他们看一看，不让他们摸。见哪个小孩子伸手想摸，我赶紧把奖章收了回来。
不知什么时候，奖章不见了，我一次又一次把小皮箱翻得底朝天，连奖章的一点影子都没找见到。奖章没长翅膀， 它却不声不响地“飞 ”走了。大姐二姐怀疑我把奖章拿到货郎担上换糖豆吃了。我平日里是比较嘴馋， 看见地上有一颗羊屎蛋儿，都会误以为是一粒炒豆儿。可是， 在奖章的事情上我敢打赌，我的确没拿母亲的奖章去换糖豆儿吃。如果真的换了糖豆儿，我会留下深刻的印象。如果小时候怕挨吵， 怕挨打，不敢说实话，现在都这么大岁数了，我不会再隐瞒下去。母亲的奖章的丢失， 对我们兄弟姐妹来说是一个谜，这个谜也许永远都解不开了。
倘若母亲的奖章继续存在着，那该有多好，每看到奖章，我们就会想起母亲，缅怀母亲勤劳而光荣的一生。然而， 奖章不在了，奖章却驻进了我的心里。我放弃了对物质性的奖章的追寻，开始追寻奖章的精神性意义。
应该说母亲能当上劳动模范是很不容易的。据说每个公社只有几个劳动模范的名额，不是每个大队都能推选出一个劳模。当劳模不是百里挑一，也不是千里挑一，而是万里挑一。
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那么，一个普普通通的农村妇女，怎么就当上了劳动模范了呢？怎么就成了那个“万一 ”呢？既然模范是以劳动命名，恐怕就得从劳动上找原因。听大姐二姐回忆说， 母亲干起活儿来只有两个字，那就是要强。往地里挑粪， 母亲的粪筐总是装得最满，走得最快。麦季在麦田里割麦，不用看，也不用问，那个冲在最前面的人一定是我们的母亲。有一种大轮子的水车，铁铸的大轮子两侧各有一个绞把，绞动大轮子，带动小齿轮，把水从井里抽出来。别的妇女绞水车时，都是一次上两个人。而母亲上阵时， 坚持一个人绞一台水车。她低着头， 塌着腰，头发飞，汗也飞，一个人就把水车绞得哗哗的，抽出的水水头蹿得老高。
要知道，我们兄弟姐妹较多，母亲两三年就要生一个孩子。母亲下地劳动， 都是在怀着孩子或奶着孩子的情况下进行的。怀孩子期间， 从不影响母亲下地干活儿。直到不把孩子生下来不行了，她才匆匆从地里赶回家，把孩子生下来。母亲生孩子从不去医院， 也不请接生婆接生，都是自己生，自己接。生完孩子，母亲稍事休息，又开始了新一轮劳动。
母亲的身材并不高，才一米五多一点。母亲的体重也不重，也就是百斤左右。可是，母亲哪里来的那么大的力量呢？以前我不能理解，后来才慢慢理解了。母亲的力量源于她的强大的意志力，也就是我们那里的人所说的心劲儿。我要是跟母亲说意志力，母亲肯定不懂，她不识字，不会给自己的力量命名，说不定还会说我跟她瞎跩文。我要是说心劲儿， 估计母亲会认同。一个人的力量大不大，主要不在于体力，而是取决于心劲儿，也就是心上的力量。心上的力量大了，一个人才算真正有力量。体力再好， 如果心劲儿不足，无论如何都称不上有力量。一个人心上的力量，说到底就是战胜自己的力量。只有能够战胜自己， 才能战胜困难，战胜别人。倘若连自己都不能战胜，先败在自己手里，还指望能战胜谁呢！
与母亲相比，我的心劲儿差远了。说实话，小时候我是一个懒人。挑水做饭有大姐，烧锅刷碗有二姐，拾柴放羊有妹妹，我被说成是“空儿里人 ”，除了上学，几乎啥活都不用 我干。时间长了， 我几乎养成了好吃懒做的习惯。后来参加工作到煤矿， 我才失去了对家庭的依赖。一个人孤身在外，由于环境的逼使，我不得不学着自己照顾自己。好在母亲勤劳的遗传基因很快在我身上发挥了作用，同时也是自尊、自立和成家的需要， 我开始挖掘自身的劳动潜能，并在逐步认识劳动的意义。我知道了，劳动创造了人，人生来就是为劳动而来。或者说人只要活着，就得干活儿。只有不惜力气， 不惜汗水，干活儿干得好，才会被人看得起，才能得到社会的尊重。在当工人期间， 虽然我没当过劳动模范，但我觉得自己干活儿干得还可以，起码没有偷过懒，没有耍过滑，工友们评价我时，对我伸的是大拇指。
我没想过要当劳动模范，从没把劳动模范和自己联系起来。在很长一段时间，我几乎把母亲当过劳动模范的事忘记了。调到北京当上《中国煤炭报》的编辑、记者之后， 我采访
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了全国煤矿不少劳动模范和劳动英雄，写了不少他们的事迹。我为他们的事迹所感动， 所写的稿子块头也不小，但你是你，我是我，我把自己当成了一个局外人。我甚至认为， 那个时期的劳模都是“老黄牛 ”型的，是“工具 ”性的，我可以尊重他们，并不一定愿意向他们学习。有一次，我和读者座谈，谈到我每年的大年初一早上还要起来写小说，有读者就问我：你是想当一个劳动模范吗？这本来是好话，可我没当好话听，好像还从中听出了一点揶揄的意味，我说过奖了，我可不想当什么劳动模范。
看来我的悟性还是不够强，觉悟还是不够高。直到现在， 我才稍稍悟出来了，原来劳动不是别人强加给我们的，是生命的一种需要。我们劳动的过程， 是修行的过程。如果人的一生还有点意义的话，其意义正是通过不断辛勤劳动赋予的。从这个意义上讲， 能当一个劳动模范是多么的光荣！
人说闻道有先后，人的觉悟也有早晚。而我现在才对劳动模范重视起来， 未免有点太晚了吧，恐怕再怎么努力，当劳动模范也没戏了吧！不晚不晚，没关系的。从现在起， 我要好好向母亲学习，天天按劳动模范的标准要求自己，体力可以衰退，心劲儿永远上提。
（选自刘庆邦《犹如荷花》）
6 ．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( )
A ．文中“我”对奖章记忆深刻而对奖状毫无印象，既因孩童对“玩具” 的天然喜好，也因奖章本身具有可触可玩的物质形态。
B ．母亲能在怀着或奶着孩子的情况下坚持高强度劳动，并当上“万里挑一” 的劳动模范，主要源于她超出常人的体力。
C．“我”在煤矿工作时虽未当上劳模，但干活不惜力、不偷懒，这可以看作母亲勤劳品质在“我”身上迟来的体现与传承。
D ．文章结尾，“我”决心以劳动模范的标准要求自己，意味着“我”最终理解了劳动的精神价值，完成了对母亲精神的追寻。
7 ．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A ．文章开头以弟弟的生日作为母亲参加劳模会时间的参照，既赋予记忆以确凿的支点，也以“抱着吃奶的弟弟”徒步往返的细节，从开端即暗显母亲的不易。
B ．文中将“十片红薯片子”与奖章分量对比，将奖章挂在石榴树上比喻为“大大的耳坠”，这些叙写均从儿童视角出发，充满具体的生活感和稚拙的趣味。
C．文章在正面描写母亲劳动场景时，使用了“冲在最前面”“一个人绞一台水车”“头发飞，汗也飞”等富有动感和画面感的语言，突出其“要强” 的特质。
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D ．作者在文中直接阐释“意志力”“ 心劲儿”等概念，并将母亲与“我”及“老黄牛”型的劳模进行对比，主要是为了增强论述的严谨性，削弱了散文的抒情性。
8．文中“奖章”最终“驻进了我的心里”。请结合全文， 分析“我”对“奖章” 的认识经历了怎样的变化过程。
9 ．文章标题为“母亲的奖章”，文中却用大量篇幅叙写“我”对劳动认识的转变以及自我的反思。作者这样安排有什么用意？请结合全文谈谈你的理解。
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：鄙谚日：“前事之不忘，后事之师也。 ”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。
（节选自贾谊《过秦论》）
材料二：后梁太祖开平元年，荆南留后高季昌为节度使。季昌到官， 城邑残毁，户口雕耗。季昌安集流散， 民皆复业。二年冬十月， 依政进士梁震过江陵，高季昌爱其才识，留之，欲奏为判官。乃日： “震素不慕荣宦，明公不以震为愚，必欲使之参谋议，但以白衣侍樽俎可也，何必在幕府。 ”
季昌甚重之，以为谋主，呼日先辈。乾化二年， 高季昌潜有据荆南之志，乃奏筑江陵外郭，增广之。乾化三年，高季昌造战舰五百艘，为攻守之具，朝廷浸不能制。
后唐庄宗同光元年，高季昌闻帝灭梁，避唐庙讳，更名季兴，欲自入朝。明宗天成元年四月，梁震荐前陵州判官贵平孙光宪于季兴，使掌书记。季兴大治战舰， 欲攻楚。光宪谏日：“荆南乱离之后，赖公休息士民，始有生意。若又与楚国交恶， 他国乘吾之弊，良可忧也季兴，乃止。二年春， 高季兴既得三州，请朝廷不除刺史，自以子弟为之，不许。及夔州刺史潘炕罢官，季兴辄遣兵突入州城，杀成兵而据之。帝怒， 以刘训为南面招讨使，将步骑四万讨之。高季兴求救于吴， 吴人遗水军援之。三年春， 楚王般如岳州，遣六军使袁诠击荆南，高季头以水军逆战。季兴大败， 请和。冬十二月， 高季兴寝疾，命其子从诲权知军府事。丙辰，季兴卒。
从诲既袭位，谓僚佐日：“唐近而吴远，舍近臣远，非计也。 ”乃因楚王股以谢罪于唐，帝许之。四年秋七月甲申， 以从诲为荆南节度使兼侍中。高从诲性明达亲礼贤士委任梁震以兄事之。 梁震日：“先王待我如布衣交，以嗣王属我。今嗣王能自立， 不坠其业，吾老矣，不复事人矣。”遂固请退居。从诲不能留，乃为之筑室于土洲，从诲时过其家，四时赐
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与甚厚，自是悉以政事属孙光宪。臣光日： 孙光宪见微而能谏，高从诲闻善而能徙，梁震成功而能退，自古有国家者能如是，夫何亡国败家丧身之有
（节选自《本末 · 高氏据荆南》）
10 ．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。高从[A]诲性[B]明达[C]亲礼[D]贤士[E]委任[F]梁震[G]以兄事[H]之。
11 ．下列对文中划“ ”线词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A ．雕耗，意为衰败、损耗，文中指高季昌初到荆南时，该地城破人稀的残破景象。
B ．白衣，古代可指无功名、无官职的士人，也可指替官府办事的小吏，文中指前者。
C ．庙讳，指已故皇帝的名讳。文中高季昌因后唐庄宗李存勖灭梁而避其父亲的名讳。
D ．布衣交，指贫贱时期或身份低微时结交的朋友，也指不拘身份地位高低的朋友。
12 ．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )
A ．高季昌善招揽人才，他器重梁震的才识，即便梁震愿以白衣身份参谋，也被尊为谋主。
B ．高季昌早有割据之心，他修筑城墙、广造战舰，势力渐大，使中央朝廷逐渐无力辖制。
C ．高季兴刚愎自用，不纳忠言，执意攻打楚国，又擅自攻占夔州，导致兵败困顿。
D ．高从诲审时度势，归附后唐，且能亲礼贤士，善纳谏言，将政事悉数托付给孙光宪。
13 ．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜。
（2）从诲不能留，乃为之筑室于土洲。从诲时过其家，四时赐与甚厚。
14．司马光在文末的议论中，对孙光宪、高从诲、梁震三人给予了高度评价。请根据材料二，简要概括三人值得称赞的行为分别是什么。
（四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。
天童1道上
王安石
村村桑柘2绿浮空，春日莺啼谷口风。
二十里松行欲尽，青山捧出梵王宫3。
天童山溪上
王安石
溪水清连树老苍，行穿溪树踏春阳。
试卷第 10 页，共 13 页
溪深树密无人处，唯有幽花渡水香。
【注】（1）天童：天童山，在浙江鄞县（今宁波市鄞州区），是我国禅宗五山之一。
王安石时任鄞县知县。（2）桑柘：桑树和柘树，叶子皆可饲蚕。（3）梵王宫：佛寺，指天童寺。
15 ．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A ．《天童道上》首句“绿浮空”三字，以夸张手法写出桑柘之茂盛、绿意之盎然，极具视觉张力。
B．《天童道上》以“行欲尽” 暗示松径漫长，以“捧出”赋予青山主动之意，含蓄传达出发现古寺的惊喜。
C．《天童山溪上》前两句以“清涟”写溪，以“老苍”状树，视听结合，勾勒出山溪明净、古木参天之景。
D ．两首诗均以诗人“行穿” 山路的视角展开，记录了寻幽访胜的过程，表现出对自然与禅境的热爱。
16 ．两首诗同写天童山春景，但营造的意境与蕴含的情感同中有异。请结合诗句简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17 ．补写出下列句子的空缺部分。
（1）学习贵在持之以恒，正如《荀子·劝学》所言，积累要从点滴做起：
“ , 。”
（2）校园辩论赛上，对方引经据典，你发觉其论点有可商榷之处，这正是韩愈《师说》中提到的“ ， ”,体现了一种理性的学习态度。
（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”
二、语言文字运用（本题共 5 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
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经过几代学者接续努力，中华文明探源工程等重大工程的研究成果，实证了我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。 习近平总书记在十九届中央政治局第三十九次集体学习时这样总结中华文明探源工程的重大意义。
良渚古城遗址正是中华文明探源工程重点研究的四大都邑性遗止之一。正如习近平总书记在给首届 良渚论坛 的贺信中所说，在悠远的历史长河中，中华文明以( ① ) 的创新创造、( ② )的坚持坚守，树立起一座座文明高峰。
今天，良渚的考古调查、勘探和发掘， 依然在继续，进人 边发掘、边保护、边研究、边展示、边利用 的新阶段。此前， 浙江省文物考古研究所几近模清了良渚古城基本的功能结构，但是，作为一个复杂的史前文明，
良渚文明的面沙才刚刚被揭开：五千年前社会如何发展，一个王国的兴衰如何演变 · 未解之谜越来越多，全新的考古工作，也越做越精细，一步一步，逼近真相。
这些年，我们多了一个在家门口就能穿越五千年的时光机：良渚古城遗址公园。在公园，利用 3D 打印技术能够 1:1 精准复原 宫殿巨型木构 ；5G 数智体验馆内，游客可以戴上 VR 眼镜，体验良渚先民捕鱼、狩猎的生活场景；在访客中心，游客可以通过 5G+AR 魔镜 设备 穿戴 服饰玉饰，通过 5G+MR 设备 接触 立体化的珍贵文物。
在杭州亚运会开幕式上，蓝色的良渚玉鸟穿越五千年而来。这一分、这一秒，让尚未发现有文字史料记栽的良渚文明，如此真实地 活 在我们面前，得以触摸、得以对话。五千年前，良渚古城的营建便是从内到外、从精神到物质的动态发展。五千年后， 持续不断涌现的新发现，又促使我们不断修正和完善对这个古王国的认识。
一个( ③ ) 的中国，正向世界娓娓讲述马克思主义与中华优秀传统文化有机结合的新故事。正如习近平总书记所说， 我们的文化在这里啊!是非常文明的、进步的、先进的。将来传下去，还要传五千年，还不止五千年 相互尊重、和衷共济、和合共生是人类文明发展的正确道路 。
伟哉良渚，五千年前的河流，依然在这座城市奔流不息；壮哉良渚，五千年后的文明，依然在这片大地生生不息。
（摘自《党建》2024 年第 1 期）
18 ．请在文中横线处填入恰当的成语。
19 ．下列对文中标点符号用法的分析，不正确的一项是( )
A ．文中“ 实证了我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史” 的顿号，用于并列词语之间，表示短暂的停顿。
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B ．文中“边发掘、边保护、边研究、边展示、边利用” 的顿号，用于并列的短语之间，使多个“边”字短语的并列关系更清晰。
C．文中“五千年前社会如何发展，一个王国的兴衰如何演变· ”的省略号，表示列举的未尽，暗示文明尚有诸多未解之谜。
D．文中“我们的文化在这里啊!是非常文明的、进步的、先进的” 的叹号，表达了总书记对中华文明强烈的自豪与赞叹之情。
20 ．文中有五个错别字，请找出两例并修改。
21 ．文中画横线的句子使用了哪些手法？有怎样的表达效果？请简要分析。
22 ．请结合文本，概括“ 良渚古城遗址”在当代的研究、保护与利用情况。不超过 60 个字。
三、写作（60 分）
23 ．阅读下面的材料，根据要求写作。
小学课本中的《金色的鱼钩》一文，老班长用缝衣针弯成鱼钩，在长征途中钓鱼喂养三位小战士，自己却啃草根、咽鱼骨， 最终献出生命。文末写道： “在这个长满了红锈的鱼钩上，闪烁着灿烂的金色的光芒！ ”
2026 年是红军长征胜利90 周年。“每一代人有每一代人的长征，每一代人要走好每一代人的长征路。”这枚“鱼钩 ”所承载的牺牲精神与理想信念，对新时代青年走好人生之路、时代之路，有着深刻启示。
请结合材料，联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
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B 2．D 3 ． ②B ③G ④J
4．① 长征之路、长征精神、长征相关学问是无尽的宝库，价值无穷，采掘不尽、用之不竭、魅力无穷；
② 长征是人类史上的伟大史诗，长征精神跨越时空、跨越民族， 是具有世界意义的精神财富；
③ 长征文化博大精深、难以复制不可再生， 是中国共产党的“实验党校”与铸魂工程，建议成立国家级学术社团，将全程重走长征路纳入党员必修课；
④ 长征精神是中华之魂、人类之魂， 应站在人类精神高度，兼顾权威性、科学性与多样性，多渠道多形式加快其国际传播。
5 ．① 情感层面：标题蕴含着对长征精神的高度赞美与崇敬，对红军先烈不畏艰险、不怕牺牲的革命品格的深切缅怀与致敬；
② 认识层面：长征精神内涵丰富，包含坚定的信仰力量、不畏牺牲的革命意志、正义必胜的信念等核心内容，具有永恒的价值，能为后人提供源源不断的精神启示与正能量；
③ 认识层面：长征精神跨越时空、跨越民族， 不仅是中国共产党人的精神内核，更是全人类的精神财富，需要代代赓续、广泛传播，永远焕发时代活力。
6 ．B 7 ．D
8 ．① 童年时期：仅将奖章当作新奇珍贵的玩具，关注其沉甸甸的物质形态，用来把玩、向伙伴显摆，完全没有认知到奖章背后的荣誉与精神价值；
② 青年至中年时期：奖章丢失后，对物质奖章的追寻陷入迷茫，对奖章代表的劳模精神、劳动价值认知不足，甚至对“劳动模范”有抵触与不以为然，未能理解奖章的精神内核；
③ 晚年时期：真正读懂了奖章的精神意义，认识到奖章承载着母亲勤劳要强、坚韧不拔的品格，以及劳动本身的生命价值，让奖章“驻进了心里” ，完成了对母亲精神的追寻与传承。
9 ．① 主旨层面：以“我”对劳动、对劳模精神的认知转变，深化了文章主旨——不仅是缅怀母亲，更是阐释劳动的生命价值、劳模精神的当代意义， 让主题更有深度与普遍性，跳出了单纯的亲情回忆；
② 人物塑造层面：通过“我” 的视角与反思，侧面烘托了母亲勤劳坚韧的形象，让母亲的精神从“劳模” 的符号变成可感可学的精神榜样，人物形象更立体、更有感染力；
③ 结构层面：以“奖章”为线索，从“我”把玩奖章、丢失奖章，到最终追寻到奖章的精神意义，形成了完整的叙事闭环，让文章结构严谨，情感脉络清晰流畅；
④ 情感表达层面：以“我” 的自我反思、自我成长， 表达了对母亲的深切缅怀与崇敬，以及对母亲精神的认同与传承，让情感更真挚、更有层次感。
10 ．C 、E 、G 11 ．C 12 ．C
13 ．（1）因此君子治理国家，要从上古的历史中观察借鉴，用当代的情况来验证，通过人事来参考，洞察盛衰的规律，明辨权势的合宜之处。
高从诲无法挽留他，于是为他在土洲修建了房屋。高从诲时常到他的家中拜访，一年四季的赏赐非常丰厚。
14 ．① 孙光宪：见微知著，能及时劝谏高季兴的错误决策，有远见、敢直言；
② 高从诲：审时度势，闻善能徙，亲近礼遇贤士，善于听取正确意见；
③ 梁震：不慕荣利，功成身退，不贪恋权位，有高洁的品格。
15 ．C
16 ．相同点：两首诗均以诗人行游的视角展开，描绘了天童山春日清新幽静的景致，意境明丽雅致，都表达了诗人对天童山春景的喜爱与赞美，以及寻幽访胜的闲适愉悦。不同点：
① 意境上：《天童道上》意境开阔宏大，从广阔的桑柘田野，到漫长的松径，再到青山环抱的宏伟古寺，画面由远及近，气势雄浑；《天童山溪上》意境幽深静谧，聚焦于溪树、春阳、幽花，刻画溪深树密的无人之境，更显空灵恬淡。
② 情感上：《天童道上》除了对春景的喜爱，还表达了见到古寺的惊喜与对禅境的向往，
情感从开阔欣喜转向庄重赞叹；《天童山溪上》更多表达了在幽寂山景中获得的宁静与惬意，是对自然幽境的沉醉，情感更恬淡闲适。
17 ． 故不积跬步 无以至千里（或：不积小流，无以成江海） 闻道有先后
术业有专攻（或：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子） 肯与邻翁相对饮 隔篱呼取尽余杯（符合画面主题的课内古诗文名句均可）
18 ．① 源源不断 ② 矢志不渝 ③ 生生不息
19 ．B
20 ．示例① “遗止” 改为“遗址” ② “模清” 改为“摸清”（或：“面沙” 改为“面纱” 、“记栽” 改为“记载”）
21 ．画线句：
伟哉良渚，五千年前的河流，依然在这座城市奔流不息；壮哉良渚，五千年后的文明，依然在这片大地生生不息。
手法与效果：
① 对偶：上下句句式整齐对称，节奏鲜明，音韵和谐，极大增强了语言的气势与感染力；
② 呼告：以“伟哉良渚”“壮哉良渚”直接呼告，直抒胸臆，强烈抒发了对良渚文明跨越时空的生命力的赞美与崇敬之情；
③ 今昔对照：以“五千年前”与“五千年后”形成对照，突出了良渚文明的永恒价值与生生不息的传承。
22．示例：良渚古城遗址考古研究持续推进，进入“五边”新阶段；建设遗址
公园，以数字技术活化展示；借亚运会等平台传播文明。
23．
略
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