资源简介

(共27张PPT)
经典常谈
现存文体
最
早
商代-《卜辞》
特点
只算是句子，
很少有一章一节
同
样
的
断烂朝报
后来《周易》卦爻辞和《鲁春秋》也
是如此，不过经卜官和史官按着卦与年月的顺序编纂起来，比卜辞显得整齐些罢了
商朝
周朝
讼辞
春秋
外交的言语关系国家
也称“辞”，
也称为“命”
春秋列国交际频繁，外交的言语更需慎重，也称为“辞”，又称为“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。
那时候，辞多指说出的言语，命多指写出的言语；但也可以兼指。各国派使臣，有时只口头指示策略，有时预备下稿子让他带着走。这都是命当时言语，方言之外有“雅言”。“雅言”就是“夏言”，是当时的京话或官话。
孔子讲学似乎就用雅言，不用鲁语。卜辞、《尚书》和辞命， 大概都是历代的雅言。辞命的重要，代表议论文的发展。
1. “辞令”
战国时代，游说之风大盛。所以最重说辞。他们的说辞铺张局势，最重辩。墨子 是第一个注意辩论方法的人。 所谓《墨经》便成于那班墨家的手里。儒家的孟、荀也重辩。道家的老、庄，法家的韩非，却不重辩。老学”所重的是自然。“庄学”所要的是神秘。韩非主张以法禁辩。
2.“辩”
孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了私家的著作。第一种私家著作是《论语》。《论语》以记言为主，所记的多是很简单的。
《孟子》 是孟子晚年和他的弟子公孙丑、万章等编定的，可也是弟子们记言的体制。
这种记言是直接的对话。由对话而发展为独白，便是“论”。
初期的论，言意浑括，《老子》可为代表。
后来的《墨经》，《韩非子 储说》的经，《管子》的《经言》，都是这体制。
再进一步，便是恢张的。《庄子·齐物论》等篇以及《荀子》《韩非子》《管子》的一部分，都是这样的。
3.“论”
战国
初期
末期
虞书
夏书
雅言"之外还有齐语，楚语两种有势力的方言
游说之风大盛
游士
铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的
他们的话，像天花烂坠，有事夸张，有时诡异曲，不问是非，只图激动人主的心
4.“寓言”
还有一种“寓言”，“寓言” 借着神话或历史故事来抒论。
《庄子》多用神话，《韩非子》多用历史故事；《庄子》有些神仙家言；《韩非子》是继承《庄子》的寓言而加以变化。
战国游士的说辞也好用譬喻，开了后来辞赋的路。
直到《吕氏春秋》，才成了第一部有系统的书 。
汉代刘安主编《淮南子》，才按照逻辑的秩序，结构就严密多了 著作越来越多，流传也越来越广。“雅言”便成了凝定的文体。
5.“雅言”
记事文——史传类的“书”；
汇报人：13组
伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。这里《春秋左氏传》是一座里程碑。
1.《国语》 以《尚书》为范本
2.游士的说辞也有人分国记载，也是铺排的记言，后来成为《战国策》那部书。
3.《左传》是说明《春秋》的，是中国第一部编年史。它最长于战争的记载；它能够将千头万绪的战事叙得层次分明，它的描写更是栩栩如生。
4.汉代司马迁的《史记》才是第一部有自己的系统的史书。他创造了“纪传”的体制。 它的文字最大的贡献，还在描写人物。
辞赋（汉赋）
汇报人：14组
1.汉武帝时候，盛行辞赋，特色是铺张、排偶、用典故。所谓“骈文”或“骈体”，便这样开始发展。
2.昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准，可以说是骈体发展的指路牌。
他不选经子史，也不选“辞”， 他所选的只是“事出于沉思，义归乎翰藻”之作。“事”是“事类”，就是典故；“翰藻”兼指典故和譬喻。典故用得好的，譬喻用得好的，他才选在他的书里。
用典故、有对偶、谐声调的抒情作品才叫作“文”。这种“文”大体上专指诗赋和骈体而言。 但应用的骈体如章奏等，却不算在里头。
注疏
汇报人：13组
这时（汉代）有两种新文体发展。一是佛典的翻译，一是群经的义疏。
1.佛典翻译东晋时候， 后秦主姚兴聘龟兹僧鸠摩罗什为国师主持译事， 新文体这样成立在他的手里
唐代的玄奘，更求精确，才能“信”“达”兼尽，集佛典翻译的大成。
这种新文体一面增扩了国语的词汇，也增扩了国语的句式。
五、注疏；
演释古人的话的有“故”“解”“传”“注”等。
用故事来说明或补充原文，叫作“故”。
演释原来辞意，叫作“解”。但后来解释字句，也叫作“故”或“解”。
“传”，转也，兼有“故”“解”的各种意义。
“注”，只解释字句，但后来也有推演辞意、补充故事的。用故事来说明或补充原文，以及一般的解释辞意，大抵明白易晓。
南北朝人作群经“义疏”， 称为“义疏”之学。南北朝人给这些注作解释，也是补充材料，或推演辞意。无论补充或推演，都得先解剖文义；这种解剖必然的比注文解剖经文更精细一层。这种 精细的却不算是破坏的解剖，似乎是佛典翻译的影响。 这是王弼等人的衣钵，也是魏晋以来哲学发展的表现。这是又一种新文体的分化。
唐修《五经正义》，削去玄谈，力求切实，只以疏明注义为重。解剖字句的功夫，至此而极详。宋人所谓“注疏”的文体，便成立在这时代。后来清代的精详的考证文，就是从这里变化出来的。
古文运动（唐宋散文）
汇报人：14组
不过佛典只是佛典，义疏只是义疏，当时没有人将这些当作“文”的。但“沉思翰藻”的“文”，渐渐有人嫌“浮”“艳”了。
1.北周的苏绰是首先提倡复古的人，李谔等纷纷响应唐初，陈子昂提倡改革文体，和者尚少。 到了中叶 元结、独孤及、梁肃， 他们作文，主于教化，力避排偶，辞取朴拙。
2.韩愈“古文运动”开宗派的是韩愈。韩愈，邓州南阳（今河南南阳）人。唐宪宗时，他做刑部侍郎，因谏迎佛骨被贬；后来官至吏部侍郎，所以称为韩吏部他说师是“传道授业解惑”。他是以文辞为教的创始者。他所谓“传道”，便是传尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的道；所谓“解惑”，便是排斥佛老，指示了道统，给宋儒开了先路。
他的重要的贡献，还在他所提倡的“古文”上。他说他作文取法《尚书》《春秋》《左传》《周易》《诗经》以及《庄子》、《楚辞》、《史记》、扬雄、司马相如等。
但他并不死板的复古，而以变古为复古。他力求以散行的句子换去排偶的句子他提出“语气流畅”（气盛）这个标准，却给后进指点了一条明路。这实在是新体的“古文”，宋代又称为“散文”——算成立在他的手里
3.唐宋“散文八大家”柳宗元与韩愈，宋代并称。 和韩愈的文统大同小异， 但他不敢为师，学问见解，却在韩之上，并不墨守儒言。他的文深幽精洁，最工游记；他创造了描写景物的新语。
韩愈的门下有难易两派：雕琢的骈体文和僻涩的古文先后盘踞着宋初的文坛。直到欧阳修出来，走上平正通达的古文的路。欧阳修居高位而提倡古文，形势比较容易。
明代所称唐宋八大家，韩柳之外，六家都是宋人。 欧阳修为首；以下是曾巩、王安石、苏洵和他的儿子苏轼、苏辙。
欧文主自然，最以言情见长。
曾巩学问有根柢，他的文确实而谨严。王
安石是政治家，所作以精悍胜人。
三苏长于议论苏轼才气纵横，并得力于《庄子》。欧、苏以后，古文成了正宗。
小说
汇报人：13组
小说；
唐代又有两种新文体发展。一是“语录”，一是“传奇”，都是佛家的影响。
语录起于禅宗，宋儒讲学，也采用这种记言的体制。宋儒的影响究竟比禅宗大得多，语录体从此便成立了。
传奇，是有结构的小说。传奇记述艳情，也记述神怪；但将神怪人情化。这里面描写的人生，并非全是设想，大抵还是以亲切的观察作底子。这开了后来佳人才子和鬼狐仙侠等小说的先路。
2.宋代“话本”
到了宋代，又有“话本”。这是白话小说的老祖宗 话本是“说话”的底本。“说话”是平民的艺术；宋仁宗很爱听，以后便变为专业，大流行起来了。里面有说历史故事的，有说神怪故事的，有说社会故事的。
3.章回小说
“说话”渐渐发展，出现短故事、长故事，后来却能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。如元罗贯中的《三国演义》，明施耐庵的《水浒传》，吴承恩的《西游记》，都是从话本演化出来的。
4.白话小说写实的作风在清代曹雪芹的《红楼梦》里得着充分的发展。
《三国演义》等书里的故事虽然是关联的，却不是连贯的。到了《红楼梦》，组织才更严密了；全书只是一个家庭的故事。 这不但是章回小说，而且是近代所谓“长篇小说”了。白话小说到此大成。
八股文
汇报人：14组
八股文；
明代用八股文取士。八股文的体制由朝廷法定，又称为“时文”。与“古文”相对。
1.清代中叶，古文有桐城派，便是八股文的影响。桐城派的开山祖师是方苞，而姚鼐集其大成。
方苞是八股文大家，是 第一个提倡“义法”的人。以为“六经”和《论语》《孟子》是根源。“义”是用意，是层次；“法”是求雅、求洁的条目。
姚鼐主张义理、考据、词章三端相济。姚鼐以后，桐城派因为路太窄，渐有中衰之势。
曾国藩出来，中兴了桐城派。曾国藩为补偏救弊起见，便就姚鼐义理、考据、词章三端相济之说加以发扬光大。这样延长了桐城派的寿命几十年。
白话文【新文体】
汇报人：13组
1.清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极。
2.胡适之先生和他的朋友们这才起来提倡白话文，经过“五四运动”，白话文是畅行了。
白话文。【新文体】
汇报完毕 感谢观看

展开更多......

收起↑