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湖南炎德英才联考2026届高三
语文试卷
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
诗与道德
莫砺峰
①中华民族的传统文化有两个显著的特征，其一是浓厚的道德倾向，其二是浓郁的审美倾向。用传统的术语来说，就是“善”和“美”。对“善”和“美”的不懈追求是中华民族的先民们努力提升自身的人生境界的原初动力，是他们为五千年的光辉文化所奠定的核心内蕴。
②首先，中华文化中最高的境界是道德而不是智慧，而这种道德又是界定在人生范围之内，它并不是对神灵旨意的遵从，而是人们内心的自律。儒家尤其强调道德不应是外在的强制性规定，而应是内心情感的合理流向，任何外在的仁义举动都是内心德性的自然体现。正如孔子、孟子的格言所说，“四海之内，皆兄弟也”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。这样，无论你是修身养性还是施惠及人，都会在内心产生极大的愉悦感。
③其次，中华先民们在创造自己的光辉文化时，并不沉溺于烦琐周密的逻辑推理，也不追求苦行僧式的宗教行为，他们从日常人伦中追求仁爱心和幸福感，他们以审美的态度在平凡生活中获得愉悦感。孔子欣赏“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的生活，庄子崇尚“天地有大美而不言”的终极真理，正是先秦思想家共有的审美倾向的典型表现。
④那么，“善”和“美”这两个特征在中华传统文化中交汇于何处呢？应该说有许许多多的交汇点，然而最显著、最光华夺目的交汇点无疑是古代诗歌。“诗言志”是中国诗歌的开山纲领，“饥者歌其食，劳者歌其事”是中华先民们对诗歌本质的共同认识。中国诗歌的创作主体是人，它所表现的客体也是人，它从人出发，又以人为归宿。先民们的诗歌创作是自然而然的情感流露，就像《诗大序》所描绘的那样，“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。虽然在远古时代，诗是与乐、舞密不可分的，但是在表意的明晰性上诗当然是首屈一指的，而且诗歌的载体——文字的稳固性又远胜于乐、舞，所以诗的地位日趋重要。诗歌终于成为全民族陶写心声的普遍方式，中华大地也就成了一个诗国。孔子剀切周至地以学《诗》来教育子弟，《诗经》得以跻身于儒家经典之列；《老子》全书皆为韵文，几可视为一首长篇哲理诗；《庄子》中丰富的想象和生动的形象使全书充满着诗意。儒、道两家一正一反，分别从社会功能和审美功能方面浇灌了后代诗人的心田。在古代中国，诗人成为全社会所仰慕的崇高称呼，即使贵为帝王者也仍想获取这顶桂冠。由于中华文化赋予诗歌以无比强大的功能，成为深入人心的文化形态，所以诗歌必然要成为中华文化中最为耀眼的闪光点，中华文化崇尚道德的性质也就必然要在诗歌身上发出异彩，更不用说诗歌本身具有的美的本质了。
⑤在中国历史上，曾涌现出无数的志士仁人，这些志士仁人往往本身就是杰出的诗人，他们用优美的诗句表达了内心对人生道德境界的追求，诗歌成为他们留给后人的最宝贵的文化遗产。行吟泽畔的三闾大夫和漂泊江湖的少陵野老已经凭借其壮丽诗篇而在中国人民心中获得了永生，文天祥舍生取义的人格精神已凝聚在“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”两句诗中。谭嗣同在燕京狱中以“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”两句诗宣示以身殉国的精神，鲁迅用“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”之句来表达对祖国的满腔热爱。试问，除了诗歌之外，还有什么文化形态可以更简洁而完整地展示出如此高尚的道德情怀，又有什么文化形态可以在后人心上烙下更深刻的印痕？现代西方的诗歌理论中有一种观点认为道德因素应被摒除出诗国，认为过于强调道德会损害诗美，这种观点在中国古代诗歌中是完全不适用的。中国的诗歌史上也不乏唯美主义的人格倾向，但从来就没有占据过主流的地位。中国人崇尚的伟大诗人必须具备伟大的人格，中国人热爱的优秀诗篇必须蕴含高尚的道德情操。中国历代的读者评论诗人时坚持德才兼备的标准，衡量诗作时则坚持文情并茂的要求，正是出于对古典诗歌中所蕴含的道德意义的深刻体认。
⑥所以，当后代的读者诵读那些家喻户晓的古代诗歌名篇时，他们在获得审美愉悦感的同时也在道德上接受了熏陶。这种熏陶不是抽象的道德说教，它伴随着优美的意境和动人的形象而悄悄地进入你的内心，它像“随风潜入夜，润物细无声”的春雨一样无声地滋润着你的心田，帮助你把自己的精神境界向着崇高的目标而升华。当汉初的贾谊遇谗南谪路经湘水时，作赋追吊屈原，以屈赋中所蕴含的舍身报国的精神作为自己的榜样。当北宋的宗泽因报国无路而忧愤成疾时，他长吟着“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”两句杜诗来表明心志。在平常的和平生活中，“莫等闲，白了少年头”的词句会催人奋发图强。在抵御外侮的战争时期，无数的爱国志士把“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这两句诗当作鼓励自己为国捐躯的座右铭。这种优良的阅读传统已经在过去发挥过巨大的作用，它在今天也仍然具有强大的生命力。
（摘编自《莫砺锋文集（八）》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 中华传统文化有着追求“善”与“美”的显著特征，其中“善”体现为对外在神灵旨意的遵从，“美”体现为从人伦日常中获得审美愉悦。
B. 诗歌在中华传统文化中地位日趋重要，是因为其表意明晰性优于乐、舞，且载体文字更为稳固，最终成为全民族陶写心声的普遍方式。
C. 从先秦到明清，中国诗歌的主流始终保持着对道德因素的自觉接纳与主动融合，从未出现过对道德因素的任何疏离或淡化倾向。
D. 中国历代读者坚持“德才兼备”与“文情并茂”的标准评论诗人与诗作，表明他们更看重诗歌的艺术性而非其蕴含的道德意义。
2. 根据原文内容，下列说法不正确一项是（ ）
A. 儒家认为道德不应是外在的强制，而是内心情感的自然流露，这与诗歌“情动于中而形于言”的创作本质具有内在相通性。
B. 道家著作如《老子》《庄子》诗意盎然，儒家和道家分别从社会功能与审美功能两方面为后世诗人提供了思想滋养。
C. 从屈原到鲁迅，志士仁人常借诗明志，可见诗歌能简洁、完整、深刻地展示道德情怀，是表达高尚道德情怀的最佳载体。
D. 中华先民们能够从烦琐周密的逻辑推理中跳出来，能够摆脱苦行僧式的宗教行为，才创造了属于自己的璀璨文化。
3. 下列选项中，最适合作为论据来论证文中“诗歌终于成为全民族陶写心声的普遍方式，中华大地也就成了一个诗国”这一观点的一项是（ ）
A. 《论语·季氏》载：“不学诗，无以言。”体现了在春秋时期的外交与社会交往中，引诗言志是一种普遍风尚。
B. 唐代诗人杜甫在《春望》中写下“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，将个人的离乱之痛与家国命运紧密相连。
C. 《尚书·尧典》记载：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”这被视为中国诗歌理论的“开山纲领”。
D. 汉代班固在《汉书·艺文志》中论述：“故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。”
4. 文章第四、五自然段围绕“诗歌是中华传统文化中‘善’与‘美’最耀眼的交汇点”展开论证，请简要概括其论证思路。
5. 文中指出古典诗歌对读者具有“随风潜入夜，润物细无声”式的道德熏陶作用。请结合文本内容，以陆游《示儿》“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”为例，谈谈你对这一作用的理解。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面文字，完成小题。
寻找蔡威的路上
徐贵祥
2025年12月12日，是个特殊的日子——89年前的今天，发生在西安的一场震惊世界的事件，使中国的抗日战争进入到一个新的阶段，加速了中国革命胜利的步伐。
这天一大早，我为一部新作的初稿写下了最后一个字。
其实，这个作品6天前才动笔，当天就写了将近1万字，第二天我刻意放慢了节奏，只写两三千字，然后……然而，到了12日这天，我还是完成了4万余字，并郑重地写下“初稿完成于2025年12月12日”。
在写作过程中，一直感觉我的手指不如大脑灵敏，前面的文字刚刚扑到电脑屏幕上，后面就有一大堆话语追了上来。
对于一个作家来说，这有点奇妙，甚至可以说，这是一个可遇而不可求的奇妙，一生中难得一次两次。由此我相信，我得到了神助。
这个“神”是谁呢？我想到了屈原，想到了李白、杜甫、苏东坡、陆游……但是我很快就知道，不是他们，他们离我太远，压根儿不会在意我这个无名之辈。至少这一次，不是他们直接帮助了我，而是……我终于想到了他，他才是我的神，精神。
去年6月，因参加一个文学活动，我第一次来到福建宁德蕉城，其间知道了，蕉城有个蔡威。
蔡威是个大户人家的子弟，早年参加革命，曾在上海特科无线电班学习，后进入鄂豫皖苏区，参与组装了红四方面军第一部电台。在长征路上，他已成为电报侦听和破译专家，精准破译敌人电报密码，使所在部队多次转危为安，并且予敌以重创。因为战争年代的超负荷劳累，蔡威在一次战斗中病逝，被安葬在甘肃省岷县。当时有十几位红军高级将领参加了葬礼，可见蔡威在战争年代的重要功绩。
我找到了有关蔡威的资料，顺藤摸瓜，又发现一些新的线索。蔡威参加革命后，用的是化名，组织上保存的蔡威档案——仅有一张发黄的16开纸表格，填写的也是化名“蔡威”。出生地标注是“宁德或周边地区”，出生年月标注是“1907年或1908年”。至于家庭境况、曾用名、是否有遗嘱、通信地址等等，填写的均是“不详”或“无”。
由此我产生了很多联想，在书写英雄的路上，我接触过数以千计的战争亲历者、目击者、研究者，除了有名有姓的英烈，还有一些无名无姓甚至不知籍贯不知魂归何处的英烈。
“寻找”，这两个字太耐人寻味了，它本身就蕴含着期待、挫折、希望、失望、坚持、成功……任何一个关于寻找的故事，都可能是一部催人泪下的作品。
第二次去宁德，是绕道，也许是内心听到了呼唤。
在当地朋友陈坚的引领下，再次去了蔡威纪念馆。我在蔡威童年生活过的院落来回走了几遍，在院中装饰性的小桥上仰望天空。我看到了神采奕奕的蔡威塑像，还有塑像底座镌刻的“无名英雄蔡威”6个金色大字——这是徐向前元帅题写的。
陈坚告诉我，上个世纪80年代中期，蔡威的战友马将军就主导推动寻找蔡威故里和亲人的工作。
依我有限的经验判断，蔡威的故事和寻找蔡威的故事，都有极高的创作价值，是一座文学富矿。事实确实如此，当地的文史工作者和作家近些年一直在挖掘蔡威的故事，已经撰写出版了《寻剑》《蔡威传》等作品，还创作了以蔡威为主人公的电视剧《破密》。
这一次，我在蔡威纪念馆流连忘返，久久凝视那把青铜宝剑。陈坚告诉我，这把宝剑是证明蔡泽鏛就是蔡威的关键证据。他再一次给我讲述了寻找蔡威家人的过程，最后补充了一句：还找错过……
什么？找错过？快说说，这是怎么回事？
陈坚说，上个世纪80年代，宁德境内的福鼎县有一位老人，给寻找蔡威的有关首长提供他弟弟的材料，对照蔡威的早期经历，非常相似。老人的弟弟名叫张白弟，蔡威的老战友差点就把他认作蔡威了，后来又被否定了。后来调查，张白弟也是在上个世纪30年代离开宁德参加革命的，一去杳无音信。
我对陈坚说，我知道我要干什么了，我要写一部小说。
是关于蔡威的吗？还是寻找蔡威的故事？
我说，都不是，或者说不全是。我要写一部“找错了”的故事。
回到北京，我紧锣密鼓联系了很多朋友，搜罗了宁德市、霞浦县、蕉城区、福安市、福鼎市、屏南县等地的地方志和党史资料，开始了梳篦式耕耘，捕捉灵感，寻找线索，越来越冲动，越来越想动手。
就在这期间，宁德市党史专家陈国秋又提供了一份资料——在革命战争时期，宁德牺牲了众多的无名英雄，近年来也有寻找并且成功的案例。比如1936年闽东红军独立师一部在百丈岩战斗中弹尽粮绝，9名英雄宁死不屈，跳崖牺牲。过去只知道宁德百丈岩战斗中牺牲的9名烈士，但是一直不清楚他们的姓氏和家庭。近年来加大了寻找的力度，先后核实了6名烈士的姓名和身世，还有3名仍在寻找中……
这份资料再次点燃了我的激情。从2025年12月7日开始，每天写作、思考时间接近10个小时，写出了一部小说初稿。基本结构是，寻找无名（化名）英雄故里和家人，第一站就找错了，但是阴差阳错，为另外一个无名英雄找到了出处；再寻找，还是错了，一错再错，为相似的两个无名英雄找到了出处；继续寻找，又错了，将错就错，从“敌人”的身上找到了权威证据——找了一圈，回到了原点，一号无名英雄的故里，还是最早出现的那幢老宅。
且慢，故事还没有讲完——等我修改半年，发表之后，你会发现，在寻找英雄的过程中发挥决定性作用的“敌人”，真实的身份，也是一个英雄。
没错，在革命战争年代，遍地英雄。
补充一句，就算小说发表了，故事还是没有讲完，借用作品人物、一位将军的话说，寻找英雄，永远在路上。
（选自2025年12月24日《人民日报》）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章以“12月12日”这一特殊时间为切入点，将历史与现实交织，既点明了写作背景，又赋予作品厚重的历史感。
B. 作者认为写作中得到“神助”，继而指出“神”乃蔡威及其英雄精神，这种将创作灵感归于精神传承的写法深化了文章的主旨。
C. 文章的线索是“寻找”，“寻找”既是历史层面对蔡威故里、亲属的实地查访，也是文学层面对英雄精神与革命记忆的追溯。
D. 作者在文末引用作品中一位将军的话感慨“寻找英雄，永远在路上”，暗含对当下人们忽视英雄、遗忘革命历史的不满之情。
7. 关于文中的“找错了”，下列说法不正确的一项是（ ）
A. “找错了”指的是在寻找蔡威过程中，曾将福鼎县张白弟误认为是蔡威，后来发现张白弟也是失踪的革命者。
B. 作者从“找错了”的真实经历中获得灵感，决定创作一部“找错了”的小说，体现了现实对艺术的启发作用。
C. “找错了”的情节设计突出了革命年代英雄人物众多且很多默默无闻的特点，强化了“遍地英雄”的主题。
D. 作者引用百丈岩战斗的例子，意在说明“找错了”实际上是“找对了”，所有无名英雄都会在日后被找回姓名。
8. 作者在创作“找错了”的小说的过程中，多次产生强烈的创作冲动。请结合文本，概括这种创作冲动的具体来源。
9. 本文与教材中茹志鹃的小说《百合花》都涉及“无名英雄”话题，但表现角度和主题内涵都有所不同。请结合文本简要分析。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
再答张扶书
王禹偁
秀才张生足下：
仆之前书，欲生之文句易道义易晓，遂引六经韩文以为证。生继为书启，谓扬雄以文比天地而下云云者，甚乎哉！子之笃于道而好于古者也！仆为子条辨之，庶知仆之用心也。
子之所谓扬雄以文比天地之不当，使人易度易测者，仆以为雄自大之辞也，非格言也，不可取而为法矣。且雄之《太玄》，准《易》也。《易》之道，圣人演之，贤人注之，列于六经，悬为学科，其义甚明而可晓也。雄之《太玄》，既不用于当时，又不行于后代。仆谓雄之《太玄》，乃空文尔，今子欲举进士，而以文比《太玄》，仆未之闻也。
子又谓六经之文，语艰而义奥者十二三，易道而易晓者十七八，其艰奥者，非故为之语，当然矣。今子之文则不然，凡三十篇，语皆迂而艰也，义皆昧而奥也，岂子之文也，过于六籍邪？若犹未也，子其择焉。
子谓韩吏部曰：“仆之为文，意中以为好者，人必以为恶焉，或时应事作俗，下笔令人惭，及示人，人即以为好者。”此盖唐初之文，有六朝淫风，有四子艳格，至贞元、元和间，吏部首唱古道，人未之从。故吏部意中自是，而人能是之者，百不一二；下笔自惭，而人是之者十有八九；故吏部有是叹也。今吏部自是者，著之于集矣；自惭者，弃之无遗矣。仆独以《祭裴少卿文》在焉，其略云：“儋石之储，不供于私室；方丈之食，每盛于宾筵。”此必吏部自惭，而当时人好之者也。今之世亦然也，子著书立言，师吏部之集可矣；应事作俗，取《祭裴文》可矣；夫何惑焉？
又谓汉朝人莫不能文，独司马相如、刘向、扬雄为之最，是谓功用深，其文名远者。数子之文，班固取之，列于《汉书》。若相如《上林赋》《喻蜀檄》《封禅文》，刘向《谏山陵》，扬雄《议边事》，皆子之所见也，曷尝语艰而义奥乎？谓功用深者取其理之当尔非语迂义暗而谓之功用也生其志之。
向有江翊黄者，自谓好古，仆见其文义尚浅，故答之曰：“修之不已，则为闻人。”今子希慕高远，欲专以绝俗为主，故仆欲子之文，句易道，义易晓也。
某顿首。
10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
谓功用A深者B取其理之C当D尔E非语迂义暗F而谓之G功用也H生其志之
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 度，音duó，揣测、估量，与《鸿门宴》中“度我至军中”的“度”读音、意义均相同。
B. 故，故意、特意，与《史记·陈涉世家》中“广故数言欲亡”的“故”意义不同。
C. 俗，形容词作名词，世俗的文章，与《屈原列传》中“俗之一改”的“俗”用法不相同。
D. 师，学习，与《师说》中“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”的“师”意义相同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 王禹偁指出扬雄的《太玄》模仿《易》而作，但是既没有被当世所用，也没有在后世流传，实属空文，张扶不应该将其作为应考进士的范本。
B. 对于韩愈感慨自己满意的文章别人必定不认可，王禹偁解释是因初唐文风既有六朝淫靡之风，又有四子艳丽格调，韩愈倡导古文改革难以得到众人认同。
C. 王禹偁举司马相如、刘向、扬雄等汉代名家为例，说明其文章说理得当，从未刻意追求语艰义奥，强调文章功用在于内容而非形式的晦涩。
D. 王禹偁逐一剖析张扶的错误，并在文末以江翊黄为例，意在劝诫张扶为文亦不必追求高远的目标，应当先使自己的文章句读易读，语义容易明白。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）仆为子条辨之，庶知仆之用心也。
（2）仆见其文义尚浅，故答之曰：“修之不已，则为闻人。”
14. 王禹偁在文中第三段以“岂子之文也，过于六籍邪？”批驳张扶写文章刻意追求深奥，这一反问隐含了归谬思维，请结合本段内容简要梳理这一思维过程。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成小题。
上潘舍人（其二）
陈宓
淛水①人如大雅诗，唯君出句最能奇。
腾声直欲骖鸾鹤②，赤子犹思缚虎罴。
览卷几年如旧识，忘年今日辱新知③。
漳滨④尚许陪尊俎，想像梅花是玉姿。
【注】①淛水：古代浙江的别称，这里代指浙江地区。②骖鸾鹤：指与凤凰和仙鹤并驾齐驱，形容声名远扬。③新知：新结交的知心朋友。④漳滨：漳水边，古诗中特指卧病幽居。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联先赞美浙江人才辈出，又以“最能奇”突出潘舍人文学才华超群。
B. 颔联称赞潘舍人不仅有与鸾鹤齐驱的声名，更有缚住凶猛虎罴的勇武。
C. 颈联写诗人早已通过诗卷仰慕对方，今日相见更觉忘年相交之可贵。
D. 尾联想象未来与潘舍人共饮的场景，以“梅花玉姿”喻其高洁品格。
16. 本诗与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》都表达了对杰出人物的仰慕，但抒情方式有所不同。请结合作品内容概括这两首诗词抒情方式的差异，并简要分析这种差异的根源。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）张老师告诉班长小明，班级管理时要注意推己及人，连自己都不愿意做的事情，就不要希望其他同学做到，就像《〈论语〉十二章》中说的“_______，_______”。
（2）司马迁在《屈原列传》中直接点明人伦本源，强调父母对于人的重要意义的两句是“_______，_______”。
（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
建安二十四年的荆州军大帐，关羽刮骨去毒时“割炙饮酒，言笑自若”的镇定，与帐下诸将“掩面失色”的惊恐形成鲜明对比。《三国志》的这段记载，经《三国演义》演绎，成为华佗施用麻沸散的经典桥段。《后汉书》虽有“酒服麻沸散，须臾便如醉死无所知”的记载，但其成分（传说含曼陀罗、大麻）与临床效果，至今仍是医学史的未解之谜。这种历史记载与民间想象的交织，恰恰影射出古人对麻醉的矛盾心态——既渴望 （甲） ，又恐惧意识失控背后的认知风险。
从蒙汗药到快速代谢的全身麻醉药，从“意识剥夺”到守护认知功能，①麻醉医学的发展史，②同样也是一部认知保护的技术进化史。③麻醉的发展建立于监测技术与设备的不断突破。④在认知调控领域，⑤当代麻醉医生手中握着一把“秘密武器”——即脑电双频指数（BIS）监测仪，⑥可实时反馈患者的意识深度。医生通过调节麻醉药物剂量，将BIS值控制在40～60的“黄金区间”——既阻断痛觉信号传入大脑，又避免神经功能受抑。这种如同“调节收音机音量”的精准控制，是前人无法想象的技术飞跃。
尽管 （乙） ，“麻醉会让人变傻”的担忧仍困扰着许多患者。这份焦虑并非空穴来风，其背后是医学上确有的“术后认知功能障碍”（POCD），这是一种以记忆力减退、注意力不集中为特征的术后并发症。但随着研究的深入，POCD的发生机制已逐渐清晰，现代医学已找到应对之策。当麻醉医生术前轻声询问“您对麻醉有什么顾虑”，这句简单的话里，却蕴含着对每个生命个体认知尊严的深切尊重。
18. 下列各项中，加点词语在文中语境里的使用不正确的一项是（ ）
A. 《三国志》的这段记载，经《三国演义》演绎，成为华佗施用麻沸散的经典桥段。
B. 这种历史记载与民间想象的交织，恰恰影射出古人对麻醉的矛盾心态。
C. 医生通过调节麻醉药物剂量，将BIS值控制在40～60的“黄金区间”。
D. 这份焦虑并非空穴来风，其背后是医学上确有的“术后认知功能障碍”。
19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21. 第二段画横线句子中的“这种如同‘调节收音机音量’的精准控制”运用了哪种比喻类型？请简要分析其构成和艺术效果。
22. 以“麻醉医生”为开头，将最后一段画波浪线的句子改写为一个长单句，可以增删个别词语、调整语序，但不得改变原意。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说，人工智能越强大，人越容易被“代劳”，思考会退化，主体性会消解。
也有人说，正是因为人工智能能完成大量重复性工作，人才有机会去做更本质、更富创造性、更贴近生命本身的事。
复兴中学开展“AI时代，我们如何成为更完整的人”主题交流活动，请你写一篇发言稿，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【1~5题答案】
【答案】1. B 2. D
3. A 4. ①首先提出中心论点：诗歌是中华传统文化中“善”与“美”最显著、最耀眼的交汇点。
②接着从诗歌的本质、形式优势及儒道两家的影响，论述诗歌成为全民族陶写心声的普遍方式，是中华文化最耀眼的闪光点，兼具道德与审美特质。
③然后列举屈原、杜甫、文天祥等志士仁人的诗作，证明诗歌能简洁完整地展现高尚道德情怀。
④最后与西方某些排斥道德因素的诗歌理论对比，强调中国诗歌传统中道德与诗美高度统一。
5. ①审美愉悦与道德熏陶相统一。读者在感受《示儿》质朴真挚的诗歌美感时，自然接受诗人至死心系国家统一的爱国情怀，在审美中实现道德教化。
②潜移默化，非抽象说教。诗歌以临终嘱托的生活化场景传递家国大义，没有生硬道德说教，如春雨般悄悄浸润读者内心。
③提升精神与道德境界。陆游至死心系九州统一崇高人格，能引导读者提升精神境界，涵养爱国情怀与责任担当。
【6~9题答案】
【答案】6. D 7. D
8. ①蔡威功绩卓著却身世模糊、资料稀缺，其“无名英雄”的独特经历具有极强的文学创作价值，成为创作冲动的核心来源。
②寻找蔡威的过程中出现“找错人”的波折，这一极具戏剧性的寻访插曲，直接触发了作者创作“找错了”的小说的最初想法，成为创作冲动的直接诱因。
③宁德地区众多无名英雄的集体命运（如百丈岩战斗烈士）及当地持续开展的英雄寻访工作，构成厚重历史背景，触动创作情怀。
9. 表现角度不同：①本文以宏观历史视角切入，以作家“我”的纪实性寻访为主线，串联蔡威、张白弟、百丈岩烈士等多位无名英雄，聚焦“寻找”的过程，凸显英雄群体的历史印记；②《百合花》以微观日常视角切入，通过“我”、小通讯员、新媳妇的有限交往，聚焦小通讯员这一个体英雄，以日常细节展现英雄气质，不刻意渲染宏大历史背景。
主题内涵的不同：①本文以缅怀无名英雄为基础，更强调“寻找”的当代意义，探讨历史记忆的传承、英雄认同的构建，凸显“遍地英雄”的主旨与精神传承的永恒价值；②《百合花》以战争为背景，重在歌颂个体英雄的质朴与纯粹，彰显战争中普通人闪耀的人性光辉，以细腻情感打动读者，聚焦人性美的颂扬。
【10~14题答案】
【答案】10. BEH
11. B 12. D
13. （1）我为你逐条辨明这件事，希望你知道我的用心。
（2）我看他的文章义理尚且浅显，所以回答他说：“如果不停地钻研修习，就能成为有名望的人。”
14. ①先承认张扶的观点：六经中少量文章语艰义奥，且非作者刻意为之；
②再指出张扶文章的问题：其文章全篇刻意追求语艰义奥，与六经截然不同；
③最后运用归谬推理：若以艰奥为高深标准，便会得出张扶文章高于六经的荒谬结论，从而驳斥其刻意求深的错误文风。
【15~16题答案】
【答案】15. B 16. 抒情方式的差异：
①本诗直抒胸臆，以直接赞颂、自谦向往为主。诗人用“最能奇”“骖鸾鹤”等语直接赞美潘舍人才华、声名与抱负，以“忘年今日辱新知”“尚许陪尊俎”直白表达结识之幸与追随之愿，情感直白恳切。
②苏词借古抒怀、间接抒情，将仰慕融入怀古与自伤之中。词人借周瑜年少建功的英雄形象寄寓仰慕，又以自身“早生华发”与之对比，把仰慕转为壮志难酬的感慨，抒情曲折深沉。
差异根源：本诗是赠友诗，意在赞美友人、表达敬慕与交游之愿，情感表达直接；苏词是怀古词，借历史人物抒发自我襟抱与人生感慨，抒情含蓄委婉。
【17题答案】
【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 父母者 ④. 人之本也 ⑤. 人生得意须尽欢 ⑥. 莫使金樽空对月（花间一壶酒，独酌无相亲/举杯邀明月，对影成三人/明月几时有，把酒问青天）
【18~22题答案】
【答案】18. B 19. 甲：摆脱剧痛折磨
乙：麻醉技术不断进步 20. （1）语句：③；修改为：麻醉的发展依赖于监测技术与设备的不断突破
（2）语句：⑤；修改为：当代麻醉医生手中握着一把“秘密武器”——脑电双频指数（BIS）监测仪
21. ①明喻。本体是“对麻醉深度的精准控制”，喻体是“调节收音机音量”，喻词是“如同”。
②效果：将麻醉深度调控的便捷性与精确性生动形象地突显出来；既保留了专业内涵，又让科学知识更加生动，易于读者接受。
22. 麻醉医生术前轻声询问患者“您对麻醉有什么顾虑”的简单话语，却蕴含着对每个生命个体认知尊严的深切尊重。
【23题答案】
【答案】例文：
AI时代，我们如何成为更完整的人
各位老师、同学：
大家好！AI的“代劳”效应，从未像今天这样凸显其双刃剑属性。有人忧惧技术会消解人的主体性，让思考退化、人性淡漠；也有人坚信，技术解放的双手与大脑，终将成为我们奔赴本质的阶梯。但这并非非此即彼的选择，而是对“何为完整的人”的终极拷问。在我看来，完整的人，绝非被技术裹挟的“高效工具”，而是以主体性为锚，驾驭工具、回归本真、创造价值的践行者。
AI擅长处理重复劳动、整合海量数据，却无法拥有真实的情感体验与原创的价值判断。它能生成动人的文字，却从未体会过悲伤；能模拟复杂的逻辑，却从未领悟过推演的意义；能绘出精美的画卷，却从未感知过色彩背后的生命温度。当我们过度依赖AI生成答案、机械套用算法逻辑，便会陷入“人像AI”的危机，失去质疑的勇气、批判的精神与抉择的良知，最终沦为被程序操控的“提线木偶”。AI时代的完整，绝不是技术的附庸，而是在技术浪潮中守住人性的底色，让技术服务于人的成长，而非异化人的存在。
真正完整，是在人机协同中重构主体性，让AI成为拓展生命边界的“缪斯”，而非束缚自我的“枷锁”。中央音乐学院的“智音”系统以古典美学为灵感创作《千里江山图》交响乐，却始终需要作曲家对“可行可望、可游可居”的艺术意境进行深度解读；生物科技公司的AI发现全新的抗衰老分子，仍需科学家设计实验、解读结果、承担伦理责任。这些案例说明AI是延伸人类能力的“第二大脑”，而人类才是驾驭技术的“总舵手”。我们用AI提升效率，却不能放弃独立思考；我们借助技术拓展边界，却不能遗忘对生命意义的追问。
成为更完整的人，更需要我们在技术洪流中坚守本真，在选择中彰显主体性。马克思说，人的本质是“自由的有意识的活动”。AI时代的完整，是在技术便利与人性本真之间找到平衡：既善用AI辅助学习、优化生活，又主动培养批判性思维，拒绝算法茧房的束缚；既享受技术带来的便捷，又用心感知自然的美好、人际的温暖、创造的喜悦。当我们用AI辅助构思文章，却以独特的视角、真挚的情感完成表达；当我们借助智能工具分析数据，却以独立的判断、理性的思辨得出结论，我们便在人机协同中实现了自我升华。
同学们，AI时代的浪潮奔涌向前，技术的发展从未停歇。但无论技术如何迭代，人性的光辉、思考的力量、创造的勇气永远是我们成为完整之人的根基。让我们以主体性为帆，以技术为桨，在探索本质、拥抱创造的航程中，拒绝被技术异化，坚守人性本真，最终成长为有思想、有温度、有担当的完整之人！
谢谢大家！

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