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安徽师范大学附属中学2025-2026学年高一上学期期末语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
春节集体记忆在拜年走亲访友、春运城乡流动的氛围中广为流传。只要到这一年终岁首的时刻，春节的氛围感就以各种方式弥漫开来，浸润着不同的人群。过新年的集体记忆的信息以人际传播的方式被群体成员共享，群体成员通过亲身参与了解信息，并在获知和感受中也获得了相同的信息，从而产生共同感，不断地强化社会群体的集体记忆。同时，春节期间社会关系的修复与强化尤为显著。在平时可能因工作忙碌、生活琐事等原因而疏远的关系，在春节期间得以重新连接和巩固。通过拜年、贺礼等行为，人们表达对彼此的关心和祝福，增进了彼此的情感交流和理解。
春节集体记忆在阖家团圆、祭祀祈福的节日仪式中实现代际传承。家是最小国，国是千万家。一方面，春节是一年之中最重要的家庭团圆节日，而家庭是发生代际传承的有利场域。除夕夜守岁，是春节最具代表性的仪式之一。在“儿童强不睡，相守夜欢哗”“萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠”这样的场景中，长辈们将家族的故事、传统习俗以及对新年的美好祈愿传递给晚辈，晚辈们也在耳濡目染中感受着家族文化的魅力与力量，从而使得春节的集体记忆在代与代之间得以延续和传承。集体记忆的传承或者“交往记忆”在时间维度上的保存和延续，让人们不遗忘并保持强烈的情感，促使新一代家庭成员获得集体记忆的信息和训练。另一方面，春节是家人团聚的时刻，亲情在这个节日中得到了最充分地体现。无论人们身在何处，每逢春节都会让他们“倍思亲”。这种对亲情的温暖回忆和牵挂之情，是春节集体记忆中最为动人的情感纽带。这种集体记忆不仅强化了家庭成员之间的情感联系，也让整个社会形成爱家顾家的社会风尚。此外，在春节祭祀先祖、悼念亡者也是一种典型的获取“对集体起到促成作用”的记忆。这些祭祀活动不仅是对先祖的缅怀，更是对家族和文化传统的传承。
集体记忆如一个民族铭记于心的根脉，赓续传统节日是一种家国情怀。“人歌小岁酒，花舞大唐春。”家庭同国家、民族的前途命运紧密相连，把春节祈福的家庭梦融入民族复兴的中国梦之中。放眼全球，约五分之一的人口都在以不同形式欢度春节。“过年”使得五湖四海的华人都能够快速地谈论起共同话题，在全球华人中形成了强大的文化认同感。春节，如同一首永恒的诗篇，被全球华人共同歌咏。这一现象如同一场全球性的文化盛宴，展现了集体记忆的强大生命力。全球华人共欢春节的“天涯共此时”，将春节列入人类非遗代表作名录，为“中国时间”镌刻下全球瞩目的“世界时刻”印记。
（摘编自许诺《春节集体记忆里的家国情》）
材料二：
任何一种文化能够在历史长河中绵延并被持续认同，关键在于其有着稳定的文化内核。春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态，如年夜饭、拜年、社火等核心节俗以及春联、红灯笼、中国结、舞龙等标识性文化符号。从非遗保护角度来说，春节文化当代传承的要务就是自觉保护、传承其精神传统以及核心节俗与标识性文化符号。
“变则其久，通则不乏。”春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。在当代社会，活态传承春节文化必须面向当代社会与生活之变迁，主动创新庆祝春节的方式。事实上，随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出了诸多庆祝春节的新方式。数智技术还打造了春节数字景观，在虚拟空间营造了浓厚的春节气氛。“数智春节”看似改变了春节的文化形态，其实只是创新了庆祝春节的表达方式。不管是网上年货、云拜年、数智春联，还是虚拟春节场景，仍然传承着拜年、聚会等春节的核心节俗，使用着春联、烟花、红包、灯彩、舞龙等春节的标识性文化符号，表达着家庭团聚、社会团结、祈福纳祥、万象更新等春节的核心文化理念与精神价值取向。不仅如此，数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文化符号，拓展了传统节俗活动的传播、共享空间。尤为重要的是，“数智春节”深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承主体，体现了其活态传承的当代性，展示了未来存续发展的可能性。
过节是具身性的社会活动，其魅力就在于亲身参与其中。在数智技术深度影响人们日常生活的当代社会，更需要具身性传承春节文化。只有亲身参与买年货、贴春联、吃年夜饭、看烟花，见面互道“过年好”，才能真切感受新年喜庆、热闹的“年味”。近年来，全国各地涌现的“村晚”现象就是这种社会心理的表现。“村晚”既是庆祝春节的新方式，也是春节文化遗产得以活态传承的新载体，它往往吸纳了踩街、社火中各种传统的民间表演艺术，如舞龙舞狮、假面扮演、踩高跷、挑花篮、玩花船、跑驴……正是这些“接地气”的民间表演艺术吸引了村民乃至城里人的广泛参与。在“村晚”欢乐祥和的气氛中，非遗得到了保护、传承，社会关系变得和谐，甚至城乡之间形成了一种文化互动、互补的新关系。
总而言之，作为人类非遗，春节的要义在于面向当代生活传承其精神传统。不管是过去，还是现在，中国人总是能与时俱进地创造出庆祝春节的新方式，同时始终坚守并弘扬春节的精神内涵。
（摘编自季中扬《春节：中华文明的活态传承方式》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在年终岁首时，随着过新年的集体记忆的信息得到民众的共享，不同的人群往往能感受到春节的氛围。
B．春节集体记忆主要在家庭的除夕夜守岁的仪式中得以代际传承，亲情也在这个仪式中得到了最充分地体现。
C．春节有着稳定的文化内核，包括其精神传统、核心节俗和标识性文化符号，需要我们自觉保护和传承。
D．“数智春节”使用着春节的标识性文化符号，传承着春节的核心节俗，体现了春节文化活态传承的当代性。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．春节可以修复和强化人们的社会关系，时已经疏远了的人际关系，增进彼此的情感交流和理解。
B．材料一讲的是“代际传承”，实际上也就是材料二讲的“活态传承”，二者的指向性相同，侧重点不同。
C．春节列入人类非遗代表作名录，因而在全球华人中形成了强大的文化认同感，展现了春节强大的生命力。
D．相对于央视春晚，各地的“村晚”演绎民间艺术，更“接地气”，更能在保护、传承非遗中发挥作用。
3．给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ）
A．数智技术：春节文化传承的重要路径
B．春节文化的当代传承与创新
C．具身性参与：春节文化传承的核心方式
D．传统节俗与标识性符号的总和
4．材料一最后一段运用了比喻、引用的手法。请简要分析其表达效果。
5．有人说，春节申遗成功不仅是非遗领域的学术盛事，更提醒我们，每一位中国人都是春节的非遗传承人。请结合两则材料，说说我们如何做好春节非遗传承人，
阅读下面的文字，完成下面小题。
还魂草①
巴金
敏，五年了，我没给你写过一个字。
然而今天在林那拿到你托他转给我的短笺。你的亲切的微笑浮现在我眼前，还是那么生动，就像你昨天才离开我似的。
傍晚，我离开林，匆匆赶回小镇。回到家里，半睡半醒地躺了好一会儿，直到一个小女孩清脆的声音从楼梯上送进来。
“黎伯伯，你的信来了！”孩子快乐地叫着。
她略带黑色的宽脸上闪耀着一对漆黑发亮的大眼珠，嘴带笑地张开，雪白的牙齿露在外面。她把信递给我后，小小的手伸起来指着她的浓黑头发，得意中略含一点羞惭，说：“你看，好不好？”
一只红缎子扎的大蝴蝶伏在她的乌亮头发上，映着灯光发出炫目的光彩。
“好看得很，”我称赞道，“哪个给你戴上的？”
“妈妈，”她笑了，“黎伯伯，你给我——”她抿着嘴笑，不再说下去。
“你说，黎伯伯给你做什么？”
“你给我讲个像还魂草那样好听的故事啊！”
“你还想听得哭起来吗？”我笑说。敏，你该记得还魂草的故事，这是我们敬爱的一个年长朋友根据传说改编的。我第一次听到它时，还同你住在一起。我们被感动得许久说不出话，默默地互相注视。这个情景我至今还不能忘记。
敏，你的短笺我反复诵读。在你忙碌的生活中，还时时在打听我的消息。可是我却像石人一样地沉默了。我为这件事情感到惭愧。
我预备写一封信，告诉你我最近的生活情形，应该从什么地方写起呢
我的书桌就放在窗前，窗上玻璃被炸弹全震破了，现在补上了几块，也留着几个空洞。只要起一阵风，大股的尘土就会灌进房里来。你看，我们就是在灰尘中生活着的。
昨天早晨，我又被利莎喜悦的声音唤醒了，秦家凤也来了。两个女孩年轻的笑脸灿烂地发亮，把我从充满阴郁气氛的世界中救出来了。她们表情有点相似，只是利莎多一点稚气，秦家凤略带点沉静的大人气。此外，纯洁、善良、友爱等等，两张脸上都有，而且同样充满朝气，好像早晨刚刚开放的花朵。
利莎望着我，央求说：“黎伯伯，给我们讲个故事罢。”她又看看秦家凤说：“秦姐姐，你不是来听黎伯伯讲故事吗 ”
我在利莎的头上轻轻敲了一下：“就你一个人花样多。”
“黎伯伯，不是她一个人，我也是来听你讲敌事的。”秦家凤忙解释道。她亲密地看看利莎。
这时我忽然想起了还魂草的故事。故事里不是也有两个这样年纪的孩子么？他们不也是这样亲密地过着日子么？
起初她们听我讲两个孩子的友情，还以为我在拿她们开玩笑，后来跟着我的叙述她们看见两个孩子长成了，两颗热烈的心连结在一起，用同样的脚步，四处去找寻那个普照万物、永不熄灭的明灯……她们的笑容没有了，利莎的手被捏在秦家凤的手里。
我继续讲下去：在一个寒冷的夜里，在黑暗的荒山中，两人中的一个跌在岩石上受了重伤。另一个人用尽方法仍然不能挽救朋友的性命。那时据说有这样一种还魂草，要用活人的热血培养，才会长成粗大的叶子，可以用来救人。这个人找到了，他每天早晚用自己的血来浇这棵草，救活了他的朋友。
敏，还魂草的故事已经加进了我的感情，我随讲随编，给故事换了一个乐观的结局。我看见两张年轻的脸上都笼罩着明澈无比的微笑，一股热气进了我的心中，我全身都感到了温暖，我感激地微笑了。
敏，这封信对你是一个意外，对我更是。我静静地坐在书桌前，血像一层雾在我的想象中升上来。我无处逃避。
炸弹在小镇上空刷刷落下时，我和利莎一家人正在川康银行的防空洞里。飞机盘旋声，炸弹下落声，然后便是震撼山岳似的霹雳巨响。举目四顾，眼前只有黑暗。我听见利莎担心地自言自语：
“秦姐姐不晓得躲在哪儿？”
“她们一定在城里躲防空洞的。”我安慰她。利莎默默地捏住我的手，她的手在微微颤动。
听见解除警报，她脸上还挂着愁云，低声说：“黎伯伯，我们先到秦家去。”
我拉着她的手走出银行，转眼便是横街，前面显得异常拥挤。街的右边高坡上，一排平屋变成了大堆瓦砾，人们就站在坡上挖掘。利莎丢了我的手疯狂地往前跑去。我跟着她跑。那里原先有一棵枝叶繁茂的大树，现在树上只剩下几根光秃的空枝，树下连接地摊开两张草席，一只小小的带泥的腿静静地伸在外面。
席子旁边，秦家凤的父亲埋着头在那里痛哭。一切的疑惑都是多余的了。死吞食了那个垂着双辫的瓜子脸的小姑娘和那个瘦弱的中年妇人。利莎呜呜地哭起来。
天色突然暗起来，太阳落到天外去了。
我们走上野草丛生的土坡，利莎的哭声停止了。她弯下身子，拔起一棵叶子粗大颜色碧绿的草，捏在手里，出神凝视。
“黎伯伯，这是什么草？”
“这是野草，我叫不出名字。”
“我要带它回去，拿针刺出手指头的血来培养它。”她庄重自语道。
“这种野草？有什么用？”我惊奇地问。
“那么这不是还魂草了。”她失望地说。
“黎伯伯，你给我找一根还魂草来，我会培养它，要我流多少血，我都不怕。”
她的脸颊上还留着泪痕，这个平时脸上永远带笑的孩子现在却有这么多的眼泪，我不能再开口了，我不能再写下去了。
(有删改)
【注】①《还魂草》写于1941年，以抗战时期大后方重庆为背景，是作者根据自己的见闻创作的一篇书信体小说。小说共六封信，本文节选自第一封和第五封。
6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．小说中两个小女孩的“笑”多次出现，“把我从充满阴郁气氛的世界中救出来了”，给故事增添了一抹亮色。
B．盘旋的飞机、刷刷落下的炸弹、残破的窗户、弥漫的尘土，“我们就是在灰尘中生活着的”，这是战时重庆苦难生活的真实写照。
C．“一只小小的带泥的腿静静地伸在外面”，画面触目惊心，强烈控诉了日军滥杀无辜妇女儿童的暴行。
D．结尾处，“不能再开口”是因为利莎受到伤害，“我”悲愤难言；“不能再写下去”是因为“我”对友人敏感到惭愧自责，欲言又止。
7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．黎伯伯给故事换了一个乐观的结局，“故事新编”中蕴含着作者对社会的思考。
B．本文以自然、流畅的语言，以及细致生动的描写，将人物形象刻画得栩栩如生。
C．通过“我”与“敏”的互诉心曲，情节由此逐步展开，叙述方式可谓别开生面。
D．小说虽然写的是小人物的悲惨遭遇，但更容易唤起大众对侵略者的仇恨和反抗。
8．小说以“还魂草”为标题，有什么寓意 请结合全文简要分析。
9．小说以书信的形式讲故事，有怎样的艺术效果 谈谈你的理解。
二、文言文阅读
阅读下面的诗歌和文言文，完成小题。
材料一：
昔有二翁，同邑而居。甲翁携酒至乙翁第，二人对酌，不亦乐乎。乙翁曰：“吾未尝登泰山，君有意同行乎？”甲翁曰：“是山余亦未登，然老矣，恐力不胜。”乙翁曰：“差矣曩者愚公年且九十而移山今吾辈方逾六旬何老之有！”甲翁曰：“甚善！”翌日，二翁偕往，越钱塘，绝长江，而至泰阴。夜宿，凌晨上山。乙翁欲扶之，甲翁曰：“吾力尚可，无需相扶。”自日出至薄暮，已至半山矣。
（节选自佚名《二翁登泰山》）
材料二：
四月既望，乘山轿，出郡北门三里入山。盘曲上登，将四十里，经名迹尤著者十数，皆纵览徘徊始去。越南天门，折而东行，有碧霞宫、东岳庙。又北上为岱顶，即天柱峰也。方余未至南天门时，级道陡耸，巍矗天半。仰睎岩隙，白云孤翱。历阶可升，不知所极。俯视则一线危磴，窈深莫测，目眩神骇，趁趄却顾。屏息释虑，鼓勇复前。俄登天门，道忽坦夷，异境顿辟，睹所未见，方自幸向之不遽止也。
是夕宿碧霞宫。四更后趋岱顶东之日观峰，候日出。风雨骤至，寒甚，良久雨止。极东红光一缕，横亘凝云之下。俄而璀璨耀目，日轮晃漾，若自地面涌出。体不甚圆，色正赤，可逼视。其上明霞五色，如数百匹锦。顾视女墙，日景甚微，忽又不见。
（节选自薛福成《登泰山记》）
材料三：
泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
（节选自姚鼐《登泰山记》）
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑
差矣A曩者B愚公C年且九十D而移山E今吾辈F方逾G六旬H何老I之有
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．绝，在文中是“横渡”的意思，与《劝学》“而绝江河”中的“绝”意思相同。
B．四更，又称“四鼓”，旧时把一夜分为五更（五鼓），四更在寅时，是指凌晨三时至五时。
C．顾，在文中是“回头”的意思，与成语“三顾茅庐”“奋不顾身”的“顾”意思不同。
D．烛，指照、照亮，名词用作动词，与“渔樵于江诸之上”中的“樵”用法相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一记叙了二翁登泰山的经过，二翁老当益壮，不畏困难，积极进取，充分证明了“有志者事竟成”的人生哲理。
B．材料二描写到泰山观日出，与姚鼐《登泰山记》中的写法类似，也是按时间顺序写日出的过程，也运用了比喻的手法。
C．材料二中作者来到南天门，向上看石阶山道巍然直入云天，向下看石阶险峻如线、深不见底，使人产生进退两难之感。
D．材料三姚鼐登上泰山山顶后，俯视山下景观，山水城郭甚是美丽，令人感受到身处险峰更能欣赏到无限风光的哲理。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）睹所未见，方自幸向之不遽止也。
（2）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。
14．材料二、三都描写了登山的过程，二者的侧重点有何不同？
三、古代诗歌阅读
阅读下面的唐诗，完成下面小题。
访戴天山道士不遇
李白
犬吠水声中，桃花带露浓。
树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。
无人知所去，愁倚两三松。
15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A．首句与《归园田居（其一）》中用鸡鸣、狗吠声表现田园的静谧的写法相同。
B．林深路长，诗人来到溪边时已是正午，却听不到钟声，暗示道士已经外出。
C．颈联中“分”字写出野竹映霭的层次，“挂”字化动为静，绘出飞泉垂峰的画意。
D．全诗清新俊逸，体现了李白诗歌一贯风格，与《梦游天姥吟留别》意趣亦相近。
16．这首诗抒发了诗人哪些情感？请结合诗句具体分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，以洒酒祭奠江月的豪举来抒发人生似梦、壮志难酬的感叹的句子是“，”。
（2）荀子在《劝学》中说，能成为君子的人，同一般人的差别并不在天性上，而在于他们“”，老师更是我们学习的助力，正如韩愈在《师说》中所说的“师”之作用在于“”。
（3）“多情自古伤离别”是人之常情，而秦观的《鹊桥仙》中“，”两句，却将这种常情升华到了一个哲理的高度，即短暂与永恒的辩证法。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
“不以规矩，不能成方圆。”孟子这句话是说规矩既有工具性，也有规范性。既然树立了规矩，便要有规范。作为中华文化重要载体和表现形式的汉字，在漫长的演化过程中，以规范的形式书写是各个历史阶段的时代共识。有了形，具其神，才能形神兼备，这也是汉字历经甲骨文、金文、篆书、隶书等发展阶段所形成的特点。（ ），这一文化历久弥新，在当今信息全球化的时代，汉字的“形”赋予其“神”更加深厚的意蕴，规范汉字书写尤其重要。对外国汉语学习者来说，不仅规范汉字书写有助于了解中华文化的渊源和表现，更有利于中文学习。如果对每个汉字寻根溯源，其中的笔画都有示意，表形的特点决定了汉字的形义关系。因此，书写规范对识字、读文、释意这一认知系列而言非常重要。汉字本身就是天地万物变化莫测的写照。汉字形体犹如自然物象，有疏有密，有大有小，有长有扁，有正有斜，有断有连，有高有低……我们不可断章取义，破形断字。
18．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A．汉字凝聚的中华文化丰富深厚，经历的发展过程漫长
B．汉字凝聚了丰富深厚的中华文化，经历了漫长的发展过程
C．汉字经历的发展过程漫长，凝聚了丰富深厚的中华文化
D．汉字经历了漫长的发展过程，凝聚了丰富深厚的中华文化
19．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．对外国汉语学习者来说，规范汉字书写不仅有助于了解中华文化的渊源和表现，更有利于中文学习。
B．对外国汉语学习者来说，不仅规范汉字书写有利于中文学习，更有助于了解中华文化的渊源和表现。
C．对外国汉语学习者来说，规范汉字书写不仅有利于中文学习，更有助于了解中华文化的渊源和表现。
D．对外国汉语学习者来说，不仅规范汉字书写有助于了解中华文化的表现和渊源，更有利于中文学习。
阅读下面的文字，完成小题。
《乡土中国》是20世纪40年代费孝通在西南联大开设“乡村社会学”课程的副产品，它不是以中国的视角去看中国，而是跳出传统的自我中心意识，从外部视角来观察中国，是对一个悠久文明体长期文化积累的类型把握。在今天的中国基层社会，我们依然能观察到书中提出的乡土本色、差序格局等典型概念的特质遗留。这构成了对中国人的一种深刻提醒，即中国文化传统中深层次的乡土本色，不会随着时代转变而轻易发生改变。
当然，即便在费孝通书写《乡土中国》的时代，乡土中国的一些特征已经在适应性地发生着改变。如果说亲缘关系曾经是乡土社会关系的基础，那么各种形式的新的契约性关系正成为替代，乡土中国的社会与文化的转型在不可避免地发生。许多植根于本乡本土的乡镇企业，通过不断扩大规模，最终成功走向了世界市场。一种“本地的全球化”，在中国一些富裕乡村也成为平常的现实。此外，移动互联网技术的普及，更使得乡土中国之变具有了一种实时虚拟在场的全球意味。遍布于城乡的直播带货、触达乡村各家各户的电商平台、发达的全球物流体系，都使得偏远的乡村生活可以瞬间与世界任何一个地方相互联系。凡此种种，不能不引发人们对中国乡村未来的期待。这或许恰是今天我们还需要去重读《乡土中国》这本书的动力所在，它不仅会引导我们看到乡土中国存在的那个基线的原始点究竟在哪里，同时也可以带动我们去展望未来的中国及其发展道路。
费孝通一生的书写，真正完整地体现了中国文人传统中所独有的文以载道的“公器”观念。他的文字魅力在于最为真切、直接地关注现实中国本身的实际样貌。他从来没有以所谓（ ）的学问将自己隔离于大众群体的现实生活之外，从始至终都在强调一种平民路线，强调专家学者与大众生活之间的无距离沟通。《乡土中国》一版又一版地重印，一次又一次地吸引新一代人的阅读目光，就是一个证明。
20．下列各项中的引号与文中“乡村社会学”的引号，作用完全相同的一项是（ ）
A．“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。
B．今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。
C．这个15岁考入中科大无线电专业的少年，开始了他“不安分”的人生。
D．消息忽然停顿了，下来的伤员只是简单地回答“在打”，或是“在巷战”。
21．填入文中最后一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ）
A．腹载五车 B．高深莫测 C．空中楼阁 D．博古通今
22．请使用包含转折关系和因果关系的句子，概括第二段的主要内容，要求表达简洁流畅，字数在60字左右。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
“尽力”强调主观能动性，“量力”注重按规律办事。坚持尽力而为、量力而行，是新时代青年实现成长成才的关键路径。
以上材料引发了你怎样的思考与感悟？请写一篇文章，表达你的思考与感悟。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【答案】1．B 2．A 3．B 4．
①文中作者把“集体记忆”比作“根脉”，把“春节”比作“诗篇”，把“这一现象”比作“盛宴”，化抽象为形象，化深奥为浅显，便于读者理解，语言也显得生动，富有文采。②这一段，两处引用了古诗，古诗言简意丰，使得表达更加简练，含蓄典雅，增添了文采，让论述多了一层感染力。 5．
①传承春节非遗是一种家国情怀，我们要守住春节稳定的文化内核，把春节祈福的家庭梦融入民族复兴的中国梦之中；②要面向当代社会与生活的变迁，与时俱进，主动创新庆祝春节的方式；
③做好春节非遗传承人，需要我们亲身参与，体验过节的各种活动、仪式等。
【答案】6．D 7．C 8．①“还魂草”指“我”所讲的故事中的一种草，它具有起死回生的神奇功效，寄托着战区人们坚韧的精神状态。②利莎欲寻还魂草的举动，隐喻着对友情和生命的珍视，对人性之美的呼唤。③象征了面对外敌入侵的反抗精神，寄寓人们对和平与安宁的向往。 9．①使故事更加真实可信。通过写信向远方的朋友诉说自己的生活和心路历程，使得读者仿佛能够亲身经历“我”的内心世界，更能够引起读者的共鸣。②更好地刻画人物，使其形象更丰满。书信能直接描写主人公的内心，增强人物的感染力，使读者可以更全面地理解人物的爱憎之情和动机。③加快叙事节奏，使情节发展流畅紧凑。书信便于自由切换各种场景，省去了一些不必要的交代，串联回忆与现实，使情节更加紧凑集中。
【答案】10．AEH 11．B 12．C 13．（1）看到了从未看过的景象，才自己庆幸刚才没有（因慌张而）立即停下脚步。
（2）现在（我们）经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样挡在路上的（或“有挡在路上的像门槛一样山崖”），世人都称它为天门。 14．①材料二侧重写登山路途的艰难和登山者的感受。
②材料三侧重写登山路线的选择，以及与古人登山路线的差别。
【答案】15．D 16．①表达对自然美景的喜爱。诗人绘犬吠水声、带露桃花、深林见鹿、飞泉挂峰，景语皆情语，尽显对山林秀美风光的由衷喜爱。
②表达对道士超尘脱俗、淡泊宁静品性的倾慕。诗人寻访的道士居处远离尘嚣、清幽静寂，景的超尘暗合道士品性；专程寻访的行为，更见其对道士高洁出尘品性的向往与倾慕。
③访道士未果的惆怅与失落。溪午不闻道观钟声，已露不遇端倪；尾联“无人知所去”点出寻访无果，“愁倚两三松”以动作具象化心绪，直抒不遇的惆怅与失落。
17．【答案】 人生如梦一尊还酹江月善假于物也所以传道受业解惑也两情若是久长时又岂在朝朝暮暮
【答案】18．D 19．C
【答案】20．A 21．B 22．虽然乡土社会随着时代发展不断转型，但《乡土中国》不仅能揭示文化根脉，还能为当下与未来提供指引，具有现实意义，故需重读以明本质、寻方向。
23.略

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