资源简介

2024一2025学年第二学期期中考试高二语文试题参考答案
1.C2.A3.D
4,①通过与西方文化对比，强调中华文化具有偏重于直觉思维和形象思维的特征，这种特征更能担当起思
考并理解人生真谛的重任。
②通过与西方直到二十世纪的德国哲学家海德格尔才领悟到诗性语言的重要性对比，强调中华先民早已在
人生实践中独得圣解。
③通过与四处奔走、朝秦暮楚的辩士对比，强调屈原人格精神高尚伟岸、爱国情怀至死不渝的宝贵难得。
④通过与争先恐后趋附势利、虚伪浮躁的社会风气对比，强调陶渊明真诚、狷介、安贫乐道、廉退高洁品
格的宝贵难得。
(每点1分，答出4点即得4分。)
5.①诗歌是人们认识世界的有效方式。
②诗歌是人们表达意旨的有效方式。
③诗歌能净化心灵，使人挣脱庸俗，诗意生存。
(答出1点2分，2点4分，3点6分。)
6.C7.C
8,①偷我们猎物的苏联狗被抓住，我们一致要宰杀它。但苏联老夫妇与这是狗的情意打动了所有人，我们
的态度急转而下，不但精心给它疗伤，还把它给放了。
②回苏联后的娜嘉，竟然去而复返，不但给我们带来了新年问候和礼物，丢失的猎物也失而复得，我们与
娜嘉的感情迅速升温，娜嘉还成了我们打猎的好帮手。
③矫健的娜嘉，为救主人而身受重伤，所幸被我们发现救回。但为了让鹿心血及时送达，娜嘉再次涉险过
河，生命再次被寒流带走。
(答出1点1分，2点2分，3点4分。)
9.①娜嘉有灵，动物可爱。一只普通的猎犬，在与边防战士的交往中，表现出了勇敢、忠诚、善解人意等
灵性，可爱而动人。
②战士有情，品质可敬。几位边防战士，忠于职守，以苦为乐；他们又都有一颗善良的心，为救助娜嘉和
老人，倾力而为，无私奉献。
③国家有界，心诚可通。故事发生于中苏两国人民之间，这就有了别样的意义。国家有界，但战士们开阔
的心胸和国际主义精神难能可贵。苏联老人和他们的猎狗，同样没有为国别所限，也表现出了真诚情意和
人性光辉。
(每点2分，答出3点即得6分。)
10.BDG11.B12.C
13.(1)读书人在这样的时代出生，能够读到“六经”的大概没有几个，他们的学习可以说是非常困难的。
(之，用于主谓之间，取消句子独立性：生于是时，状语后置，按照现代汉语语序应为“于是时生”；得，
能够：盖，大概。各一分，大意一分。)
(2)而书也渐渐多了，读书人没有谁没有，然而求学的人却更加草率简略，为什么呢？（前一个“益”，渐
渐地；后一个“益”，更加；苟简，草率简略，不认真。)
14.①李公择邀请作者为他的庐山藏书作记，本文为应约所写。②作者想要借此让当今求学的人认识到读
书的重要性。
[参考译文]
象牙、犀角、珍珠、宝玉等奇异珍贵之物，能让人看了感到愉悦，然而不适合使用：金、石、草、木、
丝、麻、五谷、六材，适合使用，但用过就会败坏，索取就有穷尽。能让人看了感到愉悦，而又适合使用，
用它而不坏，取它而不尽，贤和不贤的收获，各凭他们的才华；仁者和智者的见解，各随他们的天分；才
华天分各不相同，然而只要求取就没有人无所收获的，只有书啊！
孔子这样的圣人，他的学习一定从读书开始。在这个时候，只有周朝的柱下史老聃掌管很多书。韩宣
子到鲁国，然后见到《易象》和《鲁春秋》。季札被鲁国邀请，然后才能听到《诗经》的风、雅、颂。而楚
国只有左史倚相，能读到“三坟”“五典”“八索”“九丘”。读书人在这样的时代出生，能够读到“六经”
的大概没有几个，他们的学习可以说是非常困难的，然而他们对礼乐都很熟悉，道德修养都很深厚，不是
后代的君子所能赶上的。秦汉以来，写文章的人更多，造纸方法和文字笔画一天比一天趋向简便，而书也
渐渐多了，读书人没有谁没有，然而求学的人却更加草率简略，为什么呢？我还赶上看见老儒先辈，自称
他们年轻时，要想求取《史记》《汉书》而不能得到：侥幸得到了，都亲手抄写，日夜诵读，唯恐来不及。
近年书商辗转翻刻诸子百家的书，一天要流传一万张纸。书对学习的人来说，多而且容易获取到这样的地
步，他们的文章学术，理应超过前人好多倍。然而年轻的科举士子，都把书捆起来不读，谈吐没有根底，
这又是什么道理呢？
我的朋友李公择，年轻时在庐山五老峰下白石庵的僧房中读书。李公择离开后，山中人怀念他，把他
住过的僧房命名为“李氏山房”。（这里）藏书总计九千多卷。李公择已经广泛地涉猎了各类图书，探讨了
它们的源流，采撷了其中的精华，并且仔细品尝了其中的美味，化为己有，表述在文章上，落实在行动上，
借此在当代出名了。然而书还是和先前一样，未曾有一，点损坏。他将它赠送给后来之人，供他们无穷无尽
地求索，而满足不同天赋才华的人各自相应的需求。因此不把书藏在家中，而藏在先前所居的僧房，这是
仁者的心思啊。2024-2025学年第二学期期中考试
高二语文试题
时间：150分钟分值：150分
一、现代文阅读（35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
在中华先民的生活中，对诗意的追求是最显著的民族特征之一。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成
为中国诗歌的开山纲领。
“诗言志”首见于《尚书·尧典》，但且绝非仅为儒家一派所独自信奉。《左传》载赵文子之言曰“诗
以言志”，《庄子天下》云“诗以道志”，皆为明证。后人或以为“诗言志”与“诗缘情”是不同的诗学观念，
其实在最初“志”与“情”的内涵是基本一致的。《左传正义》中说：“在己为情，情动为志，情、志一也。”
到了屈原，“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”，他用“情”字来概括自己的全部精神活动和心理状态。由此可
见，中华先民对诗歌的性质有着非常一致、明确的认识：诗歌是抒写人类内心世界的一种文本，与人生无
关的内容在诗国中是没有立足之地的。
在中华先民看来，诗歌是人们认识世界的有效方式。中华先民崇尚一种观物取象、立象尽意的思路，
擅长于借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形都是这种思维方式的体现。与
西方文化相比，中华文化具有偏重于直觉思维和形象思维的特征。先民们在追求真理时，往往不重视局部
的细致分析，而重视综合的整体把握：往往不是站在所究事物之外作理智的研究，而是投身于事物之中进
行感性体验。
先民们还认为诗歌是人们表达意旨的有效方式。先民们早就认识到，事物的规律即“道”是精微玄妙
的，是难以言传的。在这一点上，儒、道两家的观点如出一辙。“岁寒，然后知松柏之后调也。”“子在川上
曰：‘逝者如期夫！不舍昼夜。’”道家更是如此，一部《庄子》，全文优美如诗，其中包蕴的人生哲理，既
深刻精警，又生动易懂，分明是得益于诗化的表达方式。
从表面上看，中华先民的思维方式及表达方式，在逻辑性和明晰程度上都不如古希腊哲学，似乎是一
个缺点。其实不然。因为诗歌的性质是文学的而非逻辑的，诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，诗歌的
语言是模糊多义的而非明晰单一的，诗歌的效果是整体的而非局部的，诗歌的意义是意在言外而非意随言
尽的，所以它更能担当起思考并理解人生真谛的重任。
西方文化要等到二十世纪的德国哲学家海德格尔才领悟到诗性语言的重要性，而中华先民却早已在人
生实践中独得圣解。伯夷、叔齐在首阳山上即将饿死时，作歌曰：“神农虞夏，忽焉没兮，我安适归矣？于

展开更多......

收起↑