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西北师大附中
2025-2026学年第二学期第一次月考
高一语文参考答案
1.D2.C3.A
4.【参考答案】①“道”是道家思想的核心，是实践与技艺的最高追求，能让人由技入道，最终达到道技
合一、游刃有余的境界。道统摄技艺，又寓于技艺之中，强调主体身心和谐、主客体相融，实现顺应自然、
合乎天理的实践智慧。(3分)②儒家以刚健进取、入世担当塑造知识分子的使命感，道家以超然通达、淡
泊自守提供心灵调适。儒道互补使传统士人顺境用儒进取，逆境用道自守，形成富有弹性、进退有据的精
神品格与人生智慧。(2分)
5.B6.C
7.【参考答案】《苦恼》中的“雪花”，渲染出寒冷悲苦的氛围，勾勒出冷酷的社会背景，衬托出约纳的
孤独凄冷，也为下文其悲惨的遭遇作铺垫；《祝福》中的“雪花”，以阴冷之景与鲁镇祝福的热闹形成对
比，营造出不祥的氛围，衬托后文中祥林嫂的悲剧命运，还与结尾的“雪花”形成首尾照应，让小说结构
更严谨。（每点2分，共4分。）
8.【参考答案】①客观的叙述：作者采用第三人称对约纳的言行举止和内心活动进行如实的交代，并没有
进行评价，从而使人物形象、文章主题等更多的内容，需要读者自己去思考、判断，创作手法客观。②精
简的白描：文章开篇就以白描的手法刻画人物形象，例如对约纳等客时魂不守舍的“一动不动”的静态描
写以及开始载客时“抖（摇）缰绳”“眼珠乱转”的动态描写，一静一动，寥寥数笔，就准确展现了约纳
内心的苦恼，也为下文诉说其丧子之痛作了铺垫。③热烈的抒情：在文章写约纳目送三个青年后，作者以
反问发端，直接站出来代替约纳直抒胸臆，直接而热烈，深化了对人情冷漠的旧制度的批判的主题。
(每点2分，观点、分析各1分，意思对即可给分，三点答满给6分。)
9.CFG10.D11.C
12.(1)用礼来治理国家，（可是）他（仲有）的话毫不谦逊，所以笑他。
(2)远方的人还不归顺，便修仁义礼乐的政教使他们来。使他们来了以后，就要使他们安定下来。
参考译文：
季康子将要讨伐额臾。冉有、季路拜见孔子说：“季康子准备对额臾采取军事行动。”
孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。那额臾，从前先王把颛臾当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地
处鲁国境内，这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”
冉有说：“季康子要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”
孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人
遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去挽扶，那何必要用那个辅助的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛
从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”
冉有说：“如今额臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”
孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞态度)的人。我听说拥有邦
国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不担忧东西少而担忧分配不均，不担忧贫困而担忧社会不安定。
财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照
这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服：使他来了之后，就要使他安定下来。如
今由与求两人辅佐季康子，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一：
反而在境内策划发起战争。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颜臾，而是在鲁国内部。”
【内容简介】本文通过孔子与冉有的对话，展现了孔子以德治国、反对武力扩张的政治理念。文章结构严
谨，对话生动，层层递进地批驳了冉有为季氏伐颛臾的辩解。孔子强调颛臾作为社稷之臣的重要性，批评
冉有未能尽到臣子职责，并以“虎兕”“龟玉”作喻，指出其失职之过。最后，孔子提出“修文德以来之”
的主张，体现了其“以德服人”的思想核心。
13.B
14.【参考答案】①“布衾”“僵卧”侧面烘托雪天的酷寒，“积素”直接点明室外积雪堆积之厚。
②诗人以“莫谩愁”直抒胸臆，劝慰众人不必因僵卧寒夜而忧愁，展现出乐观豁达的胸襟。
③“达曙明”一语双关，既写积雪在黎明时分反射出的光亮，更蕴含困境中存有希望、内心自有光明的哲
理。（每点2分)
15.(1)吴楚东南坼，乾坤日夜浮
(2)斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也
(3)加之以师旅，因之以饥馑
(4)六朝I旧事随流水，但寒烟衰草凝绿
(5)浴乎沂，风乎舞雩，咏而归
(6)千里澄江似练，翠峰如簇
16.D17.C18.C19.B20.D21.B22.D
23.审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料是关于“大事”与“细节”之间辩证关系的探讨。
老子《道德经》：“天下之大事，必作于细”，强调从细节入手的重要性。大事往往来源于细节的积累，西北师大附中
2025-2026学年第二学期第一次月考考试试题
高一语文
一、现代文阅读（30分)
(一)信息类文本阅读（本题共4小题，14分)
阅读下面的文字，完成1~4题。
材料一：
“道”是道家的核心思想。庖丁在“所好者道也，进乎技矣”的磨炼中，经历了三个阶段，即“始臣
之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也：方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神
欲行。”第一阶段，当庖丁在刚开始解牛之时，所看到的仅仅是一头牛；第二阶段，三年以后，庖丁见所
解之牛已然不是一头完整的牛了；第三阶段，到了现在他所依靠的是心领神会。庖丁在“以神遇而不以目
视，官知止而神欲行”的第三阶段中，“道”即是“技”，“技”即是“道”。庞朴先生将“庖丁解牛分
析为‘族庖、良庖、道庖’三个阶段，据此阐发出实践的三个境界：‘无以为而为’、‘安而行之’的‘率
道而行’；‘有以为之为’、‘利而行之’的理智派‘率性而行’、‘勉强而行之’的‘逆情而行’”。
体现了庖丁在“好道遵道”的前提下以“技”体“道”，不断精进，最终“道技合一”的境界。同时，“技
”是统属于“道”的，而“道”又载于“技”。“技在道中”首先是技艺操作的主体本自其身心的和谐：
其次是主体与客体之间的和谐、自然与自由的统一。庖丁解牛虽是由技入道，但解牛之技巧其实也包含了
“道”的反哺作用。所以，庖丁在以“道进乎技”和“技进乎道”的相互作用下，才有了庖丁解牛时的“依
乎天理”“因其固然”和“游刃有余”。
(选自余寒《庄子〈养生主〉哲学思想研究》)
材料二：
在先秦诸子百家中，儒家和道家是“立教”之学，向世人展示了各自独特的价值体系。儒家以“仁”
为其宗旨，道家以“道”为其指归，在确立中华民族精神方向和铸造民族之魂上作出了巨大的贡献。儒道
两家都出现了一批大学者，将孔子老子的思想加以开拓发展，使之常住常新。两家的人生智慧、政治智慧
和文化智慧，扩散到社会各阶层各角落，逐渐凝聚成为一种国民性格。举例说，普通中国人重家庭重孝道
重信义，表现出儒家的素养：同时普通中国人又崇尚自然，知足常乐，表现出道家的精神。中国知识分子
即士阶层从小就接受文化典籍的训练，熟悉孔孟老庄的思想并受其熏陶，很多人形成儒道互补的人生价值
取向。
在对待政治和生活的态度上，中国知识分子的主流一方面受儒家哲学的影响，有较强的历史使命感和
社会责任心，采取入世的积极的态度，以天下为己任：另一方面又受老庄道家哲学的影响，必要时采取超
然和通达的态度，顺应自然而不刻意强求，能够安于平淡和自得。这种两重素质使得士君子的生命富有弹
性，他们用儒家进取，用道家调节，形成人文主义与自然主义交融的风格，可以适应顺境和逆境的转换。
历史上有不少士大夫，为官时或顺境中以儒家为归依，坚守道德良知，维护纲常名教，争做忠臣良将：在
野时或在逆境中则以道家为归依，淡泊名利，独善其身，洒脱自在，保持着自己的真朴之性。儒道交替为
用，士大夫们可以在曲折的生活中左右逢源，不失其精神依托，这叫着进退出处之道。这种“士的精神”
的实质就是儒道互补。
(节选自牟钟鉴、林秀茂《论儒道互补》)
材料三：
孔子说：“任重而道远，故君子不可不弘毅”“穷则独善其身，达则兼善天下”，这种生气勃勃的人
生态度，反映了儒家文化刚健有为、奋进不息的精神。道家则主张清心寡欲、见素抱朴的人生哲学，主张
无欲无争、无知无为、贵柔守雌，追求的是“方宅十余亩，草屋八九间”的人生理想和生活目标。两者的
补充与融合，对铸就民族文化精神产生了极大的影响。中华民族历来有刚毅奋进的民族精神，尤其是遇到
强悍的外族入侵时，民族的凝聚力愈发强大。在敢于斗争、勇于奋进的民族精神鼓舞下，中华民族数十个
世纪以来，一直屹立于世界民族之林，为人类文明做出了巨大贡献。作为刚毅进取精神的补充，道家的贵
柔守雌学说具有独特的价值。那种超然于物外的生活目标，从积极意义上讲，会使人在遭受坎坷时产生一
种心灵上的慰藉：从消极意义上说，会使人游离于社会，消极颓废。然而，如果说贵柔守雌作为一种智慧，
则是以柔克刚、以退为进、以静制动，“无为而无不为”强调的不是无为，而是达到“无不为”的手段和
方式，是兵法上所说的“不战而屈人之兵”。在这种意义上讲，道家思想为中华民族的文化提供了丰富的
政治策略，至今依然具有借鉴的意义。
(选自王祥云《老庄思想及儒道互补对中国文化精神的影响》)
1,下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A“道”是道家核心思想，庖丁解牛历经“见全牛一不见全牛一以神遇而不以目视”三阶段，最终达成道
技合一。
B.庞朴先生将解牛分为族庖、良庖、道庖三层，对应实践的三种境界，凸显好道遵道、以技体道、不断精
进的追求。
C.道与技的关系是辩证统一的：技统属于道，道又载于技；“技在道中”体现身心和谐、主客相融、自然
与自由统一。
D.庖丁游刃有余的境界，是由技入道的单向过程，需要不断精进技艺，达到“所解牛数千”之后，即可自
然抵达。◆
■
西北师大附中2025一2026学年第二学期第一次月考答题卡
高一语文
8.
(6分
班级
贴条形码区
注意事项
诊请将处名，班
■缺考标记口
单选
I[aj[e]【c】【Dj1o【Aj[ej[c】【DJ
1B[AJ[B]【c】D
93分)
今A夫B顺臾⊙固D而近E于费F今不取G后世日必为子孙忧。
2 [A][B][C][D]1:[A][B][C][D]
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5le1fc【D】161D【cl[D121【h1B】【cD
12(1)(4分)
6 [A][B][c][D]17 [A][B](c][D]22 [A][B][c][D]
(2)(4分)
4(5分)
14.(6分)
7.4分)
15.(13分)(1)
(2)
(3)
(5)
(6)
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(60分
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