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第22课《礼记》二则 大道之行也 教学设计
【素养目标】
1.反复诵读，读准字音，培养文言语感。
2.借助注释理解文章大意，积累重点文言知识。
3.分析文章的论证思路，理解文章的中心论点。
4.明确大同社会的基本特征，了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想。
【课时安排】1课时
学习任务：
任务一 预读·温故而知新
任务二 译读·晓大同之意
任务三 研读·绘大同之貌
任务四 联读·悟先贤之梦
【教学过程】
【新课导入】
大道之行也，天下为公。
——《礼记·礼运》
“天下为公”，这四个字究竟有什么含义？为什么被孙中山先生奉为一生理想？我们不妨走进《礼记》，共同寻找理想的太平盛世。
任务一 预读·温故而知新
1.借助工具书与注释，读准字音，读通课文，掌握易错字词的读音与含义。
2.回顾已学儒家经典篇目，初步感知《礼记》的文学特点与思想内涵。
3.通过自主预习，梳理文中生难字词，能流利、有节奏地朗读全文。
【文学常识】
《礼记》又名《小戴礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，成书于汉代，相传是西汉经学家戴圣编纂的。与《周记》《仪礼》合称“三礼”，与《诗经》《尚书》《周易》《春秋》合称为“ 五经”。
书中的内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想和美学思想，还收有大量富有哲理、深刻精辟的名言警句。
研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。
孔子(公元前551年―公元前479年)，字仲尼，生于鲁国陬邑(今山东省曲阜市)。春秋时期著名的大思想家、大教育家。儒家学派的创始人。被后世统治者尊为孔圣人、至圣先师。
相传他有弟子三千，其中72贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子思想：政治思想核心是“礼”与“仁”；主张“为政以德”，在教育上提倡“有教无类”。
【作品简介】
本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
【朗读指导】
读准下列红色字的字音。
用“/”标注下面句子的停顿。（每句两处）
大 道 /之 行 也，天 下/ 为 公。
使/ 老/ 有 所 终。
货 /恶 其 弃 于 地 也，不 必/ 藏 于 己。
故/ 谋 闭 /而 不 兴。
【朗读展示】
播放音频
1.示范朗读，读出节奏
2.同桌互读，评价指正
大道之行也
大道/之行也，天下/为[wéi]公。选贤/与[jǔ]能，讲信/修睦[mù]。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长[zhǎnɡ]，矜[ɡuān]、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分[fèn]，女/有归。货/恶[wù]其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为[wèi]己。是故/谋闭/而不兴[xīng]，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓/大同。
任务二 译读·晓大同之意
1.结合课下注释与上下文，准确翻译课文，疏通文意。
2.掌握文中重点实词及虚词的用法。
1.诵读文章，揣摩文意。
2.请小组相互合作，借助工具书、课内注释、上下文推断，疏通文意。直译意译相结合，注意特殊词语、重点句式。
3.将不能解决的字词圈点勾画出来。
限制时长分6钟。
【理解文意】
译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。
译文：财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。
译文：因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事不会兴起。所以（家家户户都只是把）门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
译文：财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意多出力）不一定是为了自己的私利。这样一来，图谋之心闭塞不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会兴起，（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
【文言积累】
通假字
1.选贤与能
（通“举”，选拔）
2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
（通“鳏”，指老而无妻的人）
古今异义
一词多义
词类活用
1.不独亲其亲，不独子其子
（意动用法，以为……亲，以为……子）
2.老有所终，壮有所用
（形容词作名词，老年人，壮年人）
文言句式
判断句：
大道之行也，天下为公。
（“也”表判断）
倒装句：
货恶其弃于地也，不必藏于己。
（介宾短语后置句，应为“于己藏”）
任务三 研读·绘大同之貌
1.整体感知，划分课文层次
2.理解“大道”“大同”等的核心概念，初步把握文章阐述的社会理想。
3.通过细读文本，归纳“大同”社会的根本特征与具体表现。
1.通读全文，根据文意可以分为几层？请结合关键词谈谈自己的理解。
第一层（1-2句）：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”，概述大同社会的根本特征。
第二层（3-4句）：“故人不独亲其亲......不必为己”，详述“大同”社会的基本特征。
第三层（5-6句）：“是故谋闭而不行......是谓大同”，总结全文。
“大道”：治理社会的最高准则 。
“大同”：儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
2.文中“大道”“大同”“大道之行”分别是什么意思？
大道—— 儒家推崇的上古时代的政治制度。
大同——可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行——是指执政者施行大道，老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
3.“大同”社会的基本纲领是什么？
“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。
4.“大同”社会的基本特征是什么？
孔子描述的他心目中的大同社会是什么样的？
结合文本，用句式“这就是大同社会，那里 ,真是个理想社会。”
1.这就是大同社会，那里天下为公，选贤与能，讲信修睦，真是个理想社会。
2.这就是大同社会，那里老人能安享晚年，壮年人能施展才华，孩子能健康成长，矜寡孤独废疾者皆有所养，真是个理想社会。
……
任务四 联读·悟先贤之梦
1.结合儒家思想背景，深入理解孔子及儒家先贤对理想社会的追求与寄托。
2.联系《桃花源记》，比较“大同”社会与陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方？
3.联系当代社会主义核心价值观，探讨“天下为公”思想的现实意义与传承价值。
1.结合相关资料，思考：生活在春秋末期的孔子，为何要构想这样一个理想社会呢？这番言论表达了他怎样的政治理想？
孔子生活在变乱纷呈的春秋末期，当时封建统治者的残酷剥削与压迫，使穷苦人走投无路，他们宁可生活在猛虎威胁的环境中，也不愿生活在暴政的统治下。
现实：
社会变乱纷乘，动荡不安
尔虞我诈，人人自危
盗贼横行，混乱不堪
理想：
是故谋闭而不兴，
盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭，是谓大同。
大同社会，是动乱春秋时期照耀一束理想的光，是百姓所向往追求的理想社会，一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。更是儒家孔子毕生追求的政治理想。
2. 对比思考：文中“大同”社会与陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方？
“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图。
追求和平美好的太平盛世，是中华民族儿女从未停止脚步的夙愿。无数先贤烈士用生命追寻和探索着那个充满爱与希望的理想国。
同学们以4人小组为单位，完成下面这张对应表。
请大家选一个对应点，结合你身边的生活实例，简单说一说。
“天下为公”在古代更多是一种道德理想，但理想如果没有制度保障，就容易落空。在当代中国，有哪些制度设计体现了“天下为公”的精神？
人民代表大会制度——
人民当家作主，体现“天下为公”
共同富裕战略——
不让一个人掉队，体现“货不必藏于己”
基层民主治理——
村（居）民自治，体现“选贤与能”
【结语】
同学们，两千多年前，孔子在参加祭祀之后，望着远方的天空，讲述了他心中的“大同之梦”。这个梦并没有尘封在《礼记》里，而是化作了一颗种子，在中国人的心中生根发芽。
今天，当我们学习“天下为公”的时候，我们不是在背诵一段古文，而是在和一位两千多年前的智者对话，也是在思考我们今天的责任。希望大家能记住：先贤的梦，需要我们每一个人去守护、去实现。
【合作探究】
本文多用对偶句、排比句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试举例分析。
对偶句
这些对偶句的铺排效果和气势，与《虽有嘉肴》大致相同。
排比句
一气呵成的排比句式，形成了铺排效果，增强了文章的气势，强化了说理效果。
【板书设计】
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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