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大道之行也
新课导入
大道之行也，天下为公。
——《礼记·礼运》
“天下为公”，这四个字究竟有什么含义？为什么被孙中山先生奉为一生理想？我们不妨走进《礼记》，共同寻找理想的太平盛世。
素养目标
任务一 预读·温故而知新
任务二 译读·晓大同之意
任务三 研读·绘大同之貌
任务四 联读·悟先贤之梦
1.反复诵读，读准字音，培养文言语感。
2.借助注释理解文章大意，积累重点文言知识。
3.分析文章的论证思路，理解文章的中心论点。
4.明确大同社会的基本特征，了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想。
预读·温故而知新
任
务
一
1.借助工具书与注释，读准字音，读通课文，掌握易错字词的读音与含义。
2.回顾已学儒家经典篇目，初步感知《礼记》的文学特点与思想内涵。
3.通过自主预习，梳理文中生难字词，能流利、有节奏地朗读全文。
文学常识
《礼记》又名《小戴礼记》，战国至秦汉间 的汇编，成书于汉代，相传是 经学家 编纂的。与《周记》《仪礼》合称“ ”，与《诗经》《尚书》《周易》《春秋》合称为“ ”。
书中的内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想和美学思想，还收有大量富有哲理、深刻精辟的名言警句。
研究中国古代 的重要著作。
儒家论著
戴圣
西汉
五经
三礼
社会情况、典章制度和儒家思想
孔子(公元前551年―公元前479年)，字仲尼，生于鲁国陬邑(今山东省曲阜市)。春秋时期著名的大思想家、大教育家。儒家学派的创始人。被后世统治者尊为孔圣人、至圣先师。
相传他有弟子三千，其中72贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子思想：政治思想核心是“礼”与“仁”；主张“为政以德”，在教育上提倡“有教无类” 。
作品简介
　　本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
朗读指导
读准下列红色字的字音。
天下为公（ ） 选贤与能（ ） 讲信修睦（ ）
幼有所长（ ） 矜、寡 （ ） 男有分 （ ）
货恶其 （ ） 不必为己（ ） 谋闭而不兴（ ）
jǔ
mù
fèn
zhǎng
wéi
ɡuān
用“/”标注下面句子的停顿。（每句两处）
大 道 之 行 也，天 下 为 公。
使 老 有 所 终。
货 恶 其 弃 于 地 也，不 必 藏 于 己。
故 谋 闭 而 不 兴。
/
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wù
wèi
xīng
朗读展示
大道/之行也，天下/为[wéi]公。选贤/与[jǔ]能，讲信/修睦[mù]。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长[zhǎnɡ]，矜[ɡuān]、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分[fèn]，女/有归。货/恶[wù]其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为[wèi]己。是故/谋闭/而不兴[xīng]，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓/大同。
大道之行也
1.示范朗读，读出节奏
2.同桌互读，评价指正
译读·晓大同之意
任
务
二
1.结合课下注释与上下文，准确翻译课文，疏通文意。
2.掌握文中重点实词及虚词的用法。
1.诵读文章，揣摩文意。
2.请小组相互合作，借助工具书、课内注释、上下文推断，疏通文意。直译意译相结合，注意特殊词语、重点句式。
3.将不能解决的字词圈点勾画出来。
限制时长分6钟。
理解文意
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
译 文
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品德高尚。能，指才干出众。与，同“举”。
讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。
天下是公共的。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、
孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
不只是敬爱自己的父母。
第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。
译 文
不只是疼爱自己的子女。
第一个“子”用作动词，以……为子。
第二个“子”指子女。
有终老的保障。
能够发挥自己的才能，为社会效力。
矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。者，……的人。
职分，职守。
女子出嫁。
货 恶其弃于地也，不必藏于己；力 恶其不出于身也，不必为己。
财物
财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。
译 文
厌恶。
在
力气
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
图谋之心闭塞而不会兴起。
兴起。
作乱害人。
门从外面带上，而不从里面闩上。外户，从外面把门带上。闭，用门闩插上。
因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事不会兴起。所以（家家户户都只是把）门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
译 文
财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意多出力）不一定是为了自己的私利。这样一来，图谋之心闭塞不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会兴起，（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
译 文
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
厌恶
私藏
力气
因此
闭塞
图谋之心
兴起
从外面把门带上
这叫作
1.选贤与能
（通“举”，选拔）
2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
（通“鳏”，指老而无妻的人）
文言积累
通假字
词语 例句 古义 今义
大道 大道之行也
修 讲信修睦
归 女有归
货 货恶其弃于地也
贼 盗窃乱贼而不作
儒家推崇的上古时代的政治制度
培养
女子出嫁
财物
害人
宽阔的道路
修改
归来，归属
货物
偷东西的人
古今异义
分
恶
今天下三分（ ）
男有分（ ）
货恶其弃于地也（ ）
君子成人之美，不成人之恶（ ）
动词，分裂
名词，职分，职守
动词，讨厌、憎恶
名词，罪恶
一词多义
与
独
选贤与能（ ）
颇与中国同俗（ ）
故人不独亲其亲（ ）
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（ ）
通“举”，推荐
连词，和
副词，单，只
形容词，老而无子的人
1.不独亲其亲，不独子其子
（意动用法，以为……亲，以为……子）
2.老有所终，壮有所用
（形容词作名词，老年人，壮年人）
词类活用
判断句：
大道之行也，天下为公。
（“也”表判断）
倒装句：
货恶其弃于地也，不必藏于己。
（介宾短语后置句，应为“于己藏”）
文言句式
研读·绘大同之貌
任
务
三
1.整体感知，划分课文层次
2.理解“大道”“大同”等的核心概念，初步把握文章阐述的社会理想。
3.通过细读文本，归纳“大同”社会的根本特征与具体表现。
1.通读全文，根据文意可以分为几层？请结合关键词谈谈自己的理解。
“故人不独亲其亲......不必为己”，详述“大同”社会的基本特征。
“是故谋闭而不行......是谓大同”，总结全文。
第一层
第三层
“大道”：治理社会的最高准则 。
“大同”：儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
第1、2句
第5、6句
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”，概述大同社会的根本特征。
第二层
第3、4句
2.文中“大道”“大同”“大道之行”分别是什么意思？
大道 儒家推崇的上古时代的政治制度。
大同 可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行 是指执政者施行大道，老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。
天下是大家的天下，不属于任何个人；
天下为公
选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；
选贤与能
社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦。
讲信修睦
3.“大同”社会的基本纲领是什么？
4.“大同”社会的基本特征是什么？
每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。
不独亲其亲，不独子其子
对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。
老有所终，壮有所用，幼有所长
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
对这五种人要提供生活保障。
人人都能
受到全社
会的关爱
男子有稳定的职业，能安心地工作；女子婚配及时，有和乐的家庭。
男有分，女有归
人人都能
安居乐业
货恶其弃于地也，不必藏于己
珍惜劳动产品，但无自私自利之心，不会将它据为己有。
力恶其不出于身也，不必为己
人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。
货尽其用，
人尽其力
物质生活
思想观念
孔子描述的他心目中的大同社会是什么样的？
结合文本，用句式“这就是大同社会，那里 ,真是个理想社会。”
1.这就是大同社会，那里天下为公，选贤与能，讲信修睦，真是个理想社会。
2.这就是大同社会，那里老人能安享晚年，壮年人能施展才华，孩子能健康成长，矜寡孤独废疾者皆有所养，真是个理想社会。
……
联读·悟先贤之梦
任
务
四
1.结合儒家思想背景，深入理解孔子及儒家先贤对理想社会的追求与寄托。
2.联系《桃花源记》，比较“大同”社会与陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方？
3.联系当代社会主义核心价值观，探讨“天下为公”思想的现实意义与传承价值。
1.结合相关资料，思考：生活在春秋末期的孔子，为何要构想这样一个理想社会呢？这番言论表达了他怎样的政治理想？
【材料一】昔者仲尼与于蜡宾①，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代②之英，丘未之逮也，而有志焉。 ——《礼记·礼运》前文
【材料二】孔子过泰山之侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子轼而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然!昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉!”夫子曰：“何为不去也 ”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。” ——《礼记·檀弓》
①蜡(zhà)：年终举行的祭祀
②三代；指夏朝、南朝和周朝。英：英明君主。
孔子生活在变乱纷呈的春秋末期，当时封建统治者的残酷剥削与压迫，使穷苦人走投无路，他们宁可生活在猛虎威胁的环境中，也不愿生活在暴政的统治下。
意思是鲁国已经丧失了古礼
社会变乱纷乘，动荡不安
尔虞我诈，人人自危
盗贼横行，混乱不堪
现 实
是故谋闭而不兴，
盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭，是谓大同。
理 想
大同社会，是动乱春秋时期照耀一束理想的光，是百姓所向往追求的理想社会，一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。更是儒家孔子毕生追求的政治理想。
2. 对比思考：文中“大同”社会与陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方？
大同社会
世外桃源 百姓生活状态
结论
①老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
②男有分，女有归
③讲信修睦
①黄发垂髫，并怡然自乐
②其中往来种作，男女衣着，悉如外人
③热情好客，民风淳朴
人人受到社会关爱，安居乐业，幸福和乐
“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图。
追求和平美好的太平盛世，是中华民族儿女从未停止脚步的夙愿。无数先贤烈士用生命追寻和探索着那个充满爱与希望的理想国。
“和平、奋斗、救中国！”
天下为公；三民主义
大道之行也，天下为公。
（知其不可为而为之）
康有为《大同书》
千千万万的中国人：
中国梦 两个100年
空 想？
同学们以4人小组为单位，完成下面这张对应表。
“大同”社会特征（课文原句） 对应的社会主义核心价值观
天下为公，选贤与能 民主、平等、公正
讲信修睦 诚信、和谐、友善
老有所终，壮有所用，幼有所长 文明、和谐、民生保障
货恶其弃于地也，不必藏于己 集体主义、共同富裕
力恶其不出于身也，不必为己 敬业、奉献精神
请大家选一个对应点，结合你身边的生活实例，简单说一说。
“大同”社会特征（课文原句） 对应的社会主义核心价值观
天下为公，选贤与能
讲信修睦
老有所终，壮有所用，幼有所长
货恶其弃于地也，不必藏于己
力恶其不出于身也，不必为己
“天下为公”在古代更多是一种道德理想，但理想如果没有制度保障，就容易落空。在当代中国，有哪些制度设计体现了“天下为公”的精神？
人民代表大会制度——
人民当家作主，体现“天下为公”
共同富裕战略——
不让一个人掉队，体现“货不必藏于己”
基层民主治理——
村（居）民自治，体现“选贤与能”
同学们，两千多年前，孔子在参加祭祀之后，望着远方的天空，讲述了他心中的“大同之梦”。这个梦并没有尘封在《礼记》里，而是化作了一颗种子，在中国人的心中生根发芽。
今天，当我们学习“天下为公”的时候，我们不是在背诵一段古文，而是在和一位两千多年前的智者对话，也是在思考我们今天的责任。希望大家能记住：先贤的梦，需要我们每一个人去守护、去实现。
合作探究
例句 分析
本文多用对偶句、排比句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试举例分析。
对偶句
选贤与能，讲信修睦。
对偶精严，音韵（平仄）相对，简洁凝练。
不独亲其亲，不独子其子。
句式相同，表意相对，顺承自然。
男有分，女有归。
对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。
例句 分析
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
对比面对财货浪费和力气付出时两种无私态度，加强了推理的意味。
谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
虽非严格的对偶，在语词上不一一相对，但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。
这些对偶句的铺排效果和气势，与《虽有嘉肴》大致相同。
例句 分析
排比句
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
一贯而下，气势十足，让人感到社会各个群体都能够安居乐业。
一气呵成的排比句式，形成了铺排效果，增强了文章的气势，强化了说理效果。
板书设计
大道之行也
社会纲领
基本特征
理想社会
天下为公
社会关爱
安居乐业
货尽其用
选贤与能
讲信修睦
人尽其力
谋闭不兴
盗乱不作
外户不闭
太平盛世 心驰神往
谢谢观看

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