资源简介

贵州省贵阳市2026年4月高三年级适应性考试语文试题
注意事项：
1、本试题共150分，考试时长150分钟。
2.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。答案写在本试卷上无效。
4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ (本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
前不久“爱你老已”网络热梗走红。从新榜数据看， “爱你老已”相关话题的参与者中，24-30岁群体占比45%，18-23岁群体占比23%，两个年龄段总占比接近7成。这一热梗颇具生活气息，以方言化的亲昵表达，道出“我是我最长久的朋友，用行动而非空话爱自己”的内核，成为当代年轻人自我关怀的生动注脚。它的走红看似轻松随意，实则折射出青年文化与社会心理结构的深层变化————这句带着方言味的情绪梗，不只是可爱的口头禅，更是一代人在高压现实中重建自我关系、与自己和解的心理象征。
“老己”的称呼，是对自我认知的巧妙重构。它将抽象的“自我”化为可对话的老友，消解了“爱自己”的鸡汤式沉重。年轻人不再将自我关怀寄托于昂贵消费或刻意仪式，而是融入日常：加班后煮一碗热面，失意时买一束花自勉。这些细碎行动，让自我接纳变得触手可及，让与自己相处的过程温暖而具体。
“爱你老已”的流行并非偶然。当下青年直面就业竞争激烈、生活成本攀高、社会预期波动等现实压力，加之社交媒体塑造的“成功叙事”不断施压，焦虑与疲惫感持续积累。他们逐渐意识到，外界肯定难以提供稳定心理支撑，于是转向更内在的力量来源————与自己成为朋友。
与“我真的会谢”等偏向群体情绪发泄的过往流行语不同， “爱你老已”呈现出全新特质————它不是对外嘲讽，而是对内安抚；不是抛却情绪，而是聚焦自身；不是逃避现实，而是尝试和解。这种表达转变，映照出青年文化从“玩梗消解压力”到“自我对话疗愈压力”的情绪进化。
网络热梗终会褪去，但“爱你老已”承载的自我关怀精神值得留存。它既是玩笑，也是认真的生活策略；既是流行语，也是时代心理的缩影。更提醒我们：人生漫漫，唯有以行动善待自己、与自我真诚相伴，方能在纷繁世界中守住内心安宁。
(摘自李鑫娅《“爱你老己”的流行，是一代人的自我和解》，有删改)
材料二：
“老己”，一个对自己亲昵而可爱的称呼。“爱你老已”，这个流行梗背后，是当代许多人渴望被自己温柔肯定的呐喊。
如果说“守已、适已和悦已”这三个词，回应了“找回自己”的路径，那么面对“如何真正爱自己”这个更本质的命题，答案或许藏在另外三个词里。
一、识已
对“我是谁 ”这一道哲学终极命题，如今许多人习惯性用标签来回答，比如“I人”“斜杠青年”“小镇做题家”……但那真的是“我”吗 我们真的认识自己吗 “识已”，是爱已的第一步，也是通往精神自洽的必经之路。
真正的“识己”，不是情绪反刍的内耗，而是在与世界的真实碰撞之中，逐渐明晰自己的底色。如此，也会让我们更清楚地认识到，那些被标记为“缺点”的特质，或许只是被错译的天赋————若将“敏感”安放在需要共情的关系里，就是巨大的优势；让“三分钟热度”出现在跨界探索的领域，也许便成了创新的源泉；“急性子”在抓住机遇的关头，能成为强大的行动力。
二、知已
“知己”，是“知己知彼”的知己。当“识己”让你看清自己的轮廓， “知己”便指引你如何在这个世界上站稳————真正明白“我是谁”，还能清楚地知道“去哪儿”，并坚定地忠于内心的追求。
“知人者智，自知者明。”唯有过滤外界杂音，厘清想做、所爱、所向，才能全身心投入其中，收获源自本心的丰盈。徐霞客身处“学而优则仕”的朝代，却始终怀揣对山川地理的热爱，用其一生行走，完成年少立下的“丈夫当朝碧海而慕苍梧”的志向。王阳明被贬至贵州荒僻之地，在困境中思考所求是功名还是良知，终在静夜顿悟“心即理”，开创影响后世的心学一脉。他们的路各不相同，但指引他们抵达人生彼岸的，却都始于同一份“知己”。
三、成己
生命是一条流动的长河，穿过青春的热烈，行过中年的宽阔，流向晚年的深沉。所谓“成己”，便是让这条河流，依其本真的动力与方向去延展，活出那种“本该如是”的状态。
“成已”的剧本，不是要跑赢谁，而是稳稳地跑在属于自己的赛道上。扬绛曾在年近五旬时，苦学4年俩称分语，只为更好地翻译《堂吉诃德》，又在92岁时把茧创作出深情之作《我们仅》。她曾说：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后方发现，人生最更妙的风景，竟是内心的淡定与从容。”这份从容，来自于“专注于自己生长”。无论是深耕一份事业，还是滋养一份热爱，专注本身，就是意义。
识已是着见，知已是陪伴，成已是抵达。我们一路跋涉，不为成为他人眼中的风景，只为活出那个真实而完整的“我”。爱你老已，爱此刻的从容，也爱明日依旧生长的勇气。
(摘编自温轩《识已、知已和成已》)
1、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.材料一认为，“爱你老已”以方言化的亲切表达，成为当代青年在高压现实中自我关怀、与自己和解的生动体现。
B.材料一指出，年轻人将自我关怀融入日常小事，不再依赖消费或仪式，这让自我接纳变得触手可及、温暖而具体。
C.材料二认为，“识己”就是不用“I人”“斜杠青年”等标签定义自我，在情绪反刍与内省中实现真正的精神自治。
D.材料二提出，“知已”让人坚定内心追求、过滤外界杂音， “成己”则专注自身成长，活出真实而完整的自我状态。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)
A.直面现实压力的青年逐渐意识到，外界肯定无法提供稳定可靠的支撑，于是转向与自已成为朋友。
B.年轻人不再执着于“必须成功”的单面评价，是因为当下就业竞争、生活成本等现实压力无法规避。
C. “爱你老己”的流行意味着青年文化已彻底脱离“玩梗消解压力”的阶段，进入到了一个全新阶段。
D.从明晰自我的底色，到忠于内心追求，再到专注自我生长，这或许是“爱你老己”应有的核心内涵。
3.下列情境中，最能体现“爱你老己”核心特质的一项是(3分)
A.小赵看到朋友获奖后，对自己说：“别人都那么优秀，我也必须成功，不能失败！”
B.临近月考，小钱睡前复盘：“今天又背了一篇古文，虽然进度缓慢，我也在坚持！”
C.小张在网上发布精心修图的旅行照片，并配文：“终于打卡网红地，人生赢家！”
D.为缓解职场压力，小林花重金购买名牌包犒劳自己，认为这才是对自己最好的爱。
4.请结合材料，简要概述“爱你老已”这一热梗走红的关键原因。(4分)
5.有人将当代年轻人“爱你老已”的自我关怀等同于阿Q的“精神胜利法”，请结合材料指出二者的异同。(6分)
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
火脉的传承 张贻端
城市高楼的霓虹光影交错，像无数条冰冷的蛇，盘踞在阿鲁木疲倦的眼底。格子间里，键盘敲击声如细碎冰雹，单调冷硬。手机屏幕骤然亮起，家乡的号码刺破昏暗，阿普⑤苍老的声音带着颤抖传来：“阿鲁木，今年的火把节……怕是要熄了。”电话那头，堂弟阿布达的嘟囔清晰可闻：“人家城里好日子不过，非要回来守老规矩 谁还稀罕那个！”
“熄了”二字像一枚烧红的炭块烫在阿鲁木心上。他猛地站起来望向窗外，视野尽头，仿佛有凉山深处那永不熄灭的火焰在无声地呼唤。这火，是阿普毕摩①在火塘边讲述“支格阿鲁”②射日救世传说时眼中跳动的光；是童年的自己与阿布达追逐垮阔时，被火把映得通红的小脸；更是阿普常说的，刻在骨子里的烙印————“我们葬人，是火的子孙。火把节的火，不是点在地上，是点在心里。心火不熄，山塌下来，也压不垮我们的脊梁！”阿鲁木感到一种久违的疼痛与召唤在血脉深处激烈地奔涌起来。
山路盘旋，像一条解不开的古老绳结。阿鲁木推开车门，阿布达的声音已经带着火药味砸了过来：“哟，大城市的大人物终于舍得回来了 ”阿布达身后跟着一个穿着笔挺西装的年轻男人，那人堆起职业化的笑容递上名片，说：“‘秘境文旅’，赵经理。阿鲁木兄弟，一起发财啊！”
阿鲁木没有理会那张名片，急切推开阿普那扇被岁月浸透的木门。昏暗的光线下，阿普蜷在火塘边的毡垫上，呼吸微弱得像风中残烛。阿鲁木鼻子一酸，几乎跪倒在老人身边。阿普浑浊的眼睛费力睁开一条缝，枯枝般的手摸索着，紧紧抓住阿鲁木的手腕。他的嘴唇翁动着，声音细若游丝，却字字如锤，敲在阿鲁木的心上：“火……火把节……不能熄……祖灵……看着……”老人的目光艰难地移向墙角————那里静静倚靠着一支异常古旧的火把。阿鲁木认得它，那是阿普最珍视的“传火把”，只在最重大的火把节点燃。此刻，①它沉默地立在那里，像一柄指向未来的、沉重的权杖。
“阿普，我懂。”阿鲁木的声音哽咽了。阿普浑浊的目光越过阿鲁木，投向门外那被现代楼宇切割的天空，喃喃低语，仿佛梦呓：“火……不能熄……那年……队伍……红五星……也是靠它……”阿鲁木心头一震，红五星 队伍
“传火 谁传 ”阿布达抱着胳膊靠在门框上，一脸不屑， “阿鲁木，你读那么多书，该不会真信这些老掉牙的东西能当饭吃吧 赵经理那边，可是实打实的钞票！”他下巴朝那几栋新楼一扬，“看见没 跟着公司干，用电火把，又炫又省钱，那才是出路！”
“出路 ”阿鲁木猛地站直身体， “阿布达！钱能买来阿普的健康吗 能买回我们从小围着火塘听故事的那些夜晚吗 能买来火把节上，所有寨子的人聚在一起，不分彼此，唱着跳着，像一家人那样的感觉吗 ”他的声音里，带着一种近乎悲怆的力量， “那不是钱，阿布达，那是我们的根！是我们葬人聚在一起的心！火把节的火要是真熄了，我们散掉的不是烟，是魂！”
那夜，阿鲁木守着阿普，老人偶尔清醒，便挣扎着指点他；神山上的青同米要选最直。最向阳的，那是“支格阿鲁”射落的太阳碎片化成的圣树；取火时用的火镰和题石，必须由毕摩以洁净的山泉和古老的《取火经》祝祷过；还有那神秘的“火把药”———艾草、菖蒲、雄黄……阿普一样样念着，阿鲁木在昏黄的油灯下飞快地记录。
“药引……”阿普的声音忽然低下去，眼神有些涣散，手指颤抖着指向墙角那支古旧的传火把，“……在那……老火把……柄……里头……”话音未落，老人又陷入昏沉。阿鲁木小心翼翼捧起沉甸甸的古火把，借着微光，小心抠动，木盖竟真的被旋开了！里面藏着一小卷近乎朽烂的薄羊皮纸，还有一颗褪色黯淡、却依旧能辨认出轮廓的红色五角星！
羊皮纸上的字迹是用某种深褐的汁液写成的，极其潦草，显然是在极度紧迫的情形下仓促写的：“庚午年六月廿四，红军过境，饥寒伤病甚众。得此寨毕摩，以火把节秘传药方及火种相救，活人无数。临别，留此星为念。火种不灭，情义长存。”
仿佛一道沉寂百年的闪电骤然撕裂了阿鲁木记忆的幕布，童年模糊的片段瞬间清晰起来————阿普摩挲着火把柄低声说：“……是火救了他们……也是他们，用命护住了我们的山……”原来阿普口中那些语悉不详的“队伍”，那些在寒夜里被火把温暖、被草药救治的“陌生人”，竟然是红军！那粒小小的红五星，在阿鲁木掌心滚烫，瞬间点燃了他心中几乎被现实浇灭的火焰。
“阿布达！”阿鲁木冲出家门，在寨心那棵巨大的老青冈树下找到了堂弟， “你看！阿普守着的不只是火把节！他守着的，是当年红军和我们寨子用命换来的情义！办还是不办 你自己说！”
阿布达疑惑地展开羊皮纸，又盯着掌中那颗褪色的红五星。他脸上的不屑和烦躁像冰雪遇到烈阳，迅速消融，代之以震惊和茫然。他抬起头，看向阿普家低矮的木屋，眼神复杂地变幻着，喉结上下滚动，半晌，才艰难地吐出一句：“……阿普……他从来没说过……”他粗粝的手指反复摩挲着那颗微小的五角星，沉默良久，终于重重叹了口气，将红五星和羊皮纸紧紧攥在手心，抬头看向阿鲁木，眼神里有了不一样的东西：“……火把节，该咋办 阿普这样……火，谁来点 ”
阿鲁木用力拍了下堂弟的肩膀：“一起办！规矩不能坏，心更不能散！”
那个古老又年轻的夜晚，高高举起的火把，汇成一片光的森林，火焰在夜空中狂舞，仿佛要将天幕点燃！《火把歌》再次响起，更加雄浑，更加奔放，带着一种挣脱束缚、涤荡尘埃后的纯粹的喜悦！
阿鲁木抬起头，望向漫天舞动的火焰，望向每一张被火光映照得无比清晰、充满力量的脸庞———阿布达眼中含泪却神情坚定，寨民们唱着跳着，火光在他们眼中跳动。②远方，更多村寨的火光次第亮起、火焰映照着一张张脸庞、彝家的，汉家的，还有其他闻讯而来的各族面孔，都在同一片神圣的光辉下，被染上了温暖的金红。
(有删改)
【注】①阿普：彝语中对“爷爷”及德高望重者的尊称。②毕摩：彝族传统宗教中的祭司。
③支格阿鲁：彝族神话中的创世英雄与射日英雄。
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)
A.小说围绕“彝族火把节”这一民俗活动叙事，以倒叙手法回溯与红军的渊源，将火把节的传承困境与红色历史记忆串联起来。
B.句子①以权杖比喻阿普珍藏的传火把，意指它是彝寨权力的象征， “沉默”“沉重”运用拟人手法，突显它的神圣和庄严。
C、文中写阿普在病中反复叮嘱“火……不能熄”，既表现了老人对民族文化的坚守。也表达了他对文旅开发的忧思与批判。
D.句子②中“神圣的光辉”“温暖的金红”既指火焰的光芒，也象征民族文化、红色精神与家国情怀的交汇融合，意蕴丰富。
7、下列对文中“火”的内涵的理解，不正确的一项是(3分)
A、指火把节上点燃的火焰，是彝族重要的民俗符号与节日载体。
B、象征彝族世代相传的文化血脉与精神脊梁，是族群的根与魂。
C.代表城市现代文明的激情与活力，彰显传统习俗的创新表达。
D.象征革命年代的红色火种，承载着彝族人与红军的鱼水深情。
8.小说中“红色五角星”这一物象有何作用 请结合文本简要分析。(4分)
9.有人认为，阿布达的转变略显仓促，缺少足够的现实说服力。请结合文本谈谈你的看法，并简要阐述理由。(6分)
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题, 22分)
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
孔子穷乎陈、蔡之间，藜葵不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食，孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可！向者煤实入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也！”故知非难也，所以知人难也。
(节选自《吕氏春秋·任数》)
材料二：
孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所贪货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回炊之，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不说，以为窃食也。子贡以所见告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也。其或者必有故乎 女止，吾将问之。”召颜回曰：“啼昔予梦见先人岂或启估我哉子炊而进饭吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”颜回出，孔子顾(二三子曰：“吾之信回，非待今日也。”
(节选自《孔子家语·在厄》)
材料三：
圣人以诚待人，况于颜回用舍行藏①之所同也，乃诈称梦，贤者犹不出此，况圣人乎！子贡智足以知圣人，曰“赐也何敢望回”，而不能不以窃食疑颜渊，有是理与 此其师友之间相猜相试，初无异于今日屠沽驵侩②之徒之所为。屠沽驵侩之徒或犹有耻为之者，而以加于圣贤。呜呼，此岂复有人心者哉！此事本之《吕览》，而词与此小异。然《吕览》之意不过明知人之难，目见者犹不足为信，托于孔子、颜子以为言耳。《家语》遂以为真，谬矣。韩昌黎云：“小惭，亦蒙谓之小好；大惭，亦蒙谓之大好。”①呜呼，果有是理乎
(节选自崔述《考信录》)
【注】①用舍行藏：被任用就行其道，不被任用就退隐，语出《论语·述而》。②屠沽驵侩：市井小人。③韩愈《与冯宿论文书》：“时时应事作俗下文字，下笔令人惭，及示人，则人以为好矣。小惭者，亦蒙谓之小好；大惭者，即必以为大好矣。”
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
畴昔A予梦B见先人C岂或启佑D我哉E子炊F而进饭G吾H将进焉
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.饭，吃，作动词，与《论语·述而》中“饭疏食饮水”的“饭”意义和用法相同。
B.而，连词，表承接，与《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的“而”用法相同。
C.顾，回头，作动词，与《促织》中“顾念蓄劣物终无所用”的“顾”意义不相同。
D.明，阐明，作动词，与《登泰山记》中“明烛天南”的“明”意义和用法不相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.材料一中，孔子目睹颜回“攫其甑中而食之”却佯装不见，后用“梦见先君”之言试探，维护了颜回的尊严。
B.材料二中，孔子被围困于陈、蔡，子贡偷偷冲出包围，向乡野之人陈述了困境，得到了乡野之人赠送的一石米。
C.前两则材料均记述了孔子陈、蔡绝粮之事，故事略有出入但主体不变，第二则情节更详细，人物性格也更鲜明。
D.材料三中，崔述认为《孔子家语》所记孔子之事与《吕氏春秋》相似，但《家语》将《吕览》假托之事当作事实。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。(4分)
(2)屠沽驵侩之徒或犹有耻为之者，而以加于圣贤、(4分)
14.在评论《吕氏春秋》和《孔子家语》后，崔述为何还要引用韩愈的话 请结合材料简要分析。(5分)
(四)阅读IV (本题共2小题，9分)
阅读下面这首唐诗，完成15~16题。
满庭芳① 秦观
红蓼花繁，黄芦叶乱，夜深玉露初零。霁天空阔，云淡楚江清。独棹孤篷小艇，悠悠过、烟渚沙汀。金钩细，丝纶慢卷，牵动一潭星。
时时横短笛，清风皓月，相与忘形。任人笑生涯，泛梗②飘萍。饮罢不妨辞卧，尘劳事、有耳谁听 江风静，日高未起，枕上酒微醒。
【注】①此词作于宋哲宗绍圣四年(1097)，秦观谪处郴州。②泛梗 喻漂泊。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)
A.上片“霁天空阔，云淡楚江清”描绘了阴雨连绵的江上之景，以迷蒙辽阔之景衬托词人仕途坎坷的抑郁苦闷。
B、“独棹孤篷小艇”中连用“独”“孤”“小”极写词人处境寂寞，后文“悠悠过”又表现了其内心的悠闲自在。
C、“金钩细，丝纶慢卷，牵动一潭星”以夸张写垂钓收线时倒映水中的一潭星光随之荡漾，以动写静，妙趣横生。
D.词人借秋江垂钓、吹笛醉卧排遣贬谪之愁，虽怀身世飘零之感，却有超然闲适之态，全词意境清旷，格调高远。
16、有人认为本词潇洒清逸，可与苏轼《水调歌头·明月几时有》相媲美。请从意境营造与情感表达两个角度简要赏析。(6分)
(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)好的文章“言近旨远”，司马迁在《屈原列传》中评价《离骚》这一特点的句子是“ , ”。
(2)小张用AI绘图软件输入两句宋词，生成了一幅月色澄澈，水波不兴，孤舟泛于水上的画面。他输入的可能是张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“ . 。
(3)王老师在检查李明同学的古诗词整理单时，发现有一处举例有误，他建议李明将这处举例改为“ ， ”两句。
附：李明同学的古诗词整理单(局部)
意象 举例
流水 六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。
月 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
白云 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
二、语言文字运用(本题共5小题，18分)
阅读下面的文字，完成18~22小题。
想象一下，3000多年前刻在龟甲兽骨上的神秘字符，与秒速处理海量数据的人工智能相遇，会擦出怎样的火花 【甲】这并非科幻小说，而是正在现实中上演的“穿越故事”。
①我们一边啃读艰难的甲骨文学术书籍，②一边思考如何用代码这把“神奇钥匙”复活那些沉睡千年的古老符号。③我们陆续攻克了甲骨文输入输出、甲骨文电子字典、甲骨文语料标注的难关，④推出专业化甲骨文数据平台“殷契文渊”。⑤这个平台就像装满甲骨文知识的一个高速运转的“超级大脑”，⑥不仅能帮研究者快速查找甲骨文的字符和图像，⑦还能利用AI数字工具箱辅助专家整理甲骨文资料，⑧更提供了多个人工智能算法应用必不可少的甲骨文数据集。2024年，甲骨文AI协同平台上线那天，全球的甲骨文爱好者都涌了进来，留言区满是惊叹：“原来甲骨文离我们这么近！”它的出现，让甲骨文研究大步迈入人工智能时代。
在甲骨文数据平台的不断完善中，我们搭建起全球甲骨数字守护技术体系。这个方案就像一张精密的大网，将甲骨采集、整理、检索、拼接等流程都纳入其中。在甲骨数字化采集现场，多光源摄影设备如同不知疲倦的眼睛，从不同角度捕捉甲骨的每一处细节：【乙】基于表面深度增强的图像合成技术，则像一位技艺高超的修复师，将原本梭糊的契刻痕迹、卜兆裂痕高保真还原。对一块表面斑驳的甲骨进行图像合成后，专家肉眼都难以辨别的微小刻痕竟清晰地显现出来。【丙】这些细节为研究甲骨字书写顺序和甲骨钻凿甚至占卜过程提供了重要线索。
针对甲骨文的AI摹本生成技术、AI查重技术、AI字形检测技术、微痕成象技术等令人惊叹。【丁】以甲骨文摹本生成技术为例，过去手工临摹甲骨文 耗费大量时间和精力， 容易产生主观误差。如今，算法模拟人工临摹的过程，能够精确勾勒出每个甲骨文字的形态特征。看着机器快速生成的高精度数字摹本，我不禁感概 这不仅解放了人力，更为甲骨文的保护和修复工作奠定了艰实的数据基础。
当然，我们也面临诸多挑战。目前，人工智能对甲骨文的理解还不够“智能”，遇到甲骨残片、模糊甲骨字尤其是未释甲骨字时，依然会“卡壳”，专业研究文献的异构化、碎片化问题依然需要更强大的技术支持。未来，我们还将带着这份热爱，继续前行，让甲骨文在数字时代绽放更耀眼的光芒！
18.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)
高三语文试卷 第 9 页(共 10 页)
19.下列对文段中内容的相关表述，正确的一项是(3分)
A.【甲】句中“穿越故事”与最后一段中“智能”的引号作用相同。
B.【乙】句运用拟人的修辞手法，生动写出技术精准、专业的特点。
C. 【丙】句中加点词语的读音分别为:钻凿 zuān zuó,占卜 zhàn bǔ。
D.【丁】句横线处可填入表递进关系的关联词，如“不光……还……”。
20.文中第四段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。(3分)
21.下列句子中的“卡壳”与文中加点的“卡壳”，意义最相近的一项是(3分)
A、物理实验进行到关键步骤突然卡壳，大家停下来讨论，寻找问题出在哪里。
B.老旧的抽油烟机突然卡壳，无论怎么重启都不再运转，急得妈妈手足无措。
C.特警“世界杯”上，枪械卡壳，开局不利，中国队员奋起直追，逆境反击。
D.面对全校的师生，台上的他一紧张就卡壳，准备好的台词怎么也说不出来。
22.假如你是校报“科普栏目”的记者，将要采访“殷契文渊”平台的工作人员。请根据文本内容，写出五个问句作为访谈提纲。(5分)
三、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
当今世界，有人在筑墙，有人在架桥。筑墙者追求安全与边界，架桥者呼唤交流与融合。墙与桥的隐喻，折射出这个时代深刻的张力。
以上材料引发了你怎样的联想和思考 请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2026年4月高三年级适应性考试
语文参考答案及评分建议
1. C(3分)【解析】材料二明确提出，真正的“识己”不是情绪反刍的内耗，而是在与世界的真实碰撞中明晰自我底色。选项中将“识己”表述为“情绪反刍与内省”，与原文观点完全相反，因此表述错误。
2. D(3分)【解析】A项“外界肯定无法提供稳定可靠的支持”错，原文是“外界肯定难以提供稳定的心理支撑”；B项“无法规避”错，材料仅强调压力客观存在，未否定主观应对的可能性；C项“彻底脱离”错，表述绝对。
3. B(3分)【解析】“爱你老己”的核心特质是“自我关怀、对内安抚、日常化行动、接纳不完美”。A项属于执着于必须成功的单面评价，C项属于刻意仪式，D项属于昂贵消费，这些都不能体现“爱你老己”的特质。
4.①表达亲切接地气，极易引发情感共鸣。②契合当下青年的现实处境，为高压下的年轻人提供了低成本的情绪出口。③重构自我认知方式，实现温和的自我对话与自我接纳。④指引深层成长路径，为青年指明真正爱己的方向。
(4分，每点1分；其他答案言之成理，酌情给分。
5.相同点：二者均能起到心理慰藉作用，帮助个体维护自我价值感。
不同点：①方式不同。“爱你老己”正视压力与困境，接纳真实处境；阿Q精神胜利法则扭曲现实、逃避失败。②目的不同。“爱你老己”立足自我接纳与关怀，依靠内在力量实现疗愈；阿Q精神胜利法依靠自欺欺人获得虚假优越感。③影响不同。“爱你老己”积蓄心理能量，助力自我成长，具有建设性；阿Q精神胜利法使人麻木退缩，具有消极性。
(6分，相同点2分，不同点答出任意两点即可得4分)
6. D(3分)【解析】A项“倒叙手法”错误，回溯火把节和红军的历史渊源使用的是插叙手法。B项“意指它是彝寨权力的象征”错误，文中以“权杖”比喻传火把，突出的是其民族文化与精神信仰的象征意义，并非“彝寨权力的象征”；“沉重”语带双关，并未使用拟人手法。C项“忧思与批判”错，阿普反复叮嘱“火不能熄”，主要体现对民族文化传承的执着坚守，原文并未直接表现他对文旅开发的“批判”，属于过度解读。
7. C(3分)【解析】文中“火”的内涵包括：自然之火，文化之火(民族根脉、精神)，红色之火(军民情谊、革命记忆)，选项从内涵进行误导性拔高，不正确。
8.①推动情节发展：揭开火把与红军的历史渊源，让阿布达转变态度，促成火把节顺利举办。
②烘托人物形象：凸显阿普坚守传统、守护家国情义的形象，也体现阿鲁木传承使命的担当。
③丰富主题内涵：联结民族文化传承与红色革命记忆，深化民族团结、精神永续的主旨。
(4分，每点2分；任答两点即可，其他答案言之成理，酌情给分)
9.观点一：阿布达的转变并不仓促，具有现实说服力。
理由：①有情感铺垫：阿布达虽追求金钱，但并非完全割裂民族根脉，童年曾与阿鲁木围着火塘嬉闹，对火把节有潜藏的情感记忆；②有现实触动：阿鲁木的痛斥点醒了他对“根”与“魂”的认知，阿普的病危、传火把的神圣感带来心灵冲击；③有转变依据：羊皮纸和红五星的发现，揭开火把节背后的红色历史，让他明白祖辈坚守的不仅是“老规矩”，更是民族情义与精神传承，转变有坚实依据。
观点二：阿布达的转变略显仓促，缺少现实说服力。
理由：①前期态度偏激：阿布达开篇便不屑于火把节，极力推崇文旅开发的金钱利益，对民族传统毫无认同；②转变过程简略：文本仅通过他看到羊皮纸和红五星后的震惊、沉默，便完成从“反对”到“参与”的转变，未展现其内心挣扎、思考的过程；③缺乏现实支撑：他长期受现代商业思想影响，仅靠一份历史证据和阿鲁木的劝说，难以快速摒弃金钱执念，转变显得过于理想化。
(6分。一点2分；其他答案言之成理，酌情给分)
10. CEG(3分。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分)
11. B(3分)【解析】材料中“颜回取而食之”的“而”表承接，《劝学》“青，取之于蓝，而青于蓝”的“而”表转折，二者用法不同。
12. B(3分)【解析】“向乡野之人陈述子困境，得到了乡野之人赠送的一石米”有误，根据材料二“告籴于野人，得米一石焉”可知，子贡向乡野之人买粮，得到了一石米。
13.(1)人们所信赖的是自己的眼睛，可是眼睛看到的仍然不可轻信；所依靠的是自己的内心，可是内心的判断仍然不足以依凭。(4分。关键词“而”“恃’各1分，句意2分)
(2)市井小人这一类人有的尚且以这样做为耻，却把这种事加在圣贤身上。(4分。关键词“徒”“耻”各1分，句意2分)
14.①崔述认为《吕氏春秋》是托事说理，(1分)《孔子家语》却是以讹传讹，(1分)而韩愈的话正是批评了世俗好坏不分、是非颠倒的现象(1分)。②崔述借此批判后世随意编造圣贤故事、不辨史料真伪的风气，(1分)表明自己尊圣求真、严谨考信的态度(1分)。
15. A(3分)【解析】“霁天”指雨过天晴，词句描绘的是天朗气清、云淡江澄的明丽开阔之景，并非“阴雨连绵、迷蒙之景”，理解错误。
16.①两词均意境清旷、超然出尘，有“清逸”之风：苏词以明月为载体，营造出澄澈空灵、高远深邃的意境；秦词以“云淡楚江清”“清风皓月”勾勒秋江夜色，意境高远空阔。
②两位词人均在困境中寻求精神自由，有“潇洒”之气：苏词虽有人间悲欢之思，却以“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的旷达自我排解；秦词中“任人笑生涯，泛梗飘萍”直面漂泊与世俗嘲讽，又以“饮罢不妨醉卧”的超然态度化解，结句“日高未起，枕上酒微醒”更显疏狂自在、不为物役。
(6分。一点3分；其他答案言之成理，酌情给分)
17.(1)其称文小而其指极大 举类迩而见义远
(2)玉鉴琼田三万顷 著我扁舟一叶
(3)示例一：月明星稀 乌鹊南飞
示例二：春江潮水连海平 海上明月共潮生
示例三：海上生明月 天涯共此时
示例四：明月松间照 清泉石上流
【6分。每空1分，有错字、别字该空不给分；第(3)小题是开放型情境默写题，只要填写的诗词合乎情境即可】
18.①修改为：我们一边啃读艰深的甲骨文学术书籍。
⑤修改为：这个平台就像一个装满甲骨文知识的高速运转的“超级大脑”。
(4分。每句2分；其他答案言之成理，酌情给分)
19. D(3分)【解析】A项错，引号作用不相同，前者表特殊含义，后者表强调。B项错，修辞手法为比喻。C项错，两个词语的正确读音为：钻凿 zuān záo，占卜 zhān bǔ
20. ①“成象”改为“成像”; ②“摸拟”改为“模拟”; ③“感概”改为“感慨”; ④“艰实”改为“坚实”。(3分。找出并改对一处1分，只找出未改对不给分)
21. A(3分)【解析】A项与文中“卡壳”的意思均为比喻办事等遇到困难而暂时停顿。B项机器故障卡壳；C项指枪膛、炮膛里的弹壳退不出来；比喻人说话中断，说不出来。
22.①平台推出前，你们克服了哪些困难 ②斗台对甲骨文研究有什么作用 ③平台推出后，你们又做了哪些完善工作 ④甲骨文AI技术相较于传统人工操作，优势是什么 ⑤目前人工智能对甲骨文的理解还存在什么挑战
(5分。一点1分；其他答案言之成理，酌情给分)
23. (60分)
【审题指导】
这是一道典型的隐喻类思辨作文题，核心概念为“筑墙”与“架桥”，审题时需先明确二者的内涵及辩证关系，再结合时代背景与自身思考展开。
“筑墙”并非贬义，其核心内涵为坚守边界、守护安全、保留自身特质，是面对复杂世界时的自我坚守与底线守护，可指代个人的原则底线、民族的文化根基、国家的安全防线；“架桥”的核心内涵为打破隔阂、促进交流、实现融合，是面向多元世界时的开放包容与主动联结，可指代个人间的理解沟通、民族间的文化互鉴、国家间的互利合作。
审题关键在于避免片面化，不可单一肯定“架桥”而否定“筑墙”，也不可只强调“筑墙”而排斥“架桥”。需明确二者并非对立，而是相辅相成、辩证统一的————没有“墙”的坚守， “桥”的交流便会失去根基，陷入无原则的妥协；没有“桥”的联结， “墙”的坚守便会沦为封闭的壁垒，走向僵化与落后。
写作时，可联系当代世界的现实处境(如国际关系中的隔阂与合作、文化领域的碰撞与融合、个人成长中的自我坚守与人际沟通)，贴合时代发展的趋势，谈如何平衡“筑墙”与“架桥”，在坚守中开放，在交流中坚守，彰显时代青年的思考与担当。
【文言文参考译文】
材料一：
孔子在陈国、蔡国之间陷入困厄，连野菜汤都喝不上，七天不曾吃到粮食。孔子白天睡觉，颜回寻找粮食，找到后就煮饭。饭快要熟时，孔子远远看见颜回伸手从锅里抓饭吃。孔子假装没看见。过了一会儿，饭熟了，颜回拜见孔子并献上饭食。孔子起身说：“今天我梦见了去世的君主，要把干净的饭食先献祭。”颜回回答：“不行！刚才煤灰掉进锅里，扔掉食物不吉利，我就抓来吃了。”孔子感叹说：“人们所信赖的是自己的眼睛，可是眼睛看到的仍然不可轻信；所依靠的是自己的内心，可是内心的判断仍然不足以依凭。弟子们记住，了解一个人本来就不容易啊！”所以说，认识道理不难，难的是如何真正了解人。
材料二：
孔子在陈、蔡受困，跟随的人七天没吃饭。子贡带着随身的财物，偷偷地突破包围冲了出去，向乡野之人买粮，得到了一石米。颜回煮饭时，有黑灰掉进饭里。颜回把脏了的饭取出来吃掉了。子贡从井边远远看见，很不高兴，认为颜回在偷吃。子贡把看到的告诉孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德之人已经很久了，即使你这样说，我也不会怀疑他。这其中一定有缘故。你先别走，我来问问他。”孔子叫来颜回说：“先前我梦见祖先，或许是祖先保佑开导我？你把饭做好端上来，我要用来献祭。”颜回回答：“刚才有黑灰掉进饭里，放在那里不干净，扔掉又可惜，我就把它吃了。这饭不能用来祭祀。”颜回出去后，孔子回头对弟子们说：“我信任颜回，不是从今天才开始的。”
材料三：
圣人用诚心对待别人，何况颜回是和孔子志同道合、进退与共的人，（孔子）竟然谎称做梦来试探，贤德的人尚且不会做这种事，何况圣人呢！子贡的智慧足以了解圣人，他自己都说“我怎么敢和颜回相比”，却不得不因为“偷吃东西”这件事去怀疑颜渊，有这个道理吗？这种师生朋友之间互相猜疑、试探，一开始就和今天那些做买卖、市井小人的行为没有区别。市井小人这一类人有的尚且以这样做为耻，却把这种事加在圣贤身上。唉，这哪里还有人心呢！这件事最早出于《吕氏春秋》，文辞和这里略有不同。但《吕氏春秋》的用意，不过是说明知人很难，亲眼所见也不可信，只是借孔子、颜回的故事来发表议论罢了。《孔子家语》却把它当成真事，这就错了。韩愈说：“稍微感到惭愧的文章，也会被人说成比较好；非常惭愧的文章，就一定会被人说成特别好。”唉，难道真有这种道理吗？

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