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　　庄子（约前369—前286），战国中期哲学家。庄氏，名周，字子休（一作子沐），汉族，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。
庄子原系楚国公族，后因战乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被尊为“老庄哲学”。代表作《庄子》（又称《南华真经》），名篇有《逍遥游》《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
　　战国时代，各种不同学派蜂拥而起，形成了“百家争鸣”的空前活跃的局面。老庄的道家学派，与儒家和名家学派是相对立的，尤其表现为对儒家思想的尖锐批判。庄子作为道家学派的代表人物，其思想立场是鲜明突出的。他对黑暗的现实社会强烈不满，追求绝对的思想自由，排除一切功利目的，排除一切人为的桎梏，清静无为，逍遥自由。在这种情况下，《庄子》自然产生了。
汪洋恣肆的道家经典——《庄子》
《庄子》是庄周及其门人以及后学所著，被道教奉为《南华经》，属于道家经典之一。《庄子》一书想象力极强，文笔变化多端，有浓厚的浪漫主义色彩，其具体特点如下：
　　（1）注重表现生活理想和人生境界，带有强烈的主观性和抒情性，达到了哲理与诗意的交融。
（2）大量运用比喻和寓言讲述道理，其语言注重细节刻画和夸张渲染，把深奥的哲理形象化，具有寓真实于诡诞的浪漫主义色彩。
（3）大胆借鉴神话传说，突破常规性思维的局限，展开奇异丰富的想象，富于浪漫色彩。
（4）文章汪洋恣肆，结构富于跳跃性，行文跌宕开阖、变化多端，语言奇峭富丽、生动活泼，有时用韵，颇富有诗意。
1.大瓠（　hù　）　　　　　　　　 2.龟手（　jūn　）
3.洴澼（　píng　）（　pì　）（　kuàng　）
4.呺然（　xiāo　） 5.掊（　pǒu　）
　　阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
1 / 1晨背“悦”读部分
一、课内成语
1.【文质彬彬】 原义是人的文采和实质（质朴的品质）配合适当，形容气质温文尔雅，行为举止端正。
　　那位年轻的图书馆管理员，文质彬彬，对待每位访客都耐心细致，成为了社区里一道温暖的风景线。
2.【朝闻夕死】 如果早上明白了道理，哪怕当晚就死去，也是值得的。比喻对真理或目标的追求非常热切。
　　他遗憾地说：“数千年修道，只求能证己身之道，哪怕朝闻夕死，也在所不惜，奈何直到而今，也没能达到第一步。”
3.【见贤思齐】 见到德才兼备的人就想赶上他。
　　附庸风雅的人主观意图是为了装点门面，但他们不去学野蛮，却来学风雅，也总算见贤思齐，有心向善，未可厚非。
4.【任重道远】 任：负担。道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
　　面对全球气候变化的严峻挑战，环保工作者深知任重道远，正不懈努力，为地球的可持续发展贡献力量。
5.【勇者不惧】 有胆量的人无所畏惧。
　　不能忍受小辱的好勇，没有敬畏之心的蛮勇，锐气有余静气不足，都称不上是真正的“勇者无惧”。
6.【格物致知】 推究事物的原理法则而总结为理性知识。
　　工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。
7.【恻隐之心】 指对人寄予同情的能力。恻隐：对别人的不幸表示同情。
　　在北京火车站候车大厅里，一位贫病交加的老妇人引起了人们的恻隐之心，大家不约而同地向她伸出了援助之手。
二、课外拓展
教育学习类
1.【春风化雨】 指宜于万物生长的和风与时雨。比喻良好的教育和适宜的环境。多用来称颂老师和长辈对学生及晚辈潜移默化的教诲。
　　教育的本质是春风化雨般对生命的涵养，是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云。
2.【不言之教】 不以语言为主而进行的教育。指以身作则进行教育。
　　父母以身作则，勤勉善良，对孩子来说，这就是最深刻的不言之教，胜过千言万语的叮咛。
3.【因材施教】 指针对学习的人的志趣、能力等具体情况施行不同的教育。
　　在当前多元化社会，教师应更加注重因材施教，针对每个学生的特长与需求定制课程，助力每个孩子绽放独特光彩。
4.【嘉言善行】 有教育意义的好言语和好行为。
　　李老师的嘉言善行激励着学生们，他不仅传授知识，更以身作则，教会学生们如何成为一个有爱心、有责任感的人。
5.【孜孜不倦】 指工作或学习勤奋不知疲倦。孜孜：勤勉，不懈怠。
　　毛泽东的经验、智慧和才情，来源于中国革命和建设的丰富实践，也来源于他对古今中外书籍孜孜不倦地阅读理解和发挥运用。
6.【蒙以养正】 指从童年开始，就要施以正确的教育。
　　基础教育时期是人成长的关键时期，传统经典文本在当今仍起到了“蒙以养正”作用。
7.【换骨脱胎】 比喻通过教育，思想得到彻底改造。
　　经过艰苦创业，他的公司实现了换骨脱胎的转变，从一个小作坊发展成为行业内的领军企业，为社会创造了巨大价值。
8.【春华秋实】 春天开花，秋天结实。比喻文采与德行，又引申为学识渊博，品高行纯，也比喻事物的因果关系。
　　在教育的田野上，老师们默默耕耘，学生们则用优异的成绩回报，展现了春华秋实的美丽画卷。
《论语》中的名句
1.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政》
【释义】　国君用道德教化来治理国家，就会像北极星一样处在一定的方位而群星环绕着它。
【适用角度】　以德治国　道德的功用　教化的引导作用
2.夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。——《论语·雍也》
【释义】　所谓仁，是说自己想站得住（指立身），于是也使别人站得住；自己想行得通（事业通达），于是也使别人行得通。能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。
【适用角度】　推己及人　践行“仁”道
3.丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。——《论语·季氏将伐颛臾》
【释义】　我听说有国的诸侯和有家的大夫，不忧虑国家贫穷而忧虑财富不均，不忧虑人口稀少而忧虑动乱不安。如果能平均就无所谓贫穷，如果能和睦就无所谓人少，如果能安定就不会倾覆。做到了这样，远方的人还不归服，就整顿礼乐教化来招引他们。把他们招来之后，就要好好安顿他们。
【适用角度】　安邦定国的策略　礼乐教化的功效　公平安定的重要性
《礼记》中的名句
1.诚者，物之终始，不诚无物。是故，君子诚之为贵。——《礼记·中庸》
【释义】　“诚”，是天地自然之理，它贯穿在世上万事万物之中而始终不能离开，没有“诚”，就没有世界上的万事万物。所以，君子把“诚”看作是一种高贵的品德。
【适用角度】　诚实的重要性　君子应诚实
2.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记·中庸》
【释义】　要广泛地学习各种知识，详尽细密地探究事物的原理，对自己所学的东西要谨慎思考，辨清是非，当获得了真理之后，就要坚决地去实践它。
【适用角度】　广泛学习　勇于提问　周全地思考　清晰地判断　坚定地实践
3.玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》
【释义】　玉不经过雕琢，不会成为器物；人不经过刻苦学习，就不会懂得处世的道理。
【适用角度】　雕琢成器　学习明理
《孟子》中的名句
1.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉！——《孟子·尽心上》
【释义】　君子有三件乐事，以仁德一统天下还不包括在其中。父母都健在，兄弟无灾殃，是第一件乐事；上对得住天，下对得起人，是第二件乐事；得到天下优秀的人才对他们进行教育，是第三件乐事。君子有三件乐事，以仁德一统天下还不包括在其中！
【适用角度】　君子之乐　心底无私天地宽　培育英才利天下
2.人有恒言，皆曰“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——《孟子·离娄上》
【释义】　人们有句口头语，都说“天下国家”。天下的根本是国家，国家的根本是家庭，家庭的根本是个人。
【适用角度】　家国情怀　家与国的关系　自身修养与家风
3.三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。——《孟子·离娄上》
【释义】　夏商周三代的开国之君禹、汤、文武得到天下是由于仁爱，它们的末代君主桀、纣、幽、厉失去天下则是由于不仁。诸侯国家的兴盛衰败和生存灭亡的原因也是这样。
【适用角度】　施行仁政　“仁”关乎国家兴衰成败　从历史中吸取经验教训
西巴纵麑
　　【出处】　《吕氏春秋·察今》：孟孙猎得麑，使秦西巴持之归，其母随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙归，至而求麑。答曰：“余弗忍而与其母。”孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子傅。其御曰：“曩将罪之，今召以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”
　　【释义】　孟孙打猎得到一只幼鹿，派秦西巴带它回家，母鹿跟在秦西巴后面啼叫。秦西巴不忍心就把小鹿还给了母鹿。孟孙回来，到家后问鹿在哪里。秦西巴回答说：“我不忍心就把它还给了母鹿。”孟孙很生气，把秦西巴赶走了。过了三个月，又把他召回来，让他担任自己儿子的老师。左右的人说：“从前您惩罚他，现在却让他担任您儿子的老师，这是为什么呢？”孟孙说：“他对一只小鹿都不忍心伤害，又何况对我的儿子呢？”
　　【素材点拨】　内心温暖不舍，善良助推社会道德发展，让文明水涨船高。甘地曾说：选择善良时，你就是一个天使。对于秦西巴而言，忠厚慈善或许是天性，而对于社会而言，善良应是一种选择，选择向“人之初，性本善”的本原根基，向着“视人之身，如视其身”的同情关怀，向着“爱人者，人恒爱之”的和谐目标。
　　【适用话题】　同情心　恻隐之心　仁慈与人性　
　　【速用片段】　孟子说：“无恻隐之心，非人也。”恻隐之心就是仁爱之心，就是同情之心，有无“恻隐之心”是人和动物的分界线。孟孙打猎得到一只幼鹿，派秦西巴带它回家，母鹿跟在秦西巴后面啼叫，正是受恻隐之心的驱动，秦西巴冒险把小鹿还给了母鹿。孟孙后来任用他做子傅。恻隐之心是一种普世价值，无论古今，无论中外，无论是佛教还是基督教，概莫能外。我们应当加强普世价值的启蒙教育，催生良善恻隐之心，培育文明的根基。
孔子困陈蔡间，固穷守道
孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在陈、蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这是在告诫我们：君子在任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。
　　【适用角度】　穷困　君子之道　操守与道德
　　【运用示例】　难道孔子不明白这些吗？几十年来，他历尽艰辛，学而不厌，“十年磨一剑”，却“霜刃未曾试”，心中的满腔豪情与伟大抱负无人言说，也无人理解，如何能没有感慨，如何能没有惆怅？但是他却握紧手中的缰绳，坚守着“君子固穷”的决心，立下了“邦有道，如矢；邦无道，如矢”的泣血誓言。君子，安能作穷途之哭，那只是无能者的怯懦表现。他不羡慕避世田园、闲云野鹤的自由隐士，也不向往车来车往、灯红酒绿的俗世生活，他只是孤独地驾着那辆破旧的木车，周游于列国之中，往来于天地之间，渺小又伟岸。
大学明德，汲古润今
大学之道，在明明德，道德是做人的根本，一个人若丧失了道德，便失去了存在的价值。在建设社会主义核心价值体系的当下，中华传统优秀文化蕴含的人生智慧、价值观念、道德理想、人生追求、情操境界以及对世界感知的方式，为我们提供了丰富的精神文化资源。我们应该从传统文化中汲取道德的营养，涵养人格。
　　【适用角度】　价值　人格　道德修养
　　【运用示例】　文化滋润心灵，滋养灵魂，涵养气质。我们读“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，明白求学的终极目标，是达到道德的境界。我们读“不义而富且贵，于我如浮云”，明白做人的准则和底线，不可被名利驱使奴役，失去本真。我们读“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，明白为人处世要坚守自我，不为流俗所惑，不为外力所易。我们懂得百善孝为先，我们明白仁义礼智信，践行着中庸之道，恪守着文质彬彬的君子之礼。
孟子，播下“善”的种子
人心向善是一种与人的存在和发展融为一体的道德要求。《周易》提出“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，老子提出“上善若水”，孟子主张“恻隐之心，人皆有之”“君子莫大乎与人为善”，等等，都把善与为人之本、安身立命联系在一起，体现着中国人崇德向善的美好追求。法国思想家卢梭也认为：“怜悯是人的天性。”古罗马诗人尤维纳曾有这样的诗句：“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时，赠予人类的礼物。”
　　【适用角度】　善良　怜悯心　崇德向善
　　【运用示例】　孟子，一位穿越千年的智者，以其深邃的哲思，播下了“善”的种子，在华夏大地上生根发芽。他言“恻隐之心，人皆有之”，道出了人性中最温柔的部分；他提倡“君子莫大乎与人为善”，将善行视为立身之本。这份对善的执着与追求，如同璀璨星辰，照亮了后世之人的心灵之路。在孟子的引领下，无数士人志士以善为舟，以德为帆，驶向那崇德向善的彼岸。善的种子，在孟子心中萌芽，于历史长河中绽放，成就了中华民族崇德向善的悠久传统。
天下一轮春秋月
刘汉俊
文本导读
　　在刘汉俊的笔下，孔子不仅是中华文明的先师，更是世界和平的使者。他以“和”为旗，倡导平等、反对武力，为历代儒家所尊崇。孔子的智慧，如同穿越千年的月光，照亮了人类文明的进程。面对当今世界的动荡与分歧，孔子的公平、博爱、和谐理念，能否成为人类的普世价值？文章通过对孔子及儒家文明的深度剖析，展现了其历久弥新的生命力与影响力。同时，也提醒我们珍视民族经典，传承中华文化，让孔子的智慧继续照耀人类前行的道路。
当今世界，乱云飞渡，危机四伏，人类仿佛在踢一场找不到球门的球赛。怅然回首，那一瀑穿越了两千多年混沌、彷徨与苍凉的月华，从孔子诞生地尼山的上空静静地流淌下来，几分清朗，几分暖意。
2 500多岁的孔子老得像一尊雕塑，拱手静候在思想隧道的最幽深处。他比苏格拉底年长82岁，比柏拉图年长124岁，比亚里士多德年长167岁。这意味着，中国的孔子以领先西方思想源头“古希腊三贤”的脚步，接举了人类文明的圣火。
孔子是中国的，也是世界的。
“和”是孔子思想的核心之一，“和谐社会”“太平盛世”“大同世界”，是历代儒家的共同理想，是中国梦的滥觞。以“和”为媒，中华文明与其它文明友好接驳，没有古希腊文明进程中希波战争、伯罗奔尼撒战争的暴风骤雨，没有罗马天主教十字军东征的腥风血雨，也没有欧洲“五月花”号的凄风苦雨；以“和”为旗，儒家主张平等，反对使用武力，中华帝国曾成为调停纷争、震慑强梁，维护世界和平的力量；以“和”为舟，张骞出使西域，鉴真东渡扶桑，郑和七下西洋，海上丝路、唐蕃古道，丝绸之路、……海上生明月，儒香传万里；以“和”为灯，中华文明雄峙瀚海，引渡异域文明的夜航，马可·波罗、利玛窦、遣唐使踏浪而来。“协和万邦”是共性的“最大公约数”，“和而不同”是个性的“最小公倍数”，如何求“和”，我们今天仍然要向孔子叩教。
　　孔子是人类的慧根。他指点了中华文明的共有圆心，也开辟了世界文明的东方原点。孔子师先儒而有独创，集大成而有深造，尊古但不守旧，坚守却能应变，创新与包容的禀赋优势成就了儒学的博大精深。其后，孟子、荀子、汉唐经学、程朱理学……直至现代新儒，儒家文明蔚为大观。在东方，它传播到朝鲜、日本等地；在西部，它与佛教文明、伊斯兰文明相生相荣。大约400年前，《论语》等儒家经典就译为法文、英文、拉丁文，影响伏尔泰、马克思等一大批西方思想家；儒家思想在与外来佛教、基督教的碰撞中借鉴吸收，以超强的内敛能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中华文化的主流主体，为形成和接续世界文明作出了卓越贡献。
近年来，西方一些机构评选“十大思想家”“100位影响历史的人物”等，孔子或名列前茅或位居第一；一些国家矗立起孔子雕像，建立了儒学研究机构；美国联邦最高法院的东门上方，孔子与犹太人先知摩西、古希腊政治家梭伦的雕像并列镶嵌以作为公平正义的象征；几十位诺贝尔奖获得者曾聚首巴黎，呼吁“以中国孔子的智慧帮助全人类应对21世纪的挑战”……
面对差异与分歧、冲突与动荡，面对霸权主义和恐怖主义灾难频仍、人道主义危机红灯频闪的当今世界，孔子的公平、博爱、和谐理念，能否成为人类的普世价值？蓊郁的儒家文明之树能否让躁动的心灵找到安栖的枝头？
孔子是世界的，但首先是中国的。
先秦时期，儒家学说只是受到某些统治者的青睐，孔子也只是因为个人才干卓越而受到器重，其主张并没有成为当时的统治思想。他只是一钩新月，孤独地发着清辉，甚至是一炳烛光，只能照亮近处，温暖周围。
但光芒自有力量，哪怕微弱。历代仕儒们坚韧不拔、锲而不舍，以微风细雨滋心润物的方式点化冥顽、教化苍生，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，厚德载物、自强不息，凝成古代君子的品格，塑成中华民族的性格，如长风浩荡，如丰碑凛凛。
两千多年来的时间打造出仁、义、礼、孝、德等诸多儒家元素，写进我们的课本，嵌入我们的名字，镌刻在广袤神州楼阁宅院的门联匾额上，约定在古老国度的家训族规乡风民俗中，流进我们的血液，成为民族道德星空的北斗。“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁爱观，“见利思义”的义利观，“仁义忠信，乐善不倦”的道德观，“和实生物，同则不继”的和谐观等，使中华民族的精神家园绿叶葱茏。
光必有影，丰碑的背后有影随形。
孔子对周礼的尊崇导致了后人对复古循旧的固守，儒家对官本位、权力等级意识的强调禁锢了人的能动性，极端的愚忠、愚孝、愚贞观念造成了对人性的束缚和扼杀；“爱亲”之仁与“利国”之仁往往存在矛盾，以德治国与依法治国常常出现两难，孔子编经，秦人灭经，汉人尊经，唐人注经，宋人疑经，被焚毁、被打倒、被尊奉、被扬弃，儒家学说命运多舛。许多要素被发扬光大，一些精华被毁灭殆尽，不少糟粕被渲染放大，各种唯心成分如杂草丛生。经过两千年长途旅行的古老儒学，仍需要“洗洗澡”“治治病”，一掸陈年的积垢。
儒学是人学不是神学，儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞台的要角，但不是政治舞台的主角，更不是历史舞台的长角，许多文化责任不能由儒家独担，更不能让孔子全部买单。孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中华文明的主体但不是全体。只有去伪存真、正本清源，才能还原真实的孔子。
中国是孔子的故园、儒家的摇篮，马克思主义中国化的历程，就是与中国文化融合的过程。当代中国所遵循的创新理论之所以生机勃勃，是因为其中国文化底蕴深厚，这就是中国特色。如何在波澜壮阔的科技浪潮中绽放思想的光芒，在此起彼伏的战争狼烟中发出文明的信号，在纷繁复杂的市场竞争中确立道德的标杆，在全球化进程中建立起精神的里程碑与灵魂的红绿灯，这是儒家的新担当。文过饰非与吹毛求疵，都是历史虚无主义的表现。如果把孔子思想从我们的血管、骨骼中抽空，中华民族就会思想贫血、精神缺钙，中华文明就没有了生命的底色。
　　青史不泯，经典不老。我们应该高声吟诵民族的经典，就像基督徒读《圣经》、穆斯林背《古兰经》。一个心中没有神圣的民族是没有尊严的民族，一个不珍视自己经典的民族是没有力量的民族。
揣一本《论语》在胸口，人在长河中行进，心在长天里漂洗。回头看月，淡云轻拂，那玉盘上分明写着四个字：光而不耀〔注〕。
〔注〕　语出《老子》第五十八章“是以圣人……直而不肆，光而不耀”。
　　【阅读感悟】　有人认为从行文的角度看，应先写“孔子是中国的”，后写“孔子是世界的”。对此你怎么看？请结合文章内容简要分析。
以悲悯之声，奏光明之歌
文本导读
　　孟子云“人皆有不忍人之心”，此乃悲悯之源，人性修养基石。悲悯使灵魂向光，世界因之奏响光明之歌。东西方皆有其称，存心见行，助流浪汉、怜孩童啼、医猫狗伤，乃至同情战火中异国百姓。悲悯乃人性微光，守之可照亮人生，弃之则陷入歧途。孟子言“人皆可为尧舜”，修身齐家治国平天下，方能修己渡人，引领世界光明。永怀慈悲，拥抱成长光明，修身立德，任重道远。
　　穆旦曾说：“我愿将感情的热流溢于心田，来温暖这人生寒酷的冬天。”我想，他心中涌动的那份热流，应该就是人人皆有的悲悯之心吧！
正如孟子所云：“人皆有不忍人之心”。这份与生俱来的悲悯，是一个人修养的起点，是我们人性之歌在全社会奏响合鸣的前奏。个人正因拥有这份悲悯，我们的灵魂才能走向光明；只有人人能以此为起点推己及人，扩而“充之”，世界才能奏响光明之歌。
悲悯是什么？它是东方亚圣笔下的“怵惕恻隐”，也是西方哲人卢梭口中人人皆有的“怜悯”。我们如果将它时时抱持，在看到流浪汉时，定会想去帮助他；在听到孩子啼哭时，定会心头一紧；当见到受伤的猫狗，必会想为其医治；哪怕看见的是饱受战火蹂躏的异国百姓，也同样会感同身受，潸然而泪下。是的，悲悯是上天赐给“人性”的一束微弱的光芒。如若守之，并发扬光大，可成炬火照亮人生；可一旦弃之，由善入恶，其成长定会误入歧途而坠入深渊。
钱锺书曾有一位邻居，家中自闭症的弟弟常夜半而歌。邻居认为钱锺书乃一代学者，家中弟弟的举止会影响其创作，钱锺书必定不满。可钱锺书却亲自登门拜访并提供物质帮扶，并直言：“看不得别人家有人生病。”邻居心有温情，想着不要影响了邻旁的学者；而学者更是心怀大爱，见不得“别人家”有人正遭受苦难。他们这种将他人境遇感同身受的慈悲，都发于灵魂，不带任何矫饰，这不正是尤维纳所说的“心地的温情”吗？
然而，并非所有的人都万分珍惜上天赐予我们每个人的这份“慈悲”和“怜悯”。在世间逐利之心和实用主义的渐染下，总有人“大踏步”走向了人性的反面。同样来世间一遭，怀有同样的“天生悲悯”，为什么有人能如袁隆平普惠众生，而有人却甘做“桀纣”而不自省呢？究其原因，人性的“初善”只不过是我们修身的一个起点，是我们修身走向光明大道的前提。但只有将人性之善终身践行，并推己及人，化于天下，方能“积善成德”，而“神明自得”；而反之，则将背离人性而南辕北辙。孟子言：“人皆可以为尧舜。”可前提是个体必须走上“修身、齐家、治国、平天下”的沧桑正道，方可修己渡人，引领自己和世界一起拥抱光明！
如此看来，只有永怀内心的慈悲，方能拥抱成长的光明。所谓修身立德，正是一个以“不忍人之心”为起点，不断放大内心之善，并将这种慈悲立己达人、推而广之、惠及天下的漫漫征程。诚如孔子所言：“仁以为己任，任重而道远！”
　　【阅读感悟】　在现代社会，个人应如何培养和保持悲悯之心，并促使它在社会层面发挥积极作用，共同推动构建一个更加和谐美好的世界？
1 / 2课时1　步步为营固根本——梳理基础并疏通文意
学习目标　1.梳理重点词语，准确疏通文句并理解文意。
2.制作卡片归纳文言知识，系统掌握文言基础要点。
任务　梳理基础，疏通文意
　　面对经典，我们首要的任务是梳理其中的重点词语，逐一理解，以疏通整篇文章的意脉。这不仅是对古文的一次深入解读，更是对自我理解能力的一次锻炼。随后，我们亲手制作卡片，将文言基础知识归纳整理，让其成为我们日后探索古典文化的得力助手。
活动一｜梳理重点词语，疏通文意
阅读课文，完成相关问题。
　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
1.解释文中加点的词语。
①运：　运转，转动。　　　　　　　　②今：　现在。　
③乍：　突然。　 ④怵惕：　惊骇，恐惧。　
⑤恻隐：　哀痛，怜悯（别人的不幸）。　 ⑥要：　求取。　
⑦辞让：　谦逊推让。　 ⑧是非：　辨别对与错。　
⑨端：　萌芽，发端。　 ⑩贼：　伤害。　
达：　流通，指泉水涌出。　 保：　安定。　
2.下列对文章的理解和分析，不恰当的一项是（　　）
A.孟子说，人人都有“不忍人之心”。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
B.孟子否认后天培养的作用，他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。
C.孟子所提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
D.孟子展开论述，指出了那相近的人性就是发端于仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例子论证这种“不忍人之心”是人所固有的。
解析：B　孟子也不是完全否认后天培养的作用。
活动二｜制作卡片，归纳文言基础知识
（一）通假字（找出下列句中的通假字，并解释）
1.非所以内交于孺子之父母也
“　内　”同“　纳　”，　结交　
2.若火之始然
“　然　”同“　燃　”，　燃烧　
（二）古今异义（请解释下列古今异义词的古义）
1.所以谓人皆有不忍人之心者
古义：　表示原因，……的原因。　
今义：连词，表示结果。
2.泉之始达
古义：　流通，指泉水涌出。　
今义：到达。
（三）词类活用（根据提示解释词义）
名词活用
名词作动词
1.自贼者也　　　　　　　　　伤害　
2.苟不充之，不足以事父母 　侍奉，赡养　
（四）重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）
1.恶
（1）非恶其声而然也 　读“wù”，厌恶，憎恶　
（2）惧谗邪则思正身以黜恶（《谏太宗十思疏》）
　读“è”，邪恶小人　
（3）廉君宣恶言，而君畏匿之（《廉颇蔺相如列传》）
　读“è”，坏，不好　
2.辞
（1）无辞让之心　　　　　　　　　　谦逊　
（2）旦辞爷娘去，暮宿黄河边（《木兰诗》） 　告别　
（3）《归去来兮辞并序》 　文体的一种　
（4）其文约，其辞微，其志洁，其行廉（《屈原列传》）
　言词，词句　
3.端
（1）义之端也 　发端，萌芽　
（2）东坡右手执卷端，左手抚鲁直背（《核舟记》）　事物的一头或一方　
（3）其人视端容寂（《核舟记》） 　端正　
4.之
（1）先王有不忍人之心　　　　结构助词，的　
（2）由是观之 　代词，这种情况　
（3）人之有是四端也 　助词，取消句子独立性　
5.于
（1）今人乍见孺子将入于井　　　　介词，到　
（2）非所以内交于孺子之父母也 　介词，和　
6.所以
（1）非所以内交于孺子之父母也 　连词，表示因果关系，因为　
（2）所以谓人皆有不忍人之心者 　连词，表示原因，……的原因　
（五）文言句式（请根据提示翻译下面的句子）
1.判断句
（1）所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也。（“……者……也”表判断）
译文：　之所以说每个人都有怜爱别人之心，是因为：（如果）今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为想要去和这孩子的父母结交。　
（2）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（“也”表判断）
译文：　同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。　
2.状语后置句
（1）非所以要誉于乡党朋友也。（现代汉语语序为“非所以于乡党朋友要誉也”）
译文：　不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉。　
（2）非所以内交于孺子之父母也。（现代汉语语序为“非所以于孺子之父母内交也”）
译文：　这不是因为想要去和这孩子的父母结交。　
3.省略句
治天下可运之掌上。（省略介词“于”）
译文：　治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。　
1 / 2课时2　追寻至善的轨迹——修身智慧与治世哲学
学习目标　1.理解“大学之道”的基本概念和基本思想。
2.理解“三纲”“八目”具体所指与内部关联。
3.结合课本的论述，理解“三纲”“八目”的现实意义。
任务一　探儒家精髓，悟至善之境——理解“大学之道”的核心概念
　　习近平总书记指出：“古人说‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’社会主义核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。”《大学》的“德”涉及了哪些内容？让我们结合文章一探究竟。
活动一｜理解“大学”的内涵
1.你是如何理解“大学之道”之中的“大学”的？
参考答案：所谓“大学”，是与“小学”相对而言的。按照朱熹的说法，古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等基础的社会生活知识与礼仪；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。很明显，“大学”和“小学”阶段的任务是不同的。“小学”学习的内容更多是立足社会所需要的生存和生活技能，而大学则在于道德的提升，这种提升，不仅指自我提升，也包括影响别人，对社会起到推进和示范作用，使整个社会都能达到一种完美的道德之境。
活动二｜理解“道”的内涵
2.“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，其中的“道”，你是如何理解的？
参考答案：这个“道”就是“根本原则”的意思。大学之道，就是穷理、正心、修身、治人的根本原则。
活动三｜理解“八目”的概念
3.朱熹认为，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是“大学之条目也”。试简要说明你对这几个概念的理解。
参考答案：（1）格物。“格物”是“穷至事物之理，欲其极处无不到也”（《大学章句集注》），就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
（2）致知。“致知”是“推极吾之知识，欲其所知无不尽也”（《大学章句集注》），就是要获得对世界上万事万物的认识。格物致知的过程就是通过对事物的探究而获得对世界的正确认识的过程，前者是手段，后者是目的。
（3）诚意。“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。要慎独，在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。内心如此，表现于外更是如此，即所谓“诚于中，形于外，故君子必慎其独也”。
（4）正心。所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。人们的内心不可避免地会出现愤懑、恐惧、好乐、忧患等感情，这些思想感情如果不能发现并得到控制，它们就会战胜理智，就会影响道德修养，影响人固有善性的发挥。所以诚实、不自欺后，还要端正内心，防止“欲动情胜”的情况出现。
（5）修身。“修身”是“八条目”之中最重要的内容，它的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，也是齐家、治国、平天下的基础。
（6）齐家。“齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。齐家与修身的内在联系在于，如果不能修身，内心就有所偏颇，内心有了偏颇，就无法处理好家庭或家族内部的关系。
（7）治国、平天下。“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。《大学》说：“其家不可教而能教人者，无之。”又说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”《大学》把家教与国治自然地、顺理成章地联系到一起，充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化的一贯特点。儒家一贯提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了子孝、弟悌、父慈，也就自然能够实现国治，天下太平了。
任务二　承古圣志向，悟修身之序——理解“三纲”“八目”的内部关联
　　宋朝的张载曾说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”君子若想要承担起这样的社会责任和历史使命，必须学习“大学之道”，必须做到“明明德”，必须“亲民”，从而达到“止于至善”的状态，这三者也就是所谓的“三纲领”。在此基础上，文章又提出了具体的实践道路——“八条目”。它们彼此之间有着怎样的内部联系？学习时要注意理解。
活动一｜理解“三纲”“八目”的关联
1.《大学之道》中“三纲领”“八条目”之间的关系是怎样的？
参考答案：它们是一个不可分割的整体，“八条目”是实现“三纲领”的具体步骤，“三纲领”是“八条目”的指导思想。“八条目”是对“三纲领”的补充和发挥，“八条目”的目的是实现“三纲领”。
活动二｜理解“修齐治平”的关联
2.“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？
参考答案：“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。
“身修”需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步“诚意、正心”奠定基础。“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到“修身”的目的了。
任务三　汲圣贤智慧，铸时代精神——探讨“三纲”“八目”的现实意义
　　习近平总书记在北京大学师生座谈会上指出：“核心价值观承载着一个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准，是全社会共同认可的最持久、最深沉的力量。”社会主义核心价值观与“三纲八目”思想有着诸多相通之处。在“修齐治平”思想中，修身是个人的价值准则，齐家是社会对个人的价值要求，而平天下则是个人成长成才的社会理想。核心价值观将三个层面的价值追求融为一体，学习时要注意探讨其现实意义。
活动｜理解“三纲”“八目”的时代价值
　《大学》所展示的儒学的“三纲”“八目”在现代社会是否仍有其意义？
参考答案：仍有意义。意义：两千多年来，一代又一代的中国知识分子“穷则独善其身，达则兼济天下”，把生命的历程铺设在“三纲”“八目”这一阶梯之上。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识到，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。
训练目标达成明细表
题型 课内基础夯实 名篇名句默写 文言文阅读
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
分值 3 3 3 3 3 3 8 3 3 3 8 3
训练点 文言 实词 文言 虚词 词类 活用 古今 异义 文言 句式 文化 常识 名句 默写 文言 断句 文言 词语 文意 概述 文言 翻译 文言 简答
得分
一、课内基础夯实
1.下列对句中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A.“欲治其国者”与“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉”（《齐桓晋文之事》）两句中的“治”词义不同。
B.“虑而后能得”与“君为我呼入，吾得兄事之”（《鸿门宴》）两句中的“得”词义相同。
C.“知止而后有定”与“当奖率三军，北定中原”（《出师表》）两句中的“定”词义不同。
D.“大学之道，在明明德”与“臣之所好者道也，进乎技矣”（《庖丁解牛》）两句中的“道”词义相同。
解析：B　“词义相同”错，处事合宜/应该、应当。A项，治理/讲求。C项，坚定不移/平定。D项，均为“法则”。
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（　　）
A.①古之欲明明德于天下者　②昔者，吾舅死于虎
B.①知所先后，则近道矣　②燕王，吾所立
C.①青，取之于蓝，而青于蓝　②视而不见，听而不闻
D.①壹是皆以修身为本　②具以沛公言报项王
解析：A　A项，①“者”，助词，“……的人”；②“者”，用在表时间的名词后面，表示停顿，不译。B项，“所”，都是所字结构用法。C项，“而”，都是连词，表示转折。D项，“以”，都是介词“把”的意思。
3.下列各句中加点词的活用情况，与其他三项不同的一项是（　　）
A.欲治其国者，先齐其家
B.欲正其心者，先诚其意
C.风乎舞雩
D.在明明德
解析：C　C项为名词作动词，A、B、D三项均为使动用法。
4.下列各句中，加点词语的意义与现代汉语不同的一项是（　　）
A.自天子以至于庶人
B.物有本末，事有终始
C.闻道有先后，术业有专攻
D.壹是皆以修身为本
解析：A　古义：一直到，直到。今义：连词，用在下半句话的开头，表示由于上文所说的动作、情况的程度很深而形成的结果。
5.下列各句中，与“古之欲明明德于天下者”句式相同的一项是（　　）
A.青，取之于蓝，而青于蓝
B.谁与哭者
C.皮之不存，毛将焉附
D.而为秦人积威之所劫
解析：A　A项和例句均为状语后置句。B项，主谓倒装句。C项，宾语前置句。D项，被动句。
6.下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（　　）
A.《礼记》是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。为“十三经”之一。
B.《大学》主要讲述了儒家修身、齐家、治国、平天下的思想，强调个人修养和社会治理的原则。
C.《大学》后经北宋程颢、程颐竭力推崇，明代朱熹又作《大学章句》，最终与《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”。
D.《大学之道》是儒家进行人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。
解析：C　朱熹为宋代人。
二、名篇名句默写
7.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《大学之道》中，齐家的前提条件是“　先修其身　”，修身的前提条件是“　先正其心　”。
（2）《大学之道》中，用“　家齐而后国治　，　国治而后天下平　”两句强调家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。
（3）《大学之道》中，点明获得知识的途径的句子是“　致知在格物　。　物格而后知至　”。
（4）《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是“　自天子以至于庶人　，　壹是皆以修身为本　”。
三、课外阅读提升
　　阅读下面的文言文，完成8～12题。
材料一：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
　　古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
（节选自《礼记·大学》）
材料二：
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌①然掩其不善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥②，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。此谓身不修不可以齐其家。
（节选自《礼记·大学》）
〔注〕　①厌：掩藏。②忿懥：愤怒。
8.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
小人闲A居B为不善C无所不至D见君子E而后厌F然G掩其H不善。
解析：CDG　“小人”为主语，“闲居”为状语，“不善”意为不好的事情，作“为”的宾语，句子结构完整，故应在C处断开；“无所不至”是形容“小人闲居为不善”的程度的，故应在D处断开；“而”字连接“见君子”和“厌然”，中间不可断开；“厌然”意为“掩盖、掩藏的样子”，是小人见到君子时的状态，“掩其不善”是小人见到君子时的动作，所以“厌然”与“掩其不善”之间要断开，故应在G处断开。
9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A.物，指万物，与《岳阳楼记》中“览物之情”的“物”词义相同。
B.“自天子以至于庶人”中的“庶人”本义指众多的人，后来用以称谓“平民”。
C.臭，是气味的统称，与“乳臭未干”的“臭”词义相同。
D.“家”最早见于甲骨文，其本义为屋内、住所，后有“家庭”“士大夫的封地”等多种含义。
解析：A　“词义相同”错，“览物之情”的“物”指景物。
10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　）
A.材料一首句开宗明义，提出了大学之道的“三纲”，即“明明德”“亲民”“止于至善”。
B.材料一运用逻辑推演提出了“八目”之说，其中“修身”是“八目”的核心。
C.材料二认为所谓诚意，就是不欺骗自己。所以君子独处的时候一定要谨慎，不可随便。
D.两则材料都强调应该通过“诚意”“正心”“修身”来达到道德修养的最高境界。
解析：D　“都强调……”错。材料一中“止于至善”意为达到道德修养的最高境界，材料二中没有涉及达到道德修养的最高境界。
11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。
译文：　古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。想要治理好自己的国家，就要先使家族中的各种关系整齐有序。（“明”“明德”“齐”各1分，句意1分）　
（2）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
译文：　财富可以装饰房屋，品德可以修养身心，心胸宽广开朗，身体自然安适舒泰，所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。（“润”“胖”“诚”各1分，句意1分）　
解析：（1）“明”，彰明；“明德”，美好的德行；“齐”，使……整齐有序。（2）第一个“润”，滋润，此处引申为修饰、装饰；第二个“润”，修养；“胖”，舒坦，安适舒泰；“诚”，使动用法，使……真诚。
12.请结合材料二，简要阐述“修身”与“齐家”“正心”二者之间的关系。
参考答案：①“修身”是“齐家”的前提；②“修身”的关键在于“正心”。（答出一点2分，两点满分）
解析：①由材料二“所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉……故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。此谓身不修不可以齐其家”可知，“修身”是“齐家”的前提。②由材料二“所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正……此谓修身在正其心”可知，“修身”的关键在于“正心”。
【参考译文】
材料一：略
材料二：
所谓诚意，就是不欺骗自己。就像讨厌不好的气味、爱好美丽的颜色一样，这就叫作自快自足，毫不造作。所以君子独处的时候，一定要谨慎，不可随便。小人平时做不好的事情，无恶不作；见到君子便躲躲闪闪，掩饰自己的坏处。可是在别人看来，好像看见他的肺肝一样清清楚楚，（这样掩饰，）又有什么益处呢？这就叫作内心真实，一定会体现于外在。所以君子即使在独处的时候也一定要谨慎，不可随便。财富可以装饰房屋，品德可以修养身心，心胸宽广开朗，身体自然安适舒泰，所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
所谓修身就是要端正心念：自身有所愤怒的时候，心念就不能够端正；有所恐惧的时候，心念就不能够端正；有所喜好、逸乐的时候，心念就不能够端正；有所忧患的时候，心念就不能够端正。这就叫作修身在于端正心念。
所谓要整治好家族在于修正自身品德：就是说人往往对于自己亲爱的人会有所偏爱，对于自己厌恶的人会有所偏厌，对于自己敬畏的人会有所偏敬，对于自己同情的人会有所偏护，对于自己轻视的人会有所偏轻。因此，喜欢一个人而能看到他的不足，讨厌一个人而能看到他的优点，这样的人天下少有。这就是说不把自身修好就不能整治好家族。
1 / 2课时2　让善意留作岁月的底色——人性本善与仁爱之道
学习目标　1.深入理解孟子“四端”学说，探讨人性本善的内涵与实践意义。
2.赏析《孟子》的论证特色与语言风格，领悟孟子的雄辩技巧与说理艺术。
任务一　谈本性之善，悟孟子仁学——理解孟子的“四端”学说
　　孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人；任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”。学习时要注意品读孟子的仁义之心。
活动一｜理解孟子仁学
1.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
参考答案：不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，但由于人们的社会活动存在私欲膨胀，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。
活动二｜理解“四端”学说
2.你对孟子的“四端”说是如何认识的？
参考答案：①“四端”说是孟子提出“性善论”理论思想的一部分。具体为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，分别为“仁”“义”“礼”“智”的源头。②孟子称这四个源头为“四端”。“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。③孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。
任务二　赏孟子雄辩之才，析《孟子》论证之法——赏析圣贤说理的方法
　　我国古代著名理论家刘勰对孟子高度评价：“一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万雄师。”郭沫若在他的《十批判书》中称孟子是“以好辩而受非难的人”。这些评论都证明了——“亚圣辩才冠古今”。孟子以其独特的语言彰显了他作为雄辩家的气魄，其高超的论辩能力和技巧在诸子百家中独树一帜。
活动一｜理解论证特色
1.简要分析《人皆有不忍人之心》在论证方面的特色。
参考答案：论证手法多样，论述充分有力。①举例论证。如文中通过列举人们在面对“孺子将入于井”时的态度的事例，论证了恻隐之心出于本能，让人信服。②比喻论证。如文中将人的“四端”比作“火之始然，泉之始达”，论证了后天的学习培养对扩充人的善良本性的重要作用。③对比论证。如对比“苟能充之”和“苟不充之”两种做法的不同结果，强调了“充之”的必要性。
活动二｜理解语言特点
2.请结合本文，简要分析《孟子》散文的语言特点。
参考答案：本文体现了《孟子》散文气势充沛，感情强烈，喜欢使用譬喻和排比等修辞手法的特点。
①语言气势雄健。孟文以相当整齐的排比句法为形式，极力增强它在逻辑推理中的情感色彩和情感力量，从而使其说理具有一种不可阻挡的气势。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”以上四个句子结构相同，字数相等，不仅气势上得到了提升，且其所要表达的“性善论”基本思想也清晰明了，使人印象深刻。
②善譬巧喻。孟子的比喻易、生动有趣。他往往以生活常理就近设譬，运用灵活，精辟允当，一语中的，从而引起读者的共鸣。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，孟子用了比喻的手法——就像火开始燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水开始流出（最终将汇聚成大江大河），将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。
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题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
分值 3 3 3 3 3 3 5 3 3 3 8 5
训练点 文言 实词 文言 虚词 通假 字 词类 活用 文言 句式 文化 常识 名句 默写 文言 断句 文言 词语 文意 概述 文言 翻译 文言 简答
得分
一、课内基础夯实
1.下列对句中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A.“人皆有不忍人之心”与“所以动心忍性，曾益其所不能”（《生于忧患，死于安乐》）两句中的“忍”词义不同。
B.“无辞让之心”与“是以太山不让土壤，故能成其大”（《谏逐客书》）两句中的“让”词义相同。
C.“非所以要誉于乡党朋友也”与“便要还家，设酒杀鸡作食”（《桃花源记》）两句中的“要”词义不同。
D.“恻隐之心，仁之端也”与“端章甫，愿为小相焉”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）两句中的“端”词义不同。
解析：B　“词义相同”错，推让/推辞、拒绝。A项，狠心、残忍/使……坚忍。C项，求取/同“邀”，邀请。D项，萌芽、发端/古代的一种礼服。
2.下列各句中的“之”，意义及用法与例句相同的一项是（　　）
例句：人之有是四端也
A.若火之始然，泉之始达
B.知皆扩而充之矣
C.人皆有不忍人之心
D.由是观之
解析：A　A项，助词，取消句子独立性，与例句相同；B项，代词，它们，指“四端”；C项，结构助词，的；D项，代词，这种情况。
3.下列各句中不含通假字的一项是（　　）
A.知者不惑
B.譬如为山，未成一篑
C.非所以内交于孺子之父母也
D.若火之始然
解析：B　A项，“知”同“智”，聪明，智慧。C项，“内”同“纳”，结纳，结交。D项，“然”同“燃”，燃烧。
4.从词类活用的角度看，下列各句中加点的词的用法和其他三项不同的一项是（　　）
A.无是非之心
B.大学之道，在明明德
C.是以君子远庖厨也
D.择善而从之
解析：D　A、B、C三项均为形容词作动词，意思分别是“辨别对与错”“彰明”“远离”；D项为形容词作名词，意思是“好的意见”。
5.下列各句的句式，与“敏于事而慎于言”的句式不相同的一项是（　　）
A.非所以内交于孺子之父母也
B.治天下可运之掌上
C.非所以要誉于乡党朋友也
D.羞恶之心，义之端也
解析：D　例句与A、B、C三项均为状语后置句。其中B项为省略介词“于”的状语后置句。D项，判断句。
6.下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（　　）
A.稷下学宫是春秋时齐国的高等学府。因设于都城临淄稷下而得名。齐桓公时设立，至齐湣王时，最为昌盛，儒、墨、道等各学派都汇集于此。荀子、孟子等都来到这里讲学。
B.《礼记》主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。
C.孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。
D.“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。
解析：A　“春秋时”应为“战国时”。
二、名篇名句默写
7.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“　人皆有不忍人之心　”。
（2）《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心推导出“四端”，并用比喻句“　人之有是四端也　，　犹其有四体也　”形象地说明其对于人的重要性。
（3）《人皆有不忍人之心》中，孟子在论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时说的两句是“　苟能充之　，　足以保四海　”。
三、课外阅读提升
　　阅读下面的文言文，完成8～12题。
材料一：
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王不能用适梁惠王，不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。
（节选自《史记·孟子荀卿列传》）
材料二：
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
（节选自《孟子·梁惠王上》）
材料三：
孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬〔注〕之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。
（节选自苏轼《孟轲论》）
〔注〕　穿窬：穿墙（偷盗）。
8.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
道既A通B游C事D齐宣王E不能用F适G梁惠王
解析：BEF　“道既通”为句前状语，需要单独断开，故应在B处断开；“游事齐宣王”省略主语孟轲，“游事”作谓语，“齐宣王”作宾语，在宾语后断开，故应在E处断开；“不能用”的主语是宣王，“适梁惠王”的主语是孟轲，应在“不能用”后断开，故应在F处断开。
9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A.而，文中表转折，与《＜论语＞十二章》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思不同。
B.后，文中为意动用法，与《大学之道》中“物格而后知至”的“后”字用法不同。
C.遗，文中表舍弃，与《劝学》中“小学而大遗，吾未见其明也”的“遗”意思不同。
D.所以，文中表原因，与《出师表》中“此先汉所以兴隆也”的“所以”意思相同。
解析：C　A项，正确。表转折/表假设。B项，正确。意动用法，以……为后/之后。C项，“意思不同”错误。意思相同，均为“舍弃、抛弃”。D项，正确。
10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　）
A.孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道。后来，孟子选择回乡著书立说。
B.孟子面对梁惠王的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。
C.孟子对不实行仁政的君王持以批评态度，直接点明了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。
D.苏轼认为孟子推崇的仁义之道并不神秘高深，而是从最粗浅的办法做起，人人做到不害人、不偷盗，仁义就用不完了。
解析：C　“直接点明了……的根本原因”错误。未直接点明，只是有所暗示，且不能判断是否为根本原因。
11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？
译文：　我对此感到羞耻，想要为死难者完全洗刷此恨，要怎么办才好呢？（“耻”“比”“洒”各1分，句意1分）　
（2）入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
译文：　在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样）就可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。（“事”“长上”“挞”各1分，句意1分）　
解析：（1）“耻”，意动用法，把……当作耻辱；“比”，替、为；“洒”，洗刷；“如……何”，拿……怎么办。
（2）“事”，侍奉；“长上”，尊长；“挞”，敲打、攻打。
12.孟子认为行仁义有哪些好处？
参考答案：①改善物质生活条件（减轻徭役赋税负担、改善民生等）；②提升精神修养（涵养精神境界，学习忠信孝悌，促进家庭和睦亲爱等）；③促进国家稳定，提升百姓对君王的热爱尊敬；④提升国家军事实力、国家地位。（每点1分，要点齐全给满分）
解析：首先，要深入阅读和理解材料二，关注孟子关于仁政的具体论述。其次，从孟子的话中提炼出关于行仁义带来的好处，如改善百姓的物质生活条件、提升百姓的精神修养、促进国家稳定以及增强国家的军事实力和地位等。最后，将提炼出的好处分条列举，确保全面准确地回答题目要求。
【参考译文】
材料一：
孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他，于是到了梁国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，使各诸侯国都面向东朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《尚书》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。
材料二：
孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生！您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”
孟子回答道：“大王，您为什么定要说到‘利’呢？只要有‘仁义’就可以了。大王说：‘怎样有利于我的国家？’大夫说：‘怎样有利于我的封邑？’士人、平民说：‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车，在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了。如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位就不会满足。从来没有讲求仁的人却抛弃父母的；从来没有讲求义的人却轻慢君王的。大王只要讲‘仁义’就可以了，何必谈利呢？”
梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在这里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。我对此感到羞耻，想要为死难者完全洗刷此恨，要怎么办才好呢？”
孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草；让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样）就可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说：‘有仁德的人天下无敌。’请大王不要怀疑！”
材料三：
孟子曾经说过：“每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良之心，这个世道上的仁德就可以用不完了。每个人都能够怀着一颗没有私欲和穿墙偷盗之心，世间的义也就用不完了。”……所以说：孟子的道理开始于非常粗浅的常识，而在精密之处又达到极点。充满天地之间，传播于四海之内外，而毫厘之间的细微事物都有所论述。呜呼，这正是他能够成为亚圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必须重视这一领域。
1 / 2　　墨子（约前468—前376），名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派的创始人。
墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书。
　　墨子生活在先秦，那是一个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯纷争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极其渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神，坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。
先秦时代的百科全书——《墨子》
《墨子》自战国中后期成书之后，屡遭变故，先秦的完本现已不可考见。西汉刘向、刘歆父子整理先秦诸子之书时，《墨子》有七十一篇，但传世本只剩下五十三篇。一般认为，今本《墨子》的前两篇，即《亲士》和《修身》，应当是墨子自己的著作；接下来的五篇，即《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》，是墨子逝世后他的弟子根据他中年时期讲学的记录增益而成，是墨子思想的纲要。《墨子》内容广博，包括政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，堪称古代的一部百科全书。《墨子》一书，语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。
1.譬之如（　pì　）
2.当察乱何自起（　cháng　）
3.诸侯之相攻国者有亡（　wú　）
　　阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
1 / 1群文联读 循先秦老庄之木，悟道家文化之本——《＜老子＞四章》《五石之瓠》联读
联读目标　1.掌握道家思想中辩证思维的精髓，理解其在《老子》与《庄子》中的应用。
2.分析道家思想对后世文人如陶渊明、李白、苏轼的深远影响，领悟其文化内涵。
　　英国著名哲学家李约瑟曾醉心于中国传统文化，他在其著作《中国的科学与文明》中说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树。”著名哲学家李泽厚也曾说：“中国文人的外表是儒家，但内心永远有道家。”道家在其发展过程中，有很多著名的追随者；道家思想和文化引导他们的思想，润色他们的文字，增色他们的人生。今天就让我们一起联读《＜老子＞四章》《五石之瓠》，去“循先秦老庄之木，悟道家文化之本”。
活动一｜感受道家辩证的思维魅力
1.《＜老子＞四章》和《五石之瓠》都涉及矛盾对立项，请结合选文加以分析。
参考答案：老子对矛盾对立项的辩证把握和持守，显示出超越常人的见解。如在《＜老子＞四章》第二十四章，老子认为要达到“明”“彰”“功”“长”的目的，“自见”“自是”“自伐”“自矜”是不可取的，老子的这种观点显示了他对现实生活的一种洞见，也显示了他的人生智慧。《五石之瓠》一文，惠子与庄子就“无用”“有用”展开辩论。葫芦在日常生活中或者被人们以整个壳做工具，或者被一分为二做成两个瓢子。在这两方面派不上用场，惠子便认为它无用了。而庄子的思维摆脱了世俗经验，以“不龟手之药”的事例告诉我们：一种东西有用无用、用途大小不是一成不变的，而是随着使用的地方不同而不同的。
2.《＜老子＞四章》和《五石之瓠》两篇课文在说理方式、语言风格方面各有什么特点？二者又有哪些相似之处？请结合前面所学，填写下表。
《＜老子＞四章》 《五石之瓠》 《＜老子＞四章》 《五石之瓠》
说理方式 语言风格
相同点 都能突破常规性思维的局限。老子擅长逆向思维，总是提醒世人重视通常被忽视的一面，其论说有很强的思辨性；庄子也善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。 ③　都擅长设喻。语言生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。　
不同点 ①　善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理。　 ②　长于借助寓言，注重表现生活理想和人生境界，曲达旨意，增强说理的趣味与效果。　 ④　行文凝练畅达，采用大量的韵语，运用排比和对偶修辞，语句简短精练又充满哲理。　 ⑤　想象丰富，富于浪漫主义色彩；语言注重细节刻画和夸张渲染，把深奥的哲理形象化。　
活动二｜感受道家思想的深远影响
3.有人说，在中国文化史上，道家思想对陶渊明、李白、苏轼的滋养最深。下面分别从他们三人的角度，在朋友圈发文，展示他们是如何承袭道家文化的。
（1）陶渊明推文：谢谢你，教我选择自然和隐逸。
请写出陶渊明事例和诗文的承袭之处。
（2）李白推文：谢谢你，教我选择自信和浪漫。
请写出李白诗文及艺术手法对庄子的承袭之处。
（3）苏轼推文：谢谢你，教我选择洒脱和看淡。
①写出苏轼散文中对道家辩证思想继承和发展的文句：
②写出苏轼诗歌中承袭道家超脱淡然思想的诗句：
参考答案：（1）事例：①不为五斗米折腰。——像庄子和老子一样，不执着于看得到的功用和物质，而是执着于精神的富足。②躬耕田园。——以自然为本。
诗文：①久在樊笼里，复得返自然。（对“万物顺应自然”的继承）②此中有真意，欲辨已忘言。（对“大辩不言”“大音希声”的继承）
（2）诗文：①安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？（和庄子鄙视功名利禄一脉相承）②我本楚狂人，凤歌笑孔丘。（实为儒道之争）③天生我材必有用。（自信。“小”“大”之用）
艺术手法：李白对庄子的浪漫主义手法多有继承。如“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”就来自庄子的《逍遥游》。李白的很多诗句意境开阔，气势磅礴，想象奇幻，手法夸张。如“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”“白发三千丈”等，都承袭自庄子的这种笔法。
（3）①散文《赤壁赋》：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（“变”和“不变”的辩证中，充满看淡得失、有无的乐观主义色彩）
②诗句：“人生如梦，一尊还酹江月。”（《念奴娇·赤壁怀古》）“小舟从此逝，江海寄余生。”（《临江仙·夜归临皋》）“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”（《定风波》）
1 / 2第二单元　中华传统文化经典研习·百家争鸣
课标要求
1.选择中国文化史上不同时期、不同类型的一些代表性作品进行精读，体会其精神内涵、审美追求和文化价值。
2.在特定的社会文化场景中考察传统文化经典作品，以客观、科学、礼敬的态度，认识作品对中国文化发展的贡献。
3.梳理所学作品中常见的文言实词、虚词、特殊句式和文化常识，注意古今语言的异同。
4.阅读作品应写出内容提要和阅读感受。选择一部（篇）作品，从一个或多个角度讨论分析，撰写评论。
5.学习传统文化经典作品的表达艺术，提高自己的写作水平
单元目标
1.理解先秦诸子原典的思想价值和人文内涵，加深对传统文化之根的理解。
2.领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义。
3.感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家的论说方法，体会其妙处。
4.准确审题，发散思考，提炼观点，确定作文立意，撰写文章
　　在历史的长河中，有一段时期，思想如繁星般璀璨，那便是“百家争鸣”的辉煌时代。本单元，我们将共赴思想的盛宴，探寻智慧的源泉。《＜论语＞十二章》，孔夫子以仁为核心，希望以“爱人”来调和社会矛盾；《大学之道》引领我们走向“三纲领”“八条目”的崇高境界，感悟人生的真谛；《人皆有不忍人之心》以人性本善为基，呼唤着人间的温情与善良。《＜老子＞四章》中，老子以“道”为根，阐述天地万物之奥秘；《五石之瓠》中，庄子以寓言为舟，载我们驶向逍遥自由的彼岸；《兼爱》中，墨子以兼爱非攻为旗，呼唤着平等与和谐的社会。每一篇章，都是智慧的结晶，让我们在品味中感悟，在感悟中成长，共同追寻那照亮人类前行的思想之光。
1 / 2　　孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。战国时期的思想家、政治家、教育家。
孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，春秋以后，他的先祖迁到邹国。他幼年丧父，靠母亲抚养教育。他年轻时，曾从孔子之孙子思的门人学习。他非常崇拜孔子，悉心钻研孔子的学说，后来成了继孔子之后儒家的又一位大师，被尊为“亚圣”。
为了推行自己的政治主张，他曾游历各国，并一度任过齐宣王的客卿，但他的主张未被各国采纳。六十多岁时，他回到家乡，聚众讲学，著书立说。他同弟子公孙丑、万章等人一起，把自己的言论编成《孟子》一书。《孟子》共七篇，是儒家经典之一。《孟子》说理畅达，气势充沛并长于论辩。
　　战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥百姓，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）的惨烈局面，致使广大百姓过着苦难的生活。孟子作为先秦儒家继承孔子“道统”的人，最早提出了“民贵君轻”的思想，倡导施行“仁政”。本文就是孟子和弟子公孙丑的谈话节选，集中体现了孟子“仁义”思想中的“性善论”观点。
雄辩滔滔的儒家经典——《孟子》
《孟子》记载了孟子的言行，是一部语录体著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事等增强说服力，是极富特色的散文专集。
《孟子》给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩。其特点有四：一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地投入自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气势磅礴，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会；三是善于以典型事例、比喻和寓言说理，围绕中心，严谨细密地展开论述；四是通过设问，使对方暴露理论弱点，然后找到突破口，发动反击。
另外，《孟子》的语言恢宏博大，论辩能力极强，在自然流畅的话语中完成自己的论点陈述。总体上具有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风格特点，对中国文学创作的发展产生了重要影响。
1.怵惕（　chù　）（　tì　）　　2.恶其声（　wù　）
　　阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
1 / 1晨背“悦”读部分
一、课内成语
1.【有无相生】 有可以转化成无，无也可以转化成有。指有和无是可以相互转化的。
　　《红楼梦》中，曹雪芹运用“不写之写”艺术手法创设了大量的艺术空白点，借以体现作品真假相依、有无相生的故事特点。
2.【自知之明】 透彻了解自己（多指缺点）的能力。
　　在职场上，他深知自己的能力边界，从不盲目接手超出范围的任务，这种自知之明让他赢得了同事的尊重和上司的信任。
3.【慎终如始】 谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。
　　经营企业多年，他始终秉持慎终如始的原则，对待每一个项目都如同初创时那般用心，确保了公司的稳健发展。
4.【大器晚成】 能担当大事的人物要经过长期的锻炼，所以成就比较晚，后来也指年纪较大后才成才或成名。
　　“三苏”中的苏洵，成名较迟，大器晚成，人过中年方在文坛上初露锋芒，但并没有影响他在文学史上的地位，也没有人怀疑他的才华。
5.【千里之行，始于足下】 千里远的路程，须从迈第一步开始。比喻远大的目标，要从小事情上做起，经过逐渐积累才能达到。
　　千里之行，始于足下，把握公平正义的价值导向，以改革发展为出发点，在实干中把现代化建设蓝图逐步化为现实，赢得更加美好的未来。
6.【硕大无朋】 大得没有可以与之相比的，形容极大。硕：大。朋：比。
　　雨季结束后，太阳光加速蒸发湖里的水分，湖水中盐分开始变得很高。到后来竟然结成了盐块，无数的盐块在湖中央又组成了一个硕大无朋的盐岛。
7.【苦口婆心】 劝说不辞烦劳，用心像老太太那样慈爱，形容怀着好心再三恳切劝告。
　　对你要求严厉的老师，你不要心生敌意，而要心怀感激。因为，只有负责的老师才会苦口婆心地管教你。
二、课外拓展
人生智慧类
1.【大智若愚】 有智慧有才能的人，看起来好像很愚笨；比喻有智慧的人极有涵养，不露锋芒。
　　真正聪明的人，大巧若拙，大智若愚，平时不见其锋芒，在关键时刻却能举重若轻，化解难题。
2.【韬光养晦】 隐藏才能，不使外露。
　　勾践为了给自己赢得一次机会终能忍屈负重，通过十年的卧薪尝胆，韬光养晦，而终灭吴，得以雪耻。
3.【厚积薄发】 多多积蓄，慢慢放出。形容只有准备充分才能办好事情。
　　在新能源汽车领域，经过多年技术积累和研发投入，我国终于厚积薄发，多款自主品牌车型在市场上大放异彩。
4.【欲速不达】 想求快速，反而不能达到目的。
　　在追求事业成功的过程中，他过于急功近利，忽略了团队合作的重要性，最终欲速不达，事业陷入困境。
5.【海纳百川】 大海可以容得下成百上千条江河之水。比喻包容的东西非常广泛，而且数量很大（也指心胸宽广）。
　　全球化背景下，中国以兼收并蓄的胸襟接纳外来文化，以海纳百川的气魄欣赏外来文化。
6.【知足常乐】 知道满足，就总是快乐。形容安于已经得到的利益、地位。
　　尽管收入不高，但她总是知足常乐，享受与家人共度的时光，简单生活中充满了温馨与快乐。
7.【宠辱不惊】 不以受宠或受辱而动心。指人有很深的涵养，能置得失于度外。
　　面对职场的起起落落，他始终保持宠辱不惊的态度，用平和的心态应对挑战，赢得了同事们的尊敬。
8.【外圆内方】 外表随和，内心严正。
　　张先生在这所大学从事教学和研究工作三十余年，学问炉火纯青，性格外圆内方，所以既受尊重，又有很多朋友。
《老子》中的名句
1.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——《老子·第九章》
【释义】　个人的所得将要溢满，不如及时停止追求；锤炼金属使其锋芒毕露，锐利的势头难以保持长久。金玉堆满堂室，没有人能长久守住；富贵而又骄横的人，自寻灾祸。功成名就之后，急流勇退，这才符合天道啊。
【适用角度】　骄傲的后果　不要注重物质追求　功成身退
2.我恒有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《老子·第六十七章》
【释义】　我一直拥有三件法宝，保持并珍视它们：第一件叫作慈爱，第二件叫作俭朴，第三件是不敢居于天下人的前面。
【适用角度】　品质追求，慈悲为怀　节俭不与人争抢
3.上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。——《老子·第八章》
【释义】　最高尚的品格就好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
【适用角度】　上善的品质　奉献与索取　“道”的本质
4.治大国，若烹小鲜。——《老子·第六十章》
【释义】　治理国家就像烹小鱼一样。
【适用角度】　治国的策略　无为而治　轻而易举
《庄子》中的名句
1.君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。——《庄子·山木》
【释义】　君子的友谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。
【适用角度】　人际交往　纯洁的友谊　人间离合
2.好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子·盗跖》
【释义】　喜好当面夸奖别人的人，也喜好背地里诋毁别人。
【适用角度】　对人的态度　赞美他人、诋毁别人　做人应表里如一
3.知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。——《庄子·让王》
【释义】　知足的人，不为利禄而使自己奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。
【适用角度】　知足常乐　重视内心修养　不惧不愧
季札挂剑
　　【出处】　《史记·吴太伯世家》：延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君。徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣，使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之；吾为有上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪心，廉者不为也。”遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”
　　【释义】　延陵季子将要到西边去访问晋国，佩带宝剑拜访了徐国国君。徐国国君观赏季子的宝剑，虽未明说，但脸色透露出想要的意思。延陵季子因为有出使上国的任务，就没有把宝剑献给徐国国君，但是他心里已经答应给他了。季子出使在晋国，总想念着回来，可是徐君却已经死在楚国。于是，季子解下宝剑送给继位的徐国国君。随从人员阻止他说：“这是吴国的宝物，不是用来作赠礼的。”延陵季子说：“我不是赠给他的。前些日子我经过这里，徐国国君观赏我的宝剑，嘴上没有说什么，但是他的脸色透露出想要这把宝剑的表情；我因为有出使上国的任务，就没有献给他。虽是这样，在我心里已经答应给他了。如今他死了，就不再把宝剑进献给他，这是欺骗我自己的良心。因为爱惜宝剑就使自己的良心虚伪，刚正的人是不这样的。”于是解下宝剑送给了继位的徐国国君。继位的徐国国君说：“先君没有留下遗命，我不敢接受宝剑。”于是，季子把宝剑挂在了徐国国君坟墓边的树上就走了。徐国人赞美延陵季子，歌唱他说：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”
　　【素材点拨】　指季札重友谊、讲信用，为亡友挂剑，以示追悼纪念。后以此典比喻守诺重信，始终不渝；也用以悼念凭吊亡友。季札，又称公子札，春秋时吴国贵族。吴王诸樊的四弟，多次推让君位，封于延陵（今江苏常州），称延陵季子。
　　【适用话题】　诚实　守信　至仁至爱
　　【速用片段】　言为心声，言语是内心至情的表白，要明晰地洞视、了知为人真实的品操，就要关注人的内心世界。心善，行为就善，心恶，行为自然偏颇。季子挂剑的故事，说季札内心想要将剑送给徐君，虽然他并未作言语上的承诺，而且徐君已经过世了，然而他仍然信守着内心的诺言，不惜舍去千金难买的宝剑，将它挂在树上，怅然而去。自古以来，圣贤一再地教诲我们，高迈的志节往往是表现于内心之中。就像季札，他并没有因为徐君的过世而违背做人应有的诚信，这种“信”到极处的行为，令后人无比崇敬与感动，真可谓“大信不约”。
孔子曰：“人而无信，不知其可也。”一个人成败的根源，源于我们内心的诚与敬。如果缺乏真诚的心与应有的信义，就好像车子无法走动一样，任何的事业都很难成就。
成功源于日积月累
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，它的意思是一棵怀抱大的树，由细小的幼苗长成，九层高的高台由一筐又一筐的泥土堆积起来，千里远的行程得从脚下开始。这句话告诉我们，做事得从头一步一步做起，经过日积月累、持之以恒和坚持不懈之后，事物必然会发生质的变化，我们也一定会有所收获。
　　【适用角度】　积累　小与大　持之以恒　量变与质变
　　【运用示例】　做好细小的事，需要我们从现在做起，从身边的小事做起，并且有一颗持之以恒的心。一滴水的力量虽然弱小，但长年累月竟可以穿透石头。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，这些都是细小的事物，却有着巨大的力量，可见，细小的力量不可忽视。王国维在《人间词话》中提到，人生要想成功，需要经过三种境界，其中第二个境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，说的是成大事者要经过不懈努力，就算衣带宽、人憔悴也无所谓，这就是一种持之以恒。蚂蚁虽小，却可以毁了整个大堤，这也是它们的坚持。所以，细节不是随便说说的。重视细节，要从身边的小事做起。也许，成败就在于此。
小大之辩
惠子和庄子的辩论，实际上是小与大的辩论。庄子认为，大有大的用处，但是一般人都只能看明白小的用处，并且总是以用小的方式来用大，因而困苦，无法逍遥。这也表现了庄子超越一切现实困境，忘掉自我，不拘外物，优游自适的性情。
　　【适用角度】　小与大　不拘外物　有用与无用
　　【运用示例】　相同的东西在不同的人手里，可以产生完全不同的价值！一个人境界的大小，决定了他的思维方式。人们常常以世俗的眼光，墨守成规地去判断事物的价值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正价值。同样一只桃子，弥子瑕用来谄媚卫灵公，晏子却能用二桃杀三士，足见境界不同，利用事物所产生的价值也大不相同。同样是一个大葫芦，惠子认为无用把它打破了，而庄子却认为可以做成腰舟而浮乎江湖。由此可见，庄子很注重事物的内在使用价值，“无用”是事物的外在价值，而“用”是事物的内在价值，“无用”很可能有大用。从逍遥游角度来说，人应该注重内在的生命价值和自我价值，巧用“无用之用”来实现自我价值。
柱下史入关〔注〕
郭沫若
文本导读
　　盛夏时节，函谷关沐浴在烈日之下，老聃，这位曾经的柱下史，携一根牛尾，疲惫归来。他面容憔悴，衣衫褴褛，与关令尹坐于树荫，诉说着西行的沧桑。老聃曾怀揣《道德经》，欲于沙漠中寻真我，却痛失青牛，几丧性命。此番经历，让他顿悟伪善，悔悟高谈道德之虚妄。他渴望回归人间，脚踏实地生活。面对关尹的沉默与暗云满面，老聃决定烧毁《道德经》，携牛尾悠然离去。蝉鸣依旧，夕阳西下，老聃的背影，似乎在诉说着知识分子的迷茫与觉醒。
　　盛夏的太阳照在沉雄的函谷关头，屋脊上的鳌鱼和关门洞口上的朝阳双凤都好像在喘息着的一样。关外有几株白杨，肥厚的大叶在空中翻作白的光辉。无数的鸣蝉正在力竭声嘶地苦叫。遍体如焚的大地之上，只在这些白杨树下残留着一段阴影了。
老聃与关令尹相携在树荫下坐定。他的须眉比关尹更白，他的气色也比关尹更憔悴，他眉间竖立的许多皱纹表示他经受过许多苦闷的斗争，他向颚角而下垂的两颊，荡漾着时辰与倦怠的波澜。颧额和鼻端被太阳的光威晒成紫黑色了。身上穿的一件千破万补的蓝衣，和头上戴的一顶破帽，都布满着尘垢。
但他这面貌和穿戴都不足以惊人，最足以惊人的是他右手中拿着的一只牛尾了。
“老聃！你不久才那样决心地出了关去，你怎么又折回来了？”关尹开首向老聃问了一声，只听老聃百无气力地向关尹回答道：
“嗳，关尹，你容我慢慢地向你倾谈，我今天水粒都还不曾沾唇，请你把点现成的饮食给我。”
关尹听了，忙去取了一瓶水和两张麦饼来。
在那时候老聃把树荫下的竹简翻来在读。
　　“啊，我真惭愧，你把我这部《道德经》倒不如烧了的好罢。”
“那怎么使得呀！”关尹一面把饮食放在老聃面前，一面说：“自从你写了这部书给我，我是把它看得比性命还要珍贵。我是寸刻不曾离它。我一展开它来读时，这炎热的世界，恶浊的世界，立地从我眼前消去，我的脑袋中徐徐地起了一阵清风，吹爽我全身的脉络……说起牛来，老聃，你从前骑着的那条青牛往哪儿去了呢？”
老聃尽关尹在一旁赞美，他只把那水和麦饼尽量地吃喝，麦饼吃来只剩下半个了，他的精神，才渐渐恢复了几分，他又才低声地说道：
“啊啊，可感谢的还是饮和食，可怜为我作了牺牲的是我的青牛了。可怜我的青牛只剩了这根尾巴了！”
“啊啊，那是怎么一回事？你是遇着了强人的打劫吗？”关尹到此才注意到了他的牛尾。
老聃把麦饼又吃了几口，把瓶里的水又呷了几下，他又慢慢地说：“我自从出了函谷关后，我一心一意想往沙漠里奔去。沙漠中人诚然没有，但是一片黄沙茫茫，草没有一株，水没有一滴，可怜我的青牛它奔赶了多么远的路程，走到那儿便横倒在地上。我守看了它两天两夜，但无法可以疗治它，它在第三天上终竟死了。”
“啊啊，可怜我这个忠实的牺牲！我在这部书里虽然恍恍惚惚地说了许多道道德德的话，但是我终竟是一个利己的小人。我这部书完全是一部伪善的经典啦！我因为要表示我是普天之下的唯一的真人，所以我故意枉道西来，想到沙漠里去自标特异。啊啊，我的算盘终竟打错了。不出户，究竟不能知天下。可怜我想象中的沙漠和实际的沙漠是完全两样。我辛辛苦苦远来，我倒折了一条牛，还几乎断送了我的生命。我看待生命是很宝重的，但我偏又说没有身体便没有大患。啊，我真是一个伪善者！可怜我一条青牛为我这伪善者而牺牲了！”
老聃说着，他的热情渐渐激越起来。关尹在一旁只是沉默无声，一种不愉快的暗云渐渐罩满了他全部的颜面。
“啊，我的青牛虽然为我死了，”老聃又接着说，“但是它提醒了我这个伪善者的良心。青牛它是我的先生呢。它教训我：人间终是离不得的，离去了人间便会没有生命。与其高谈道德跑到沙漠里来，倒不如走向民间去种一茎一穗。伪善者哟，你可以颓然思返了！我的牛，啊，我的先生，它给了我这么一个宝贵的教训。它的这条尾巴比我五千言的《道德经》还要高贵得五千倍呢。关尹，你了解我吗？”
关尹没有回答。他的脸色愈见黑沉下去了。
老聃讲了半天，他口渴了起来，把瓶里的水又喝了几下，率性把剩下的麦饼吃了。他把两手拍了两拍，把水瓶交还了关尹之后，又把那青牛的尾巴拿在手中招展。
“啊，我真荒唐！我可知道了，我的根本谬误是在一方面高谈自然，一方面又万事都从利己设想。只要于己有利，便无论是什么卑贱的态度都是至高的道德。啊，我于今忏悔了！”
“关尹，我现在要回到中原去了，回到人间去了。我从前说的话几乎句句都是狂妄。我现在忏悔了，我要回到人间去，认真地过一番人的生活来。我是有妻有子的人，你是晓得的。他们现刻住在魏国的段干，我现刻要往那儿去了。可怜我并没有什么本事，我只有一肚皮的历史。我现刻要想养活我自己，我还当自行改造一下才行。我回到他们那里去便替他们扫地洗衣都可以，我再不敢坐视一切，大着面皮向人讲利己的道德了。”
老聃说了一长串的独白，想说的话大约也说完了。到这时候他才觉得关尹立在一旁始终不曾作声。关尹脸上堆着的一脸暗云，就好像暴风雨欲来时险恶的天势一样。
他自己只得徐徐立起身来，自言自语地说：“我这部误人的《道德经》，只好让我自己拿去烧毁了。”他便把那编竹简挟在左胁下，右手拿起他的牛尾巴，悠悠然向东南走去。
蝉子的声音仍然在白杨树上苦叫，日脚已渐渐偏西了。
1923年8月10日
〔注〕　“柱下史”是掌管中央的奏章、档案、图书以及地方上报的材料的一名御史大夫，老子曾任周守藏史，故称老子为柱下史。这篇小说作于1923年，当时“五四”运动已趋落潮，新文化运动没有得到充分的展开，五四提倡的新思想、新道德、新文化，还依然停留在知识分子的笔下，先觉的知识分子找不到出路。
　　【阅读感悟】　郭沫若笔下的老子与人们心中传统的形象截然不同。在本篇小说中，老子是一个什么样的形象？请结合文本谈谈你的理解。
乡野中的庄子
鲍鹏山
文本导读
　　走进《乡野中的庄子》，领略先秦智者的独特风采。在色彩斑斓的文士中，庄子犹如一股清流，远离都市喧嚣，独守乡野宁静。他以自然为友，以大鹏、螳螂、鼹鼠为伴，构建了一个令人心脾开张的新世界。庄子一生清贫，却智慧幽默，以打草鞋为生，却能对权贵进行辛辣讽刺。他不对帝王献媚，只对平常人诉说心灵的真谛，教会我们如何在混乱中保持安宁，如何在丑恶中保持自尊。庄子哲学“专在破执”，让我们反思执着追求的价值所在。跟随鲍鹏山的笔触，一同探寻庄子的乡野智慧。
　　在先秦人士中，庄子无疑是很独特的一位。
我认为当时沸沸扬扬、色彩斑斓的文士可分为三类。一类是像苏秦、张仪，没什么操守与价值标准，只要有官做、能富贵，既可悬头于梁刺股以锥，也可以朝秦暮楚，卖友求荣。而他们中的走运者最终也进入了实际的政治生活，成为统治者中的一员。这颇使第二类人如孟子者满腹酸醋。孔墨孟荀等人，有自己的哲学，有自己的价值观，并坚持不放如同身家性命，且还负有一种“有道则出，无道则隐”的气节，故而也就只能常常不得志。他们暗中羡慕第一类人，却又只能冷眼旁观，眼看着人家把天下闹得动荡不安。但以上两类人虽有大区别，亦有大相同。他们都热衷于都市生活，喜欢在人群中出风头，抢镜头。另外，这些人还汲汲于从“治于人”变为“治人”，并津津于研究如何“治人”。由此，以上两类人都是城市文化的代表，是热闹场中的人物。
而第三类，除了一些在历史典籍中忽隐忽现、扑朔迷离的隐者外，有大著作、大人格且以大背影遮挡后世的，就只有我现在要写的这位表情古怪的冷嘲大家庄周先生了。当别人在都市中热闹得沸反盈天，争执得不可开交时，他独自远远地站在野外冷笑；而当有人注意他时，他又背过身去，直走到江湖的迷蒙中去了，让我们只有对着他消逝的方向发呆。他是乡野文化的代表，他的作品充满野味，且有一种湿漉漉的水的韵味，如遍地野花，在晨风中摇曳多姿。如果说孔孟荀韩的著作中多的是社会意象或概念，充斥着令人生厌的礼呀，仁呀，忠恕呀，战争呀，君臣呀的话，那么他的著作中却是令人心脾开张的新世界，一派天籁。这里生活着的是令人无限景仰的大鹏，怒气冲冲挡车的螳螂以及在河中喝得肚皮溜圆的鼹鼠，这些自然意象构成了他著作中独特的魅力。他一生没有在大都市里混迹过，官也只做到漆园小吏，大概比现在的乡长还小。所以他不但没有大宗遗产留给儿孙，便是他自己，也穷得向监河侯借粮。监河侯知道这位庄先生借得起还不起，就巧妙地拒绝了。后来他便只好以打草鞋为生。他的同乡曹商从秦王那里得到一百辆车的赏赐，高尘飞扬地回乡炫耀于庄子面前时，庄子已穷得“槁项黄馘”——脖子干枯而皴，面皮削瘦而黄了。不过此时庄子的智慧与幽默还依旧焕发且锐利无比，使得这位曹商先生反显龌龊了。他含蓄而尖刻地讥刺曹商舔了秦王股沟中长脓的痔疮，这种讥刺后来成了中国民间讥嘲拍马者的成语。
庄子的乡野文化特征及其挨饿本色，都是先秦其他学子所没有的。比如孔子，假如他真的“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，他也有三千块腊肉了。所以他能“食不厌精，脍不厌细”，肉要切大小相同的正方形，再加上生姜细细炖烂，这才下箸，而且酒量特大。孟子呢？带着他的众多弟子在齐宣王那里一面大吃大喝，一面又发“君子远庖厨”以及“万物皆备于我”的既清高又潇洒的言论，齐宣王甚至要给他在国都正中盖别墅，再用万钟谷禄来养他的弟子哩。由此可见，庄子的独特，挨饿本色村夫家相是其一。
　　庄子的独特之处还在于，他是先秦诸子中唯一不对帝王说话而对我们这些平常人说话的人。当别人都在对着诸侯不甚耐烦的耳朵喋喋不休地说着如何如何“治人”的时候，庄子转过身来，恳切而激动地告诉我们如何自救与解脱，如何在一片混乱中保持心灵的安宁与清净，如何在丑恶世界中保持住内心的自尊自爱，不为时势左右而无所适从，丧失本性，以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”地养生，以尽天年。无疑，他是较为亲切的。吕思勉《先秦学术概论》说庄子哲学“专在破执”，可谓一语道破，很多我们执着不放、孜孜以求的所谓价值，到底对我们心灵有什么好处呢？“破执”后来是佛教的特色，难怪《庄子》一书被后世的道徒称为《南华真经》而与佛教抗衡呢。
　　【阅读感悟】　庄子作为先秦时期独特的思想家，他的思想主要体现在哪些方面？他与其他先秦诸子在思想倾向上有何根本不同？
6 / 6课时2　让无用之用绽放智慧之光——超脱之道与生活哲学
学习目标　1.理解庄子“无用之用，可为大用”的哲学思想，并探讨其在现实生活中的意义。
2.赏析庄子在文中运用寓言故事、对话描写以及以小见大的说理手法。
任务一　无用之用，可为大用——体会庄子的哲学思想
　　对于庄子的思想，郭沫若曾说过：“不仅晚周诸子莫能先，秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的；以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。他那思想的超脱精微，文辞的清拔恣肆，实在是古今无两。”
活动一｜理解庄子的哲学观点
1.对于本文中惠子和庄子的大瓠之争，应如何理解？
参考答案：这里蕴含着对“有用”和“无用”的认识问题。庄子认为只要不凝滞于物，则大小皆为可用，这是有用。有用必须超然物外，游于忘我之境。当然，最好是无用，无用则无害，也无困苦，就可以逍遥自在，绝对自由了。因而无用就是大用，这是庄子追求的思想境界。而惠子则基于对现实的认识，自然限于一般的理解和困惑。
2.本文以主客问答的形式，讲了一大一小两个故事。这两个故事之间有何相通之处？“小故事”对“大故事”的作用是什么？
参考答案：（1）“大故事”是围绕如何使用“五石之瓠”展开的，“小故事”是围绕如何使用“不龟手之药”展开的。惠子用“五石之瓠”盛水、做瓢，结果都失败了，最后只能把葫芦打破。这种做法与“世世以洴澼为事”、最后以百金售药的宋人极为相似，他们只能看见世俗的小利，看不到背后的“大用”。
（2）“小故事”对“大故事”的第一个作用：批评惠子的固陋。吴王之客凭借此药割地受封，眼光和做法超过宋人太多，而庄子以超凡的智慧说出大葫芦的“妙用”，在境界上与吴王之客是相似的。这是“小故事”对“大故事”的第二个作用：凸显庄子的超拔。
3.本文中，惠子和庄子在对话时各自引用了“大瓠之种”和“不龟手之药”的事例，各有什么用意？
参考答案：惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。
活动二｜理解寓言的现实意义
4.本文讲了一个“不龟手之药”的故事，请结合课文并联系实际，谈谈这个故事带给你的人生启迪。
参考答案：（示例一）同样的东西，由于眼光和见识不一样，它所发挥的作用也就大不一样。宋人只知道用不龟手之药治疗皮肤冻裂，而那个客人的见识就比宋人广多了，他成功地游说吴王让他持不龟手之药的药方带兵去跟越人打仗，结果他打败越人。吴王论功行赏，割了一块土地给他。可怜的宋人却还在守着那贫穷的漂洗业。说明目光短浅、见识鄙陋的人，永远不会有长久的发展。
（示例二）善于转换角度，就可能化腐朽为神奇。那个买宋人不龟手之药药方的客人就善于转变。在惠子面前，庄子也善于转变。当惠子拿着一个大葫芦说它没有用处时，庄子告诉惠子：你可以把大葫芦绑在腰上做个腰舟，让自己逍遥地漂浮在江湖之上。世上很多事，其实都是一枚硬币的两面，利弊相当，福祸相随。人的命运其实是掌握在自己手里的，只是我们需要学会换一种角度去思考。
任务二　庄惠之辩，蕴藉隽永——赏析庄子的说理特点
　　王蒙：“庄子最大的特点就是把非常深邃的思想变成了文学，变成了艺术，变成了神话、寓言、故事、传说。”他的那些论述哲学问题的文字都是朗朗上口、比喻精当、辞藻华丽、文风开阔、见棱见角、妙不可言的，读起来你感到的是津津有味、心旷神怡，这就做到了深奥哲理的文学化与趣味化。
活动｜赏析庄子的说理手法
　在《五石之瓠》一文中，庄子通过哪些手法来阐述道家思想？
参考答案：①用寓言故事和人物形象作为依托。文中刻画了惠子和庄子两个人物形象，对比鲜明，庄子讲述了“不龟手之药”的寓言故事，来反驳惠子认为“五石之瓠”无用的观点。
②运用对话描写刻画人物。运用对话描写刻画人物是本文的一大特色，文中惠子和庄子两人的对话贯串始终，用两人对话的形式为我们展示了一个丰富的故事内核。
③以小见大，思辨性强。本文运用“不龟手之药”中蕴含的方法论，借如何处置“五石之瓠”，深刻地阐明了“无用之用”才是“大用”的道家哲学，具有很强的思辨性，引发人们的思考。
训练目标达成明细表
题型 课内基础夯实 名篇名句默写 文言文阅读
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
分值 3 3 3 3 3 3 6 3 3 3 8 5
训练点 文言 实词 文言 虚词 通假 字 古今 异义 词类 活用 文言 句式 名句 默写 文言 断句 文言 词语 文意 概述 文言 翻译 文言 简答
得分
一、课内基础夯实
1.下列对句中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A.“能不龟手一也”与“六王毕，四海一”（《阿房宫赋》）两句中的“一”词义不同。
B.“其坚不能自举也”与“吾力足以举百钧”（《齐桓晋文之事》）两句中的“举”词义相同。
C.“魏王贻我大瓠之种”与“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”（《师说》）两句中的“贻”词义相同。
D.“吾为其无用而掊之”与成语“掊斗折衡”的“掊”词义不同。
解析：B　“词义相同”错，承受/举起。A项，一样/统一。C项，均为“给予，赠送”。D项，击破/剖开。
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（　　）
A.①我世世为洴澼　②君王为人不忍
B.①剖之以为瓢　②若舍郑以为东道主
C.①我树之成而实五石　②常于几成而败之
D.①宋人有善为不龟手之药者　②为之于未有
解析：B　B项，均为介词“把”。A项，动词，从事/动词，对待。C项，连词，表承接关系/连词，表修饰关系。D项，结构助词“的”/代词，它，这件事。
3.下列句子中，没有通假字的一项是（　　）
A.宋人有善为不龟手之药者
B.裂地而封之
C.颁白者不负戴于道路矣
D.世世以洴澼为事
解析：B　A项，“龟”同“皲”，皮肤冻裂；C项，“颁”同“斑”，头发花白；D项，“”同“纩”，丝绵絮。
4.下列句子中加点的词，都是古今异义词的一项是（　　）
①何不虑以为大樽而浮乎江湖
②小年不及大年
③古之学者必有师
④客得之，以说吴王
⑤君子博学而日参省乎己
⑥客闻之，请买其方百金
A.①②③⑤ B.①②④⑥
C.②③④⑥ D.①③⑤⑥
解析：A　①虑：古义，用绳结缀；今义，思考。②小年：古义，寿命短的；今义，农历腊月二十三或二十四日，旧俗在这天祭灶。③学者：古义，求学的人；今义，在学术上有一定成就的人。④说：古义，劝说别人听从自己的意见；今义，说话。⑤博学：古义，广泛地学习；今义，学识渊博。⑥无古今异义。
5.下列句子中没有词类活用现象的一项是（　　）
A.夫子固拙于用大矣 B.我树之成而实五石
C.其坚不能自举也 D.能不龟手一也
解析：C　A项，大：形容词作名词，大的物件。B项，树：名词作动词，种植。D项，数词作形容词，一样。
6.下列各句中，与“何不虑以为大樽而浮乎江湖”一句句式相同的一项是（　　）
A.句读之不知，惑之不解
B.师不必贤于弟子
C.蚓无爪牙之利，筋骨之强
D.不拘于时
解析：B　B项和例句均为状语后置句。A项，宾语前置句。C项，定语后置句。D项，被动句。
二、名篇名句默写
7.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《五石之瓠》中，惠子向庄子讲述了“　魏王贻我大瓠之种　，　我树之成而实五石　”的事情，引出了二人关于“五石之瓠”的用处问题的讨论。
（2）《五石之瓠》中，惠子认为“五石”的大瓠子即使做成了瓢，“　则瓠落无所容　”，因为它空虚而宽大，于是“　吾为其无用而掊之　”。
（3）《五石之瓠》中，庄子认为即使“五石之瓠”没有什么实际用处，但以“　何不虑以为大樽而浮乎江湖　，　而忧其瓠落无所容　”的反问，批判了惠子打碎它这一不明智的做法。
三、课外阅读提升
　　阅读下面的文言文，完成8～12题。
材料一：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
（节选自《孟子·滕文公下》）
　　材料二：
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液慲①，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自接击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣几死乃今得之为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
（节选自《庄子·人间世》）
〔注〕　①慲（mán）：液体渗出。②柤：同“楂”，山楂。
8.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
且A予求B无所C可用D久矣E几死F乃今G得之H为予I大用。
解析：EFH　“且予求无所可用久矣”，主谓句，“久矣”作主语“予求无所可用”的谓语，句意完整，故E处断开；“几死”，省略主语的谓语部分，句意完整，故F处断开；“乃今得之”，动宾结构，“乃今”作状语修饰“得”，“之”为宾语，故H处断开。
9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A.冠，作动词，指古代男子到成年时举行加冠礼，古代男子成年指年满二十岁。
B.得，指实现，达到，与《大学之道》“虑而后能得”中的“得”词义不同。
C.已，指罢了，算了，与《＜论语＞十二章》“死而后已”中的“已”词义相同。
D.实，指果实，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“实”词义不同。
解析：C　A项，解说正确。B项，解说正确。实现，达到/处事合宜。C项，解说错误。罢了，算了/停止。D项，解说正确。果实/容下。
10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　）
A.孟子所提及的“大丈夫之道”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，是儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”思想的体现。
B.古代女子出嫁时，她的母亲会送她到门口，并训导告诫她，到夫家后一定要恭敬，一定要谨慎，不能违背丈夫，应当把顺从当作准则。
C.观看栎社树的人像赶集一样，匠石弟子慨叹从未见过这么好的树，是对栎社树充分实现其自然性的赞赏；匠人不顾不视，是对其无用的不屑一顾。
D.栎社树的“无用”是他人眼中的无用，以易沉于水拒绝成为舟船，以速朽拒绝成为棺椁，以易遭虫蛀拒绝成为梁柱，这都体现了它的“无用”。
解析：D　“是他人眼中的无用”错误，栎社树的“无所可用”是其自身努力探寻的结果。以易沉于水拒绝成为舟船，以速朽拒绝成为棺椁，以易遭虫蛀拒绝成为梁柱，这些都是栎社树长久探寻所得的种种拒绝方式。
11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
译文：　公孙衍、张仪难道不是真正的有志气有作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。（“诚”“熄”各1分，“岂……哉”1分，句意1分）　
（2）山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。
译文：　山上的树木自讨砍伐，带油的膏脂自讨燃烧。桂树可以食用，所以砍伐它；漆树可以使用，所以割它。（“寇”“煎”“伐”各1分，句意1分）　
解析：（1）“岂……哉”，固定句式；“诚”，真正；“熄”，太平、和平。（2）“寇”，砍伐；“煎”，燃烧；“伐”，砍伐。
12.请依据材料简要概括孟、庄二人的处世之道。
参考答案：①孟子：能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。②庄子：藏身于无用，甘居不材之地，韬晦自全，在人间世长久生存。（答出一点2分，两点满分）
解析：孟子：由材料一“得志，与民由之；不得志，独行其道”可知，能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。
庄子：由材料二“是不材之木也，无所可用，故能若是之寿”“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”可知，藏身于无用，甘居不材之地，韬晦自全，在人间世长久生存。
【参考译文】
材料一：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气有作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”
材料二：
匠石前往齐国，到曲辕，看见被人们称为神树的栎树。那棵树大到可以遮蔽数千头牛，测量它的树干，足有百尺之围，树高出山头，十仞高而后才长树枝，可以用来造船的旁枝都有几十枝。参观它的人如同在赶集，这位匠人不去看它，竟不住脚地往前走。他的徒弟饱看一番，跑着赶上木匠说：“自从我拿着斧子跟随您做木工，还没有见过这么大的树，先生为何不肯看一眼，却向前走个不停，这是为何呢？”木匠回答说：“算了，不要再说了！那木头是无用之物，用它做船就会沉没，用它做成棺材就会很快地腐朽，用它做器具就会很快地毁坏，做门户它会像树一样流出污浆，用它做成柱子就会被虫子蛀蚀。这是一棵不能成材的树木，没有一点用处，所以才有这么长的寿命。”
匠石回家之后，梦见了那棵栎树，栎树对他说：“你在用什么东西与我相比呢？你是拿那些有用的木材来跟我比么？那些楂、梨、橘、柚这一类，果实成熟之后就会被人们摘走了，而摘果子的过程又会对它们造成伤害，有些大的枝条被折断了，而小的枝条则被扔得满地都是。就是因为它们能结出果实才使其生命受苦，所以不能终享天年，往往半路夭折了，这是自己招来的世俗的打击。世上的事物都是这样。而我呢，追求这种毫无用处的状况已经很久了，很多次都差一点死了，到现在终于变得一无所用了，而这对我来说就是最大的用处。假若我也或许有些用处，那还能生长得如此茂盛广大么？况且，你跟我一样都是物，为什么要这样来看待物呢？你不过是快要死了的无用之人，又怎么会懂得无用之木呢！”
山上的树木自讨砍伐，带油的膏脂自讨燃烧。桂树可以食用，所以砍伐它；漆树可以使用，所以割它。人们都知道有用的用处，而不知道无用的用处。
1 / 2　　孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，我国春秋末期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。相传有弟子三千，其中贤弟子七十二人，孔子曾带领部分弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。其思想核心是“仁”。其学说对中国乃至世界都有极深远的影响。
　　春秋时期是我国历史上社会动荡的时代。由生产力的发展而引起的社会生活的变化，以及在此基础上产生的权力下沉（权力被下级夺取）、礼仪僭越（超越本分）的现象，是孔子思想产生和形成的社会根源。鲁国是周朝的同姓诸侯国之一，其在政治、思想、文化等方面的特殊性（典型周礼的保存者和实施者）是孔子儒家思想产生的特殊土壤。
语录体
中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。
语录体经典——《论语》
《论语》是一部记载孔子及其弟子言行而编成的语录文集，由孔子的弟子和再传弟子编辑而成。全书共二十篇，涉及哲学、政治等，内容丰富。《论语》各章独立成篇，其排列次序在内容上没有必然的联系，只是大致归类，并没有重复章节出现，每一章只有三言两语，简单明了，接近口语，后人称这种简短的形式为语录体。
《论语》所体现的思想包括以下几个方面：
（1）孔子创造性地提出了“仁”的思想，以仁释礼。“仁”是孔子哲学思想的精髓，也是孔子政治思想、伦理道德、教育思想的理论基础和前提。
（2）孔子提出了“孝悌”和“忠恕”两个辅助思想，主张以“温和”的方式治理动乱的社会。
（3）孔子还从“仁”出发，提出了许多道德修养理论，如“克己复礼”。他还把“仁”推演为恭、宽、信、敏、惠等具体的道德要求，以及中庸之道。
1.文质彬彬（　bīn　）　　　2.弘毅（　hóng　）
3.自省（　xǐng　） 4.譬如（　pì　）
5.未成一篑（　kuì　） 6.迩之事父（　ěr　）
　　阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
1 / 2单元质量检测（二）
（时间：100分钟　分值：100分）
　　
一、现代文阅读（本题共5小题，12分）
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一：
首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，“修身齐家治国平天下”，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。
其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以“仁义礼智信”为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群。综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。
（摘编自《中国传统文化的本质与意义》）
材料二：
儒家的仁心——和谐世界，稳定发展
孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”、孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也；己所不欲，勿施于人，所谓恕也；当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于当今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到，作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。
道家的智慧——上善若水，超脱世俗
　　“上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全性命、获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。
墨家的兼爱——兼相爱，交相利
墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也是如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。
（摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（2分）（　　）
A.材料一认为中华传统文化蕴含了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。
B.材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。
C.材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。
D.材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想学习借用了儒家的思想。
解析：A　B项，“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错误。由材料一“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”可知，选项说法过于绝对。C项，“不能有任何作为”错误。由材料二“对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。D项，“学习借用了儒家的思想”错误。由材料二“这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平”可知，墨子追求和谐社会的理想与儒家的思想不谋而合。
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（2分）（　　）
A.中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，相互补充的局面。
B.道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。
C.我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性观点，是老子给我们留下的宝贵财富。
D.佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。
解析：A　“形成了以儒家为主”错误。由材料一“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来。三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”可知，原文并没有提及以哪个流派为主，选项无中生有。
3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（2分）（　　）
A.儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。
B.墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。
C.道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。
D.佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。
解析：D　结合材料一“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”分析可知，材料一第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。D项，“佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说”，支撑的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。
4.材料一在论证上有哪些特点？请从论证结构和论证方法两个方面简要说明。（3分）
参考答案：①采用并列式论证结构，从两个方面揭示中国传统文化的本质与意义；②在论证过程中综合运用了多种论证方法，如例证法（举例论证）、引证法（引用论证）等。（答出一点2分，两点3分，意思对即可）
解析：分析材料一的论证特点，首先关注其论证结构。阅读全文，识别出文章是从哪几个方面展开论述的，注意段落间的逻辑关系，判断是否为并列、递进或其他结构。其次，分析论证方法。仔细阅读文本，寻找文章是否使用了举例、引用、对比等常见的论证手段，结合具体内容指出其运用及效果。综合这两方面，即可全面概括出材料一的论证特点。
5.根据材料二，先秦儒家思想对你的为人和处世方面有怎样的影响？请简要概括。（3分）
参考答案：①个人修身方面：要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识；要心胸宽广，意志坚强；要通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。②家庭关系方面：要有孝悌之道，对自己长辈尊重和对兄弟姐妹团结友爱；应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭。③人际交往方面：要忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人；己所不欲，勿施于人，当然还包括礼、智、勇等。④社会责任方面：把天下太平作为己任，需要我们一直努力，不断进取。（每点1分，答出任意三点、意思对即可）
解析：首先，仔细阅读材料二，深入理解先秦儒家思想的核心观点，如仁爱、礼让、孝悌、忠恕等。然后，结合这些观点，从个人修身、家庭关系、人际交往和社会责任四个方面思考先秦儒家思想对你的影响。在个人修身方面，思考如何做到仁爱、谦逊、有礼等；在家庭关系方面，思考如何践行孝悌之道，维护家庭和谐；在人际交往方面，思考如何做到忠恕待人，尊重他人；在社会责任方面，思考如何以天下为己任，积极贡献自己的力量。
二、文言文阅读（本题共10小题，30分）
　　（一）阅读下面的文言文，完成6～10题。
孟子曰：“以力假仁者‘霸’，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
6.文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。（2分）
今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而G尊士
解析：BDE　第一个“而”字是表转折关系的连词，连接“恶辱”和“居不仁”，中间不能断开，“是”是下句主语，故B处断开；“也”是句末语气词，且“恶湿而居下”与前文“恶辱而居不仁”句式结构一致，中间不能断开，故D处断开；“之”是代词，是“恶”的宾语，应在“之”后断开，故E处断开。
7.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（2分）（　　）
A.“能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。
B.“由是观之”与“自是者不彰”（《＜老子＞四章》）两句中的“是”字含义相同。
C.“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子·兼爱》）两句中的“贼”字含义不同。
D.“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《＜论语＞十二章》）两句中的“事”字含义不同。
解析：B　A项，解说正确。“治”，都是“治理”的意思。B项，解说错误，含义不同。“是”，代词，这、此/认为正确。C项，解说正确。“贼”，损害、伤害/盗贼。D项，解说正确。“事”，侍奉/做事。
8.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（2分）（　　）
A.用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。
B.在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。
C.孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。
D.孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。
解析：C　“强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性”错。原文是“人之有是四端也，犹其有四体也”，用比喻论证强调了“四端”，即“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的重要性。
9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
译文：　靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）；凭借道德使人信服，（百姓）才心悦诚服。（第一个“服”和“赡”、“中心”各1分）　
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文：　不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。（“所以”“内交”“要”各1分）　
解析：（1）第一个“服”，使动用法，使……服从；“赡”，足；“中心”，内心。
（2）“所以”，表原因；“内交”，结交；“要”，求取；“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”，状语后置句，正常语序为“于孺子之父母内交”“于乡党朋友要誉”。
10.孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请用自己的话简要概括。（3分）
参考答案：①治理天下以德服人，施行仁政。②修明政治法律制度。③尊重贤德的人，使用有才能的人。④按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税。（每点1分，答出任意三点、意思对即可）
解析：解答此题，需深入理解孟子的政治哲学。首先，孟子主张以德服人，而非以力服人，这是做到“无敌于天下”的基石。其次，他强调施行仁政，包括修明政治法律制度，确保国家长治久安。再者，孟子认为尊重贤德的人、使用有才能的人是治理国家的关键，这样能得到天下士人的拥戴。最后，他提倡减轻农民负担，如按井田制出人力助耕公田而不征税，以赢得民心。综合这些措施，孟子认为国家就能达到“无敌于天下”的境界。
【参考译文】
孟子说：“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫作‘霸’，要称霸，一定得有强大的国力。依靠道德，施行仁义而统一天下的叫作‘王’，要称王，不一定得有强大的国家；商汤凭借七十里的土地（创王业），文王凭借百里的土地（创王业）。靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）；凭借道德使人信服，（百姓）才心悦诚服。”
孟子说：“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。孔子说：‘能治理好他的国家，谁敢侮辱他！’如今国家没有内忧外患，追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。《太甲》也说：‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。”
孟子说：“尊重贤德的人，使用有才能的人，让优秀杰出的人有职位，那么天下的读书人就会都很高兴而愿意在这样的社会供职。对于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税，那么天下的农民就会都很高兴而愿意在这样的田野里耕种。如果能做到这些，那么邻国的人民，就会像对父母一样敬仰。像这样，就会天下无敌。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员。若是还不能称王行王道，那是没有的事。”
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。古代圣王有怜悯体恤别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是损害君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。”
　　（二）阅读下面的文言文，完成11～15题。
材料一：
公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此二君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！请舍忽、易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。”
　　子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？”
告子谓子墨子曰：“我能治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡子之身乱之矣！”
（节选自《墨子·公孟》①）
材料二：
儒讥墨以上同②、兼爱、上贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？孔子贤贤以四科进弟子疾殁世而名不称不上贤哉？孔子祭如在③，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福。”不明鬼哉？儒墨同是尧、舜，同非桀、纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。
孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足为孔、墨。
（选自韩愈《读＜墨子＞》）
〔注〕　①《墨子·公孟》，本篇主要记录儒、墨两家激烈的争论。②上同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要与君主同是非。“尚同”“兼爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。③祭如在：祭祀祖先时就要当祖先如在面前。
11.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。（2分）
孔子贤A贤B以四科C进D弟子E疾殁世F而名不称G不上H贤哉？
解析：BEG　第一个“贤”是形容词活用为动词，看重，第二个“贤”是名词“贤才”，“贤贤”是动宾关系，A处不断开，B处断开；“以四科”作“进弟子”的状语，C处不断开，“进弟子”是动宾结构，D处不断开，E处断开；“殁世而名不称”是“疾”的宾语，G处断开；“上贤”是动宾关系，H处不断开。
12.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（2分）（　　）
A.“其国治”的“其”是代词，与《＜论语＞十二章》中“其‘恕’乎”的“其”用法不同。
B.复，译为“再”，与《＜老子＞四章》中“复众人之所过”的“复”意思不同。
C.以，介词，译为“用”，与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的“以”用法和意思不同。
D.正，译为“使……端正”，与《墨子·兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法相同。
解析：C　A项，解说正确。代词，他的/副词，表推测，大概。B项，解说正确。副词，再/动词，补救。C项，解说错误。都是介词，用。D项，解说正确。都是使动用法，使……端正/使……受损失。
13.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（2分）（　　）
A.墨子认为人的行为成就与其所穿的服饰没有必然的联系，并借用齐桓公和越王勾践的事例来证明自己的观点。
B.墨子面对告子“我能治国为政”的说法，明确指出告子仅停留在口头，却不能亲自实行，不能治国为政。
C.韩愈认为孔子同墨子一样也有尚同的思想，主要是因为孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子。
D.韩愈认为墨家会借用儒家的理论，儒家也会借用墨家的理论，两家相互融合，才成就了儒、墨两家的思想。
解析：C　“主要是因为孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子”错误。“主要是因为”以偏概全，材料二指出“孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣”，可见“《春秋》讥专臣”只是原因之一，还包括他对权威的尊重和对礼仪的维护。
14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）此二君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。
译文：　这二位君王，他们的服饰不一样，他们的行为却是一样的。我由此知道有所作为不在于服饰啊。（“一”“以是”和第二个“行”各1分）　
（2）余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。
译文：　我认为分歧产生于后代的学生，（他们）各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。（“末学”“务”“售”各1分）　
解析：（1）“一”，是一样的；“以是”，由此，因此；第二个“行”，有所作为。（2）“末学”，后代的学生；“务”，致力于；“售”，推行。
15.材料一中哪两个事例可以作为材料二儒墨“不相悦”的佐证？请简要概括。（3分）
参考答案：①公孟子与墨子讨论“行”“服”的问题；②程子诘问墨子称引孔子言论。（答出一点2分，两点满分）
解析：①材料一中儒家的孟子身穿儒家传统服饰来见墨子，两人讨论有关“行”“服”的问题。墨子列举齐桓公和勾践身穿截然不同的服饰但都有所作为来说明有所作为不在于服饰。孟子请求改换装束再来见墨子，墨子认为一定要拿掉笏板、换去礼帽，然后再来相见，这样就是有所作为果然在于服饰了。两人针对“行”“服”的问题展开了讨论，彼此“不相悦”。
②由“子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：‘非儒，何故称于孔子也。’”可知，在与程子辩论时，墨子称引了孔子的话，对此程子诘问墨子，认为既然是非难儒家就不应该应用儒家大贤孔子的话，这也说明了儒墨两家彼此“不相悦”。
【参考译文】
材料一：
孟子戴着礼帽，腰上插着笏板，穿着儒服，来见墨子，说：“君子是先讲究服饰之后再有所作为呢？还是先有所作为再讲究服饰？”墨子说：“有所作为不在于服饰。”孟子说：“怎么知道是这样的呢？”墨子说：“从前齐桓公戴着高高的帽子，系着宽大的带子，腰悬金剑手持木杖，就这样治理国家，他的国家治理得很好。从前越王勾践剪掉头发，在身上刺上花纹，就这样治理国家，他的国家治理得很好。这二位君王，他们的服饰不一样，他们的行为却是一样的。我由此知道有所作为不在于服饰啊。”孟子说：“说得好！请允许我拿掉笏板、换去礼帽，再来见先生，可以吗？”墨子说：“请你就带着这些东西来见我吧。如果一定要拿掉笏板、换去礼帽，然后再来相见，这样就是有所作为果然在于服饰了啊。”
墨子与程子辩论，称引了孔子的话。程子说：“非难儒家，为什么又要称引孔子的话呢？”墨子说：“我所称引的是那些得当而不可改变的话。现在鸟儿闻知有炎热干旱的麻烦就会高飞，鱼儿闻知有炎热干旱的麻烦就会沉入水下，对此，即便夏禹、商汤来为它们谋划，也必定无法更改。鸟儿鱼儿可以称得上是愚昧的了，夏禹、商汤犹且要因循它们的办法。现在我就不能称引孔子的话了吗？”
告子对墨子说：“我能够治国施政。”墨子说：“所谓施政，口里说了，还得亲自做到。现在你口里说了，但自己却不去做，这是你本身的错乱。你不能管理好你自身，怎么能治理国家的政事呢？你姑且先防备自身的错乱吧！”
材料二：
儒家用尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想讥讽墨家。但是孔子对地位高的人很敬畏，在哪个国家就不非议所居住国家的官员，（孔子在）《春秋》（里）讽刺专权的臣子，这难道不是“尚同”吗？孔子关爱众人，亲自践行仁义的理念，把广泛的施舍救济百姓的人当作圣贤，这难道不是“兼爱”吗？孔子看重贤才，用德行、言语、政事、文学四科来褒奖弟子，以人死了但是名声没有显扬为耻，这难道不是“尚贤”吗？孔子主张祭祀祖先的时候要当祖先就在面前一样恭敬，讽刺那些虚情假意的祭祀的人，说：“我祭祀就会享受到祖先赐予的好处。”这难道不是认为鬼神存在吗？儒家和墨家都称赞尧帝和舜帝，都反对夏桀和商纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像（现在）这样不相认同呢？我认为分歧产生于后代的学生，（他们）各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。
孔子必定会借鉴墨家的思想，墨子也会借鉴孔子的思想；不互相借鉴，就不足以形成孔、墨各自的思想。
三、名篇名句默写（本题共1小题，6分）
16.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“　君子喻于义　，　小人喻于利　。”
（2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“　自天子以至于庶人　，　壹是皆以修身为本　。”
（3）《＜老子＞四章》中以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是：“　九层之台　，　起于累土　。”
四、语言文字运用（本题共5小题，12分）
　　阅读下面的文字，完成17～21题。
中国是一个有着“礼乐”传统的民族。“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”“乐”的精神是“和”，“礼”的精神是“序”，两者　A　，共同维护和巩固群体中既定秩序的和谐稳定。而作为“礼乐”制度的产物——乐器，映射出来的“和”文化最为显著。
先秦时期，不同等级、不同身份的人在乐器的种类和配置上有着严格的规制。乐器首先作为礼器，音乐的第一用途也是为祭祀等重大礼仪活动建造庄重宏大的气氛。因此，朝聘、宴飨、婚丧、祭祀等场合出现的乐器与音乐被赋予高贵的品格，成为权力的象征，它的使用与数量都有严格的规定，以表明尊卑有序。钟、鼓、磬作为礼乐的代表，用在比较隆重的场合，多为国君诸侯欣赏；卿大夫和士以弹奏欣赏丝竹之声为乐；普通百姓在春耕、夏耘、秋收、冬藏之余借陶制乐器如埙、缶之类自娱。为达到“和”的目的，各阶层都必须严格遵循这些规制，（　甲　），就会产生不和谐的因素，最后“礼崩乐坏”，社会动荡。
　　乐器（　乙　），也体现了“尊礼”“求和”的追求。曾侯乙墓室的乐器摆设就十分注重和谐，乐器多而不乱，各部分的排列　B　，即使是小的乐器也都按秩序排列。编钟分长短两架，每架分上中下三层，最上层悬挂的是小编钟，中层的略大，下层的钟最大，每一层都从左到右、由小到大依次排列。中室的东面放置建鼓，中室的北部与南部架编钟相对的是编磬、琴、笙、排箫、篪、小鼓。
美学家李泽厚认为，承载着先秦“乐”理念的乐器设计本身就离不开“和”文化。从凝固的器形设计到灵动乐音的功能设计，再到设计思想，“和”文化始终贯穿其中。在先秦的乐器设计中，人们不仅能看到“器”的造型美，听到“音”的境界美，更重要的是能体悟到“天人合一”的和谐美。
17.下列句子中的“映射”与文中加点的“映射”，意义相同的一项是（2分）（　　）
A.二十世纪是个动荡的世纪，这种精神映射于《女神》中。
B.皎洁的月光映射在一望无际的平静湖面上，闪耀着粼粼的波光。
C.一面镜子，不只映射美，还有瑕疵。
D.映射是指两个非空元素的集合中元素之间相互对应的一种关系。
解析：A　文中的“映射”意为“体现、反映”。A项，体现、反映。B项，照耀、照射。C项，反射。D项，数学中的专有概念。
18.请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分）
参考答案：A.相辅相成　B.井然有序（每处1分）
解析：A处，由前文“‘乐’的精神是‘和’，‘礼’的精神是‘序’”以及后文“共同维护和巩固群体中既定秩序的和谐稳定”可知，此处用来形容礼乐精神的实质“和”与“序”在维护秩序上的密切关系，故可填“相辅相成”。B处，由前文“曾侯乙墓室的乐器摆设就十分注重和谐，乐器多而不乱，各部分的排列”可知，此处描述乐器各部分的排列整齐有序，故可填“井然有序”。
19.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）
参考答案：甲.如果逾越就是违背了礼　乙.在个体设计和陈设上
解析：甲处，根据后文“就会产生不和谐的因素”，可推知甲处应填反面假设，前文强调“遵循这些规制”，那么反面假设就是“如果逾越了这些规制”，再结合话题中心“礼乐”关系和下文的“礼崩乐坏”，可知应填“如果逾越就是违背了礼”或意思相近的语句。
乙处，根据后文对曾侯乙墓室乐器的描述，说明乐器在个体设计（即乐器本身的设计与工艺）和陈设（乐器的摆放、排列和组合等）上都体现了“尊礼”“求和”的追求。因此，补充的内容应明确乐器在这两个方面的体现，可知应填“在个体设计和陈设上”或意思相近的语句。
20.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（2分）
参考答案：乐器首先作为礼器而存在，音乐的第一用途也是为祭祀等重大礼仪活动营造庄重宏大的气氛。（每处语病1分）
解析：画波浪线句语病有二：一是“乐器首先作为礼器”成分残缺，应该补充出谓语，“乐器首先作为礼器而存在”；二是搭配不当，应把“建造……气氛”改为“营造……气氛”。
21.请按照示例句内容及格式，仿写句子，至少使用两种修辞手法。（2分）
示例句：“谁家玉笛暗飞声”，笛声，吹奏的是乡思，丝丝缕缕都是李白的故园之情。
参考答案：“我闻琵琶已叹息”，琵琶，弹奏的是哀叹，弦弦声声都是白居易的沦落之悲。（内容1分，格式1分）
解析：首先，选取一句与乐器、音乐相关的诗句作为开头，如“我闻琵琶已叹息”；接着，根据所选诗句，明确乐器主题，如“琵琶”；然后，总结乐器表达的情感，使用修辞手法，如“弹奏的是哀叹”；最后，具体阐述这种情感，并与诗人相联系，同样使用修辞手法深化，如“弦弦声声都是白居易的沦落之悲”。注意保持与示例句相似的格式，并至少使用两种修辞手法。
五、写作（40分）
22.阅读下面的材料，根据要求写作。
①当仁，不让于师。——《论语·卫灵公》
②过而不改，是谓过矣！——《论语·卫灵公》
③不义而富且贵，于我如浮云。
——《论语·述而》
④吾爱吾师，吾更爱真理。——亚里士多德
⑤不以无过为贤，而以改过为美。
——《资治通鉴》
⑥君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》
中外名句内涵博大精深，无数名句化育后世。读了上面六句，你有怎样的感触与思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。
要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
【审题指导】　本作文题目由两个部分组成，提示语和要求。“当仁，不让于师”，原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。“过而不改，是谓过矣”，指有过错却不加以改正，这才是真正的过错，意指劝导人改过。“不义而富且贵，于我如浮云”，用不正当的手段获得的荣华富贵，对我来说只是天际的一片浮云，毫无意义。孔子认为富贵如不以道义得之，则没有价值。“吾爱吾师，吾更爱真理”，我尊敬我的老师，但是我更尊重真理。“不以无过为贤，而以改过为美”，不以没有过错为贤能，而以改正过错为美德。指过错人人都有，改了就好。“君子喻于义，小人喻于利”，君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
【参考立意】　结合①②分析，可以从责任与担当、正确认识自己等角度立意；结合③⑥分析，可以从正确认识道义与利益的关系、重视道义等角度立意；结合④⑤等分析，可以从大胆追求真理等角度立意；结合②⑤分析，可以从正确认识生活中的过错、知错就改等角度立意。
1 / 2单元综合提升　整合单元任务
任务一　梳理立身处世之道，思考社会现实意义
任务展示
　　党的二十大报告指出：“中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶，其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。”我们学习中华优秀传统文化，应该坚持古为今用、推陈出新。本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如《＜论语＞十二章》，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，思考它们在当今社会生活中的现实意义，并展开讨论。
任务解读
　　本任务旨在回顾和总结单元选文中关于“立身处世之道”的论述。学生需逐篇梳理课文中的立身处世道理，并思考这些道理在当今社会的现实意义，以实现合理继承与学以致用。完成此任务需注意：首先，明确梳理内容与方法，既要关注直接阐述的道理，也要深入挖掘隐晦多元的意义，允许观点多样性和丰富性，同时处理不同思想体系的矛盾点，如儒、道、墨三家主张的差异。在梳理时，建议先列出课文原句或关键词，再概括道理。其次，组织学生讨论这些道理的现实意义时，应选取与学生生活紧密相关且与时事、国情结合的议题，通过学习任务载体深入贯彻立德树人的教育方针。
活动一　本单元的诸子散文多谈论立身处世之道。请梳理各家所阐释的道理，填写下表。
篇名 立身处世之道
《＜论语＞十二章》 敏慎好学；亲仁；重义轻利；勇于担当；行恕；学礼；学《诗》。
《大学之道》 树立崇高目标：①　明明德、亲民、止于至善　。 以修身为本，格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下。
《人皆有不忍人之心》 应具有“四端”“四心”：仁端——②　恻隐之心　；义端——③　羞恶之心　；礼端——辞让之心；智端——是非之心。
《＜老子＞四章》 重视反面的因素；贵有自知之明；无为，为之而非强为；慎终如始。
《五石之瓠》 既知“有”用，更知“无”用。超越世俗之用，用心发现物的最大用处。
《兼爱》 ④　人与人之间应兼相爱　。
活动二　诸子之说体现了对社会、对人生的洞察，其思想学说对于今天我们立德树人、修身养性具有较强的现实意义。请从下列题目中任选一题谈谈你的看法。
　（1）谈谈孔子的“己所不欲，勿施于人”的现实意义。
（2）《大学》里说“修身治国平天下”，这是中国传统文化中的一个重要内容，被许多知识分子当作人生信条。试分析其现实意义。
（3）在孟子看来，“人皆有不忍人之心”，也就是恻隐之心。这一认识在当今社会有何现实意义？
（4）老子总是在提醒世人重视那通常被忽视的一面，其论说有很强的思辨性。试分析老子这一思想的现实意义。
（5）结合《五石之瓠》一文，谈谈庄子的“无用之用”思想对现代社会的启示。
（6）墨子的“兼爱”思想有何现实意义？试作具体分析。
参考答案：（示例）　第（1）题：这句话的意思是自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。这句话揭示的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处世之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大度，宽恕待人。倘若自己不想要的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，还可能会因人际关系僵持而让事情不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的体现。
第（2）题：“修身治国平天下”中，“修身”指的是自身道德修养和自律问题，道德的自律并非与生俱来，而是有赖于后天的修养。“治国”说的是通过调整人与社会的关系，以达到长治久安，使社会群体和谐的目的。“平天下”寻求的是一种普天之下的大和谐。可见“治国”“平天下”都是以“修身”为前提的，实现社会的和谐发展必须从提高自身的道德修养做起。
“修身治国平天下”在今天依然有着非常重要的现实意义。现在有一些人表现出极端的现实主义倾向、社会公德观念淡薄。重提此观念，不仅可以让人们坚守道德底线，摆脱狭隘的功利化倾向，实现人际和谐，而且有利于建设和谐社会。
第（3）题：孟子的恻隐之心是一种由外界激发的情感，先向内引发心的触动，再以最终的外向行为为终点。正是由于恻隐之心的存在，才为我们的向善提供了可能性。它存在于我们的内心，并在一定的时间和环境下，做出善的举动，使我们获得了心灵的安抚，并使内化的仁端真正上升为仁德。
儒家主张通过修己修身，提高自己的思想境界以达到仁。作为仁之端的恻隐之心，使人重新发现自己内心都有向善的追求，以此由己至人，由小到大，在实践过程中实现人性自身的完善和发展，最终达到儒家理想的成圣成王的目的。如果每个人都能以爱心对人对物，那么构建和谐社会、天人合一的理想就会实现。
第（4）题：老子洞察天道，认为世界万物都包含着内在联结而又相互对立。
老子的辩证思想为当代青年辩证地看待人生、辩证地处理问题提供了借鉴与指导。学会辩证地看待人生，在成功时就会思考自己的不足之处，看到不利之处，加以改正和提高，这样才更容易从成功走向成功。
第（5）题：同样的大葫芦，惠子认为它大而无用，而庄子却能打破常规，变通用法，把葫芦做成腰舟浮于江湖，使它显示出了新的妙用。由此可见，有用和无用是相对存在的，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。庄子认为，无用之用方为大用。我们对待事物，要用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而完美地利用它。
第（6）题：墨子的思想中最重要的莫过于“兼爱”，“兼爱”把爱的对象扩展到个体外延的全部，使之具有普遍性的意义。“兼”还有在层次上的无差别意，在天下公义面前人人平等，这就赋予了每个人同等的爱与被爱的权利。这种“兼爱”思想在构建和谐社会中也有其重要的现实意义。
墨家理论提倡视人若己、先己爱人、爱无差等的先进思想，可见，墨子是将以人为本作为指导思想来处理人际关系的，而这也是社会和谐存在的逻辑起点和最终归宿。我们需要从爱自己的亲人出发，爱自己的朋友，爱他人，爱一切需要关爱的人，最终达到更高的境界——博爱。
“兼爱”反映的是人类对自身同类的尊重和认同，是人类理性的直接表现，会对陷入困境的同类表现出同情、怜悯、关怀和帮助，并能够通过正当、有效和文明的种种途径，化解和处理各种危机和矛盾。因此，“兼爱”思想有利于社会的安定。
任务二　归纳概括诸子作品的论辩风格
任务展示
　　萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说：“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文学，立极于前。”总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。反复诵读本单元课文，总结概括其各自的风格特点。
任务解读
本任务通过萧统和吕思勉的论述，引导学生认识到诸子散文虽以“载道”为主，但文辞优美且各具特色。任务的重点在于让学生品味并总结这些风格特点，以培养审美能力。学生可自主学习或在课堂上展示、讨论。具体作品如《论语》温文尔雅，《孟子》气势磅礴，《老子》冷静简约，《庄子》汪洋恣肆等，均体现了各自学派的精神内涵。落实任务时，鼓励学生先谈个人感受，再借鉴文献材料表达，并可仿写论说文以加深体会。
活动　试结合本单元所学课文，并联系自己读过的诸子其他作品，总结概括其作品的风格特点。
篇名 文体类型 风格特点
《＜论语＞十二章》 语录体 语言简练，浅显易懂，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。
《大学之道》 论述性文体 简洁凝练，条贯分明，气势流畅，充满用世激情。
《人皆有不忍人之心》 论述性文体 感情激越，语言峻急，气势磅礴，表意生动。
《＜老子＞四章》 格言体 ①　语言简约，表意深刻，表达严谨，说理冷静。　
《五石之瓠》 寓言故事 ②　汪洋恣肆，善用寓言，婉曲达意，具有鲜明的个性色彩。　
《兼爱》 论述性文体 ③　朴拙反复，语言浅显实在，就近取譬，重在以理服人。　
任务三　梳理与积累文言虚词的意义和用法
任务展示
　　古代汉语的虚词系统，与现代汉语有着很大的差别。“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。有意识地积累一些常见虚词，有助于培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力。小组分工合作，找出上面列举的虚词在本单元课文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、归纳各个虚词的意义和用法。
任务解读
　　此任务聚焦于“语言建构与运用”，旨在通过梳理与积累文言虚词，提升独立阅读文言文的能力。需对“之”“乎”“者”“也”等常见虚词进行细致梳理，了解其词性、意义和用法。首先，补充强化现代汉语语法知识，明确词性分类。其次，将古汉语虚词按现代汉语语法系统归类，如“以”可为连词、介词，“之”可为代词、助词等。接着，通过例句观察各虚词用法，注意积累，不求一步到位。最后，通过课外诸子散文迁移验证所学知识，提高语境理解力。以表格形式整理归纳，便于借鉴与运用。
活动一　“而”和“以”是文言文中的高频虚词，在本单元中出现的次数也较多。请列表整理、归纳这两个虚词的用法和意义。
虚词 例句 用法、意义
（1）而 ①人而不仁，如礼何？（《论语·八佾》） 　连词，表假设，如果　
②见不贤而内自省也（《论语·里仁》） 　连词，表顺承，就　
③任重而道远（《论语·泰伯》） 　连词，表并列　
④知止而后有定（《礼记·大学之道》） 　连词，表顺承　
⑤死而不亡者寿（《老子·第三十三章》） 　连词，表转折，却　
⑥吾为其无用而掊之（《庄子·五石之瓠》） 　连词，表因果，因而　
⑦故亏父而自利（《墨子·兼爱》） 　连词，表目的，来　
虚词 例句 用法、意义
（2）以 ①仁以为己任（《论语·泰伯》） 　介词，把　
②以不忍人之心行不忍人之政（《孟子·人皆有不忍人之心》） 　介词，用　
③以盛水浆（《庄子·五石之瓠》） 　介词，用　
④剖之以为瓢（《庄子·五石之瓠》） 　介词，把　
⑤能不龟手一也，或以封（《庄子·五石之瓠》） 　介词，凭借　
⑥圣人以治天下为事者也（《墨子·兼爱》） 　介词，把　
活动二　请依据课文中的例句，整理、归纳虚词“者”“也”“其”“于”“之”“乎”的用法和意义。
虚词 例句 用法、意义
（1）其 ①贼其君者也（《孟子·人皆有不忍人之心》） 　代词，作第三人称代词。译为“他（她、它）、他（她、它）们、他（她、它）的、他（她、它）们的”　
②其“恕”乎！己所不欲，勿施于人（《论语·卫灵公》） 　语气副词，表示推测语气。译为“大概、或许”　
虚词 例句 用法、意义
（2）也 ①虽覆一篑，进，吾往也（《论语·子罕》） 　句末语气词，表判断　
②以盛水浆，其坚不能自举也（《庄子·五石之瓠》） 　句末语气词，表陈述或解释　
③则夫子犹有蓬之心也夫（《庄子·五石之瓠》） 　句末语气词，表感叹　
④是何也？皆起不相爱（《墨子·兼爱》） 　句末语气词，表疑问或反诘　
虚词 例句 用法、意义
（3）者 ①物或恶之，故有道者不处（《老子·第二十四章》） 　代词，通常用在形容词、动词或形容词性词组、动词性词组后面，组成名词性短语。指代人、物、事、时、地等。译为“……的人（东西、事情）”，或不译　
②故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也（《墨子·兼爱》） 　语气助词，用在句中表示判断，常与“也”呼应，一般不必译出　
③所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见……（《孟子·人皆有不忍人之心》） 　语气助词，用于句中表提顿或判断，不必译出　
虚词 例句 用法、意义
（4）于 ①合抱之木，生于毫末（《老子·第六十四章》） 　介词，表动作行为的趋向、所自，引进动作行为的对象或结果。译为“从、自”　
②古之欲明明德于天下者（《礼记·大学之道》） 　介词，引进动作行为发生的处所、范围。译为“在、向”　
③己所不欲，勿施于人（《论语·卫灵公》） 　介词，用于动词或形容词后作补语，表示补充说明。译为“向、给”，或不译　
虚词 例句 用法、意义
（5）之 ①苟不充之，不足以事父母（《孟子·人皆有不忍人之心》） 　代词，作第三人称代词。译为“它（们）”　
②多识于鸟兽草木之名（《论语·阳货》） 　结构助词，放在定语和中心语之间。译为“的”　
③民之从事，常于几成而败之（《老子·第六十四章》） 第一个“之”，　助词，放在主谓语之间，取消句子的独立性。不译。第二个“之”，代词，指代前面提到的某个行为或事物。　
④迩之事父，远之事君（《论语·阳货》） 　音节助词，在句中只起调节音节的作用，没有实在意义。不译　
虚词 例句 用法、意义
（6）乎 ①有一言而可以终身行之者乎（《论语·卫灵公》） 　助词，表疑问语气。译为“吗”　
②爱人若爱其身，犹有不孝者乎（《墨子·兼爱》） 　助词，表反问语气。译为“吗”　
③子曰：“其‘恕’乎！”（《论语·卫灵公》） 　助词，表感叹语气。译为“吧”　
④何不虑以为大樽而浮乎江湖（《庄子·五石之瓠》） 　介词，相当于“于”。译为“在”　
审题与立意
写作任务
　　曹丕《典论·论文》：“文章乃经国之大业，不朽之盛事。”对文章的审题立意，古人可谓念兹在兹。清朝《杜诗言志》说：“诗之章法起句，必切本题，且由纲及目，由浅入深。”由此可见，审题立意在古人心目中的地位。作文审题立意本质是“要辞达而理举”（陆机《文赋》），即要确定行文主旨，锁定行文中心，把握行文方向。审题立意力求正确、深刻、集中、新颖。
审题就是领悟题旨，是一种思维取向过程。如果是写提供文字材料的作文，那么必须正确全面地把握文字材料的意思。审题是应试最基本的一项工作，审题准确，正确地了解题意、把握试题要求，是作答的前提。应试的第一步就是先看考题，通过对考题的审视、思考、分析，了解作答的基本要求，确定作答采用的方式、文体，大致明确作答的中心任务和立意方向。
立意就是确立写作的目的意图并从具体的材料中提炼出要表达的思想感情来。立意是写好文章的关键。在文学艺术作品中，立意占有极重的分量。一篇作品能不能成为传世佳作，往往就决定在立意上。
审题立意主要有以下七种方法：
一、提炼中心法
典例一：一次，一位儿童文学作家旅行时，有一个小学生认出了他，抢着替他提皮箱。小学生见皮箱十分破旧，便说：“先生是大名鼎鼎的作家，为什么用的皮箱却是随随便便的呢？太不协调了。”“不协调吗？如果皮箱是大名鼎鼎的，而我却是随随便便的，那岂不是更糟？”作家笑着说。小学生看着作家笑了。
　　【技法应用】　这则材料通过写大名鼎鼎的作家和小学生关于皮箱破旧的对话，表达了身外之物可以随随便便，但做人却不能随随便便的道理。据此，学生可以提炼出如下两种观点：①身外之物可以随随便便，做人决不能随随便便；②要做有真才实学的人，不能徒有虚名。
二、抓关键词句法
典例二：一只蚌跟它附近的另一只蚌说：“我身体里有个极大的痛苦。它是沉重的、圆圆的，我遭难了。”另一只蚌则怀着骄傲自满的情绪回应道：“我赞美上天，也赞美大海，我身体里毫无痛苦，我里里外外都是健康的。”这时，有一只螃蟹经过，听到了两只蚌的谈话。它对那只里里外外都很健康的蚌说：“是的，你是健康的。然而，你的邻居所承受的痛苦却是一颗异常美丽的珍珠。”
　　【技法应用】　通过分析这则材料，学生会发现这则材料中的关键句就是螃蟹所说的话“你的邻居所承受的痛苦却是一颗异常美丽的珍珠”。据此，学生可以立意为：①成功必须经过艰辛和痛苦；②成功的喜悦与过程的艰辛密不可分。
三、由果溯因法
典例三：一个六岁的孩子，放学回家后，拿起刀子就要切苹果。只见他让苹果横躺下，刀子放在中间。刚要切，爸爸赶忙喊道：“切错了！切错了！”话音刚落，苹果早已被切开，儿子拿起一半给爸爸看，喊道：“爸爸快看，好漂亮的一颗五角星！”只见苹果的横断面上，由果核的轮廓组成了规则的五角星图案。
　　【技法应用】　为什么会出现五角星图案？是小孩子不按常规而横切苹果。可引申出结论：创造性思维能获得意料不到的成功。
四、由物及人法
典例四：据《深圳风采周刊》报道，不久前上海嘉定徐行镇发生了一件怪事，一位朱姓村民家中的小猫竟被老鼠活活咬死了。德国海德堡大学教授穆勒博士在分析研究城市老鼠猖獗的原因时指出：当代城市中的猫，处于一种恶性循环中，一方面是因为猫已普遍家养，有充足的食物而不必以捕鼠为生；另一方面是因为猫无法从老鼠体内获取一种名为牛磺酸的物质——这种物质能提高猫的夜视能力，于是现在家养的猫几乎丧失了夜视能力，捕鼠的能力也就越来越差，因此老鼠咬死猫就不奇怪了。
　　【技法应用】　分析类似的材料时，学生要把握这样一个原则——一切非人的东西都要联想到人。上述材料中主要的叙述对象是小猫，立意时学生可以把小猫想象成人，如青少年；把饲养小猫的主人想象成青少年的父母，并由“小猫竟被老鼠活活咬死”联想到如今的青少年由于父母溺爱、家庭生活条件优裕等，逐渐丧失了自食其力的能力，从而提炼出这样的立意：只有放手让孩子在生活的风雨中经受磨炼，才能培养他们的生存能力。
五、多向辐射法
典例五：有个鲁国人，擅长织麻鞋，他的妻子擅长织白绢。他们想到越国去居住，于是有人对他们说：“你们将会贫穷不堪了。”这个鲁国人问他是何道理，那人说：“麻鞋是穿在脚上的，而越国人是赤脚走路的，白绢是做帽子的，而越国人是披发的，你们夫妻的特长，在越国是无用武之地的，怎么能不贫穷呢？”
　　【技法应用】　多角度入手：①横向立意：在思考问题的过程中，思维应顺着原材料对读者的指向去展开。据此，我们顺着原材料分析就会发现，由于越国人赤脚走路、不戴帽子，那么鲁国人到越国去必然会穷，这就告诉我们无论做什么事，都不能脱离实际。这种立意的好处是能紧扣材料的基本倾向、主要观点，因而不会出现偏题、跑题的现象。②反向立意：把原材料的问题倒过来想想，从相反的角度对原材料提出疑问。鲁国人到越国去一定会穷吗？我们会认为正因为越国人赤脚、披发，鞋帽就大有市场，就会得出鲁国人未必会贫穷的结论。这就要求鲁国人敢于尝试、敢于冒险、敢于改革。③延伸立意：在原材料已知内容的基础上，对原材料作合理的联想，进行恰当的推理、引申。从而得出“亏本生意做不得”“无用武之地焉能致富”等观点。④类比立意：通过联想，把材料的已知内容同材料外的其他内容由此及彼地联系起来考虑，找出其中的相似点。办企业、做生意，要根据当地的生产、消费、风土人情等情况，也要根据需要与可能，那么就要求我们既要考虑动机与效益，又要扬长避短，才能生财有道。
六、求异同法（异中求同、同中求异）
典例六：（1）①马克思23岁被誉为当时德国最伟大的哲学家。②恩格斯21岁就著文批判当时德国哲学家谢林。③列宁17岁就开始革命活动。④毛泽东26岁主编《湘江评论》。⑤徐特立48岁留法，克服困难，学会法语。
（2）①一根木头搁在山涧之上，下面深不见底，则敢于走过去的甚少，但若横木置于地，则常人皆能步其上而过。②小李第一次演讲，他事先也做好了充分准备，但一走上台，看到下面一礼堂黑压压的人，便浑身冒汗，脑子里一片空白，一句话也记不起来了。
　　【技法应用】　（1）五个材料都是讲伟人们在事业上有所成就，这是材料的共性，倘若就此立论，观点就缺乏深度了。进一步分析材料会发现①～④还有一个共同点，即青年时代就做出成果，而材料⑤是讲徐特立48岁苦学法语有所成，年龄特点与前四位伟人不同。根据这个不同点可以立论：青年时代是做出成果的黄金时代，但是，年龄并不是成就事业的唯一条件，关键在于有无坚定的志向和坚韧不拔的毅力。（2）两则材料，一则是说很少有人能走过搁在山涧上的木头，一则是说小李演讲面对黑压压的人一句话也记不起来。两则材料从形式上看是不相同的，但他们的结果都是一样——未能如愿以偿，究其原因都是胆小，缺乏良好的心理素质。由这个共同点，我们可以提炼这样的观点：①良好的心理素质是成功的重要因素；②要培养良好的心理素质。
　　七、寻互补法
典例七：①佛罗伦萨诗人但丁的名言：“走自己的路，让别人去说吧！”②波兰谚语：“常问路的人不会迷失方向。”
　　【技法应用】　材料①“走自己的路”强调要有坚定的信念；材料②“常问路的人不会迷失方向”是讲走路时要有虚心求教的精神，要听从他人指导。两者谁是谁非呢？都很有道理，但都只是就某一方面而言，两者具有很强的互补性，若将两者结合起来，就既全面而又很合理。因此，可以提炼出这样的观点：既要有“走自己的路”的坚定信念，又要有“常问路”的虚心精神，才能走好自己的人生之路。
阅读下面的材料，根据要求写作。
本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。
士不可以不弘毅，任重而道远。
己所不欲，勿施于人。
致知在格物。
人皆有不忍人之心。
知人者智，自知者明。
千里之行，始于足下。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
【审题指导】
1.“士不可以不弘毅，任重而道远”意思是：有抱负的人不可以不刚强勇毅，因为责任重大而且路途遥远。
立意方向：勇于担当，砥砺前行。
2.“己所不欲，勿施于人”意思是：自己不喜欢的，也不要强加给对方。这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。
立意方向：关注他人，关爱他人，尊重他人。
3.“致知在格物”意思是：归纳或探究事物的本相和彼此关系，从而引导开启自己的智慧，获得更深层的领悟。
立意方向：对待真理要有敬畏之心，要有探索真理的精神，才能最终解决问题。
4.“人皆有不忍人之心”意思是：每个人都有怜悯体恤别人的心。
立意方向：关爱他人。
5.“知人者智，自知者明”意思是：能了解他人的人是智慧的，能了解自己的人是明智的。
立意方向：认清自我，树立适当的人生目标。
6.“千里之行，始于足下”意思是：走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功是逐渐积累起来的。
立意方向：奋斗是取得成功的必经之路。
7.“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”意思是：天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。
立意方向：相互关爱，相互理解，相互帮助，社会才会安定，人民才会幸福。
【写作范文】
不弃微末，久久为功
老子曾云：“千里之行，始于足下。”其意为：欲走千里之远，还需从头跨越。正所谓“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”。欲行大事，需从细微做起，需要脚踏实地。老子所言，其旨在于“始”和“足下”。
老子为何要强调“始”？“始于足下”是努力的开始，是梦想的起点。即使再近的路，你不去迈开脚步也无法到达，再低的山，你不去攀爬也无法登顶。脚踏实地，付出努力，才能获得实现的资本，否则，空喊口号、空谈梦想，而未覆一篑，毫无实干；或者脑门一热，努力了一段时间，而未成一篑，只会贻笑大方。《不能承受生命之轻》中曾告诫人们：人一旦迷醉于自身的软弱，便会一直软弱下去，会在众人的目光下，倒在街头，倒在地上。开始往往是最难的一件事，因为我们经常会迷醉于自身的软弱，为了“始”，我们能做的，我们应该做的，只有与软弱抗争，坚定内心。铁凝也说：“鲁莽也比怯懦更接近勇敢。”
我们要大胆去做，才可能有终。学习一件事情，往往都是从枯燥乏味的练习开始的。儿时的屈原常常在山洞里背诵《诗经》，他在学习之始所下的功夫，让他留下了千古绝唱。所以当我们面对自己的目标时，不能畏惧退缩，要勇敢地迈出第一步，步步为“赢”，这样千里的路程也不再遥远。
“足下”二字，看似随意，实则别具意味。它强调了我们应该怎么做。不管是在学习还是生活中听到最多的便是“踏实”二字。事情或大或小，都要一步一个脚印，踏踏实实地去做，不能“三天打鱼，两天晒网”。不关注前方到底还有多远，好好享受这路上一步一个脚印地积累，这样在不知不觉中便已至千里。1962年冬天，正是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻，焦裕禄来到兰考，一年下来，全县149个大队，他已经跑了120多个，正是因为他的深入基层，脚踏实地，才有了如今生机勃勃的兰考。踏实于脚下，一步一个脚印，便至千里。
“千里之行，始于足下”，老夫子的教诲历经了千年的时间飞逝，历久弥新，他带给我们的，不仅仅是薪火相传的文化精神，而更多的包含了对我们人生道路的积淀，无论如何，敢于迈出第一步，并不被外界所扰，久久为功，抛开结果不论，其过程也自足人心。不弃微末，于坚持处见“微末”，于实干处见未来。
点评：
①审题上，紧扣材料中名句“千里之行，始于足下”，以“始”和“足下”为阐述关键词，恰切地提出“不弃微末，久久为功”这一主题，审题准确。从“始”和“足下”这两个角度延伸论证：凡事要大胆去做，有始才有终。“始”是努力的开始，是梦想的起点；凡事要脚踏实地，好好走应该走的路。选用了《不能承受生命之轻》、铁凝、屈原等诸多素材来论证观点，内容充实，中心突出。
②表达上，文章首先解释“千里之行，始于足下”的意涵，并提出自己的观点：欲行大事，需从细微做起，需要脚踏实地。然后从“始“和“足下”入手来论证我们应该不弃微末，久久为功，于坚持处见“微末”，于实干中见未来。前后呼应，层次分明，起合自然。
运用文中观点解决实际问题
　　“运用文中观点解决实际问题”类题目是近年高考出现的一种新命题形式，命题往往引入文外的相关材料，或诗句，或理论，或情境化的具体现象、事例等，要求考生运用文本观点进行分析解读，侧重主观题。这类命题越来越贴近考生生活，体现试题的开放性、灵活性和创新性，越来越注重引导考生从“关注解题”向“解决问题”转变。
　　“运用文中观点解决实际问题”这一命题点在本单元课文里得到了生动诠释。例如，《＜论语＞十二章》中的仁爱、礼治思想，为解决人际关系、社会秩序问题提供了古训；《大学之道》所倡的“三纲领”“八条目”，为个人修身齐家治国平天下指明了路径；《＜老子＞四章》中的无为而治、辩证思维，为领导决策、应对复杂局面提供了智慧；《五石之瓠》通过惠子与庄子的对话，展示了实用与超脱的不同价值取向，启发我们在选择与放弃间寻找平衡；《兼爱》则以墨子“兼相爱，交相利”的主张，为解决社会不公、促进和谐共处提供了理念。这些课文中的观点，跨越时空，至今仍能指引我们面对现实，解决问题。
　　（2022·新高考Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成1～3题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
　　强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。
　　中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
1.（原题·用文外观点印证文内材料）“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。（4分）
参考答案：①“己所不欲，勿施于人”彰显了传统儒家思想的“恕道”，能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念；②它超越国界、具有当代价值，为谋求中国与世界共同发展进步提供了思路和方法，体现了民族性和世界性的统一。
解析：由材料一第一段“中华民族有着深厚文化传统……这是我国的独特优势”“要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案”可知，“己所不欲，勿施于人”彰显了中华优秀传统文化中所宣扬的推己及人，设身处地为他人着想的宽仁之道，即儒家思想中的“恕道”，体现了中国立场、中国智慧和中国价值的理念。由材料一第一段“要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发……把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来”和第二段“使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的……为解决世界性问题提供思路和办法”可知，“己所不欲，勿施于人”作为中华优秀传统文化，它超越国界、具有当代价值，同时为解决中国与世界问题、谋求中国与世界共同发展提供了思路和方法，体现了世界性和民族性的统一。
2.（原题·分析理据关系）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）（　　）
A.韩愈《答刘正夫书》：“或问：为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”
B.晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”
C.鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”
D.季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”
解析：C　本题考查分析论点论据和论证方法的能力。材料一的观点是中华文明既要薪火相传、代代守护，又要与时俱进、推陈出新。A项，强调“师古圣贤人”，即学习中国传统文化，但未强调与时俱进、推陈出新，不能支撑材料一的观点。B项，强调传统伦常名教的根本地位，不能支撑材料一的观点。C项，鲁迅这句话意在强调，既要坚守传统，也要紧跟世界潮流，可以支撑材料一的观点。D项，季羡林的这句话是说东西文化的强弱更替现象，不能支撑材料一的观点。
3.（原题·评价文本的观点与倾向）如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。（4分）
参考答案：①加强对中国古典诗论的挖掘与阐发；②批判性地吸收和借鉴西方文论；③寻求古典诗论与当下审美需求的契合，协同解决新诗面对的问题；④发挥古典诗论在诗歌阐释上的长处，向世界传播中国古典诗论的审美意义和当代价值。
解析：推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的观点是材料一提出的，具体措施在材料二中。解答本题，要先阅读材料一中的相关论述，明确作者的基本观点，然后结合材料二的具体论述，概括作答。材料一中的基本观点有：“中华文明延续着……也需要与时俱进、推陈出新”“要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发……与现代社会相协调”。材料二的相关论述有：第3段“中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统……贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题”（强调找回传统，在传统的基础上进行创新）；第3段“历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述……师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户”（强调要师洋师古）；最后一段比较了西方文论和中国古典诗论在研究方法上的特点，指出要扬长避短，兼收并蓄。
【答题指津】　
　运用文中观点解决实际问题“三步骤”
第一步：点明含意。
首先要把握文外内容的准确含意，了解其中蕴含的观点。当然，文内观点的把握也是必不可少的。
第二步：找契合点。
解答此类题的关键，是在准确把握文本观点和所给文本外材料的基础上，找到两者之间的联系。有时文本观点很多，不确定哪一种观点最能统率所给文本外材料，因此，要先找准文本外材料对应的文本中的观点。
第三步：准确分析。
要准确分析题目所给的材料，并与文本观点（文意）联系起来，作答时可采用“观点＋结合材料分析”的模式，具体地说就是先亮出所给文本外材料对应的文本中的观点，再根据观点对所给文本外材料进行分析。
1 / 2课时1　步步为营固根本——梳理基础并疏通文意
学习目标　1.梳理重点词语，准确疏通文句并理解文意。
2.制作卡片归纳文言知识，系统掌握文言基础要点。
任务　梳理基础，疏通文意
　　在深入探索《兼爱》这篇经典文言文之前，我们首先要认识到，文言文学习不仅仅是理解文章大义，更在于扎实掌握文言基础。从字词句的精准解读，到语法结构的熟练掌握，每一步都至关重要。因此，在本次学习中，我们将通过梳理文言重点词语、疏通文意，以及制作卡片归纳基础知识等活动，夯实文言基础，为深入理解文章思想精髓打下坚实基础。
活动一｜梳理重点词语，疏通文意
　　（一）阅读课文1～2段，完成相关问题。
　　圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
1.解释文中加点的词语。
①焉：　于是，表承接。　　　　②譬：　比喻，比如。　
③攻：　治疗。　 ④亏：　使受损失。　
⑤至：　连词，表示另提一事。　 ⑥室：　家。　
⑦异：　其他的，别的。　 ⑧利：　使……获得利益。　
⑨物：　事，事情。　
2.下列对这两段内容的概述，不正确的一项是（　　）
A.本文在开头提出“圣人”是如何做的，与《劝学》的开头“君子曰”所起的作用相同，都增强了文章的说服力。
B.墨子用治病和治国道理一致来相比，认为治病首先要找病因，治国也要先找乱因，都要“对症下药”。
C.墨子认为社会动乱的原因在于“不爱”并提出“兼爱”，这与儒家的“仁者爱人”是相同的。
D.墨子提到的乱象既包括家庭中的父子、兄弟不睦，也包括社会上的盗贼横行、国家的君臣和诸侯之乱。
解析：C　“兼爱”与儒家的“仁者爱人”，并不相同。
（二）阅读课文3～4段，完成相关问题。
　　察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
3.解释文中加点的词语。
①若使：　假使，假如，如果。　
②兼：　同时具有或涉及几种事物或若干方面。　
③恶：　何，怎么。　　　　　　　　④亡：　同“无”，没有。　
⑤有：　同“又”，表进一层。　 ⑥劝：　鼓励。　
4.下列对这两段内容的概述，不正确的一项是（　　）
A.这两段在上文反面举例的基础上，从正面阐述兼爱的好处，从而与上文形成正反对比论证。
B.墨子认为，兼爱互利是为政之道，无论是家庭，还是社会、国家，都要兼爱而不能自爱。
C.禁恶劝爱，是墨子的主张，他认为每个人都应该劝人为善，如此则天下可治。
D.与儒家的“仁爱”建立在“亲亲”血缘关系上相比，墨子更主张无差别的爱。
解析：B　墨子并没有否定“自爱”，只是说不能为了“自爱”而损害别人。
活动二｜制作卡片，归纳文言基础知识
（一）通假字（找出下列句中的通假字，并解释）
1.当察乱何自起　“　当　”同“　尝　”，　尝试　
2.故不孝不慈亡　“　亡　”同“　无　”，　没有　
（二）古今异义（请解释下列古今异义词的古义）
1.当察乱何自起？起不相爱
古义：　互相爱护、关爱。　
今义：爱人之间的相互爱慕、关爱。
2.子自爱，不爱父
古义：　只爱自己。　
今义：指爱护自己的身体；珍惜自己的名誉。
3.贼爱其身，不爱人
古义：　爱惜别人。　
今义：恋爱的对象或婚姻对象。
（三）词类活用（根据提示解释词义）
1.名词活用
名词作动词
故贼人以利其身　　　　　　残害，损害　
2.动词活用
（1）动词的使动用法
故亏兄而自利 　使……受损失　
（2）动词作名词
盗爱其室，不爱异室 　小偷　
3.形容词活用
形容词的使动用法
（1）故贼人以利其身 　使……得利　
（2）犹有大夫之相乱家 　使……乱　
（四）重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）
1.劝
（1）恶得不禁恶而劝爱　　　　　　　　鼓励　
（2）劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人（《送元二使安西》） 　劝说　
2.攻
（1）譬之如医之攻人之疾者然 　治疗　
（2）攻大泽乡，收而攻蕲（《陈涉世家》） 　进攻　
（3）使玉人为之攻之（《左传》） 　雕琢　
（4）闻道有先后，术业有专攻（《师说》） 　学习、研究　
3.爱
（1）若使天下兼相爱　　对人或事物有深厚真挚的感情　
（2）爱其子，择师而教之（《师说》）　　爱护，宠爱　
（3）秦爱纷奢，人亦念其家（《阿房宫赋》）
　喜欢，爱好　
（4）齐国虽褊小，吾何爱一牛（《齐桓晋文之事》）
　爱惜，吝惜　
（5）予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》）
　爱慕，欣赏　
（6）爱而不见，搔首踟蹰（《诗经·静女》）
　同“”，隐藏　
4.恶
（1）视父兄与君若其身，恶施不孝
　　　　　　　　　　　　　wū，相当于“何”“怎么”　
（2）交相恶则乱 　仇恨　
5.以
（1）圣人以治天下为事者也　　　　　　　介词，把　
（2）故窃异室以利其室 　连词，来　
6.若
（1）若使天下兼相爱 　连词，假若　
（2）其若是，孰能御之（《齐桓晋文之事》） 　动词，像　
（3）若入前为寿，寿毕，请以剑舞（《鸿门宴》）
　代词，你　
（4）更若役，复若赋，则何如（《捕蛇者说》） 　代词，你的　
（5）南宫适出，子曰：“君子哉若人！”（《论语·宪问》）
　代词，表近指，这样　
（6）若民，则无恒产，因无恒心（《齐桓晋文之事》）
　连词，至于　
（五）文言句式（请根据提示翻译下面的句子）
1.判断句
（1）圣人以治天下为事者也。（“……者也”表判断）
译文：　圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人。　
（2）臣子之不孝君父，所谓乱也。（“……也”表判断）
译文：　臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。　
（3）此亦天下之所谓乱也。（“此……也”表判断）
译文：　这也是天下所谓的混乱。　
2.宾语前置句
察此何自起？（“何自”即“自何”）
译文：　细察这些从哪里产生的呢？　
3.状语后置句
皆起不相爱。（“起不相爱”即“不相爱起”）
译文：　都是因为不相爱引起的。　
1 / 2课时2　触摸有温度的智慧——修身之道与人生哲理
学习目标　1.了解儒家思想中的核心概念及其内涵。
2.深入理解并总结“君子”应具备的品格特征。
3.品味用词特点，赏析并学习说理方法与技巧。
任务一　儒家精髓探秘，核心内涵剖析——理解儒家思想的核心概念
　　林语堂说：“我认为儒家思想，仍不失为颠扑不破的真理。儒家思想，在中国人生活上，仍然是一股活的力量，还会影响我们民族的立身处世之道。”儒家的“仁爱”思想、“修身学习”思想等，历经历史长河洗礼，其博大精神成为中华民族的宝贵遗产。儒学贴近我们的生活，使我们能更好地适应社会和生活。
活动一｜理解“好学”的概念
1.请结合《＜论语＞十二章》，说说“好学”的标准或条件。
参考答案：①坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲，进而降低学习的效果。②学习（工作）中应是多做少说。③遇到机会，时常向道德高尚的人学习并改正自己的缺点。
2.孔子认为“好学”之“学”学什么？请结合第十二章谈谈。
参考答案：孔子认为，“学”主要是学《诗经》经典。不学诗，无以言。学习《诗经》，可以培养自己的联想与观察能力，可以锻炼自己的合群性，不仅可以学到自然知识，还可以用在与父母、国君的相处上。总之，要“学”的内容很广泛。
活动二｜理解“仁”的概念
3.什么是“仁”？孔子的解释是“克己复礼为仁”。请解释“克己复礼”的内涵。
参考答案：“克己”是克制自己的欲望，自觉地约束自己；“复礼”是践行礼仪，一切言行要纳于礼。前者为内，后者为外；前者为知，后者为行。总之，就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。
4.下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的。
①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
②仁以为己任，不亦重乎？
③仁者不忧。
④为仁由己，而由人乎哉？
参考答案：第①句是说“仁”与“礼”“乐”的关系。“仁”是“礼”“乐”的根本要求，“礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有“仁”，就根本谈不上“礼”“乐”的问题。
第②句是说践行“仁”是一个人的使命担当、沉重责任。士人应用一生去践行它。
第③句是说评判一个人是不是“仁”的标准，“不忧”是其重要指标。一个人如果真正明白何为“仁”的时候，他会坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰。
第④句讲践行“仁”完全取决于自己，不能由别人强制。强调践行的主动性和内在性。
活动三｜理解“道”的概念
5.下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才是孔子心中的“道”？
（1）朝闻道，夕死可矣。
（2）士不可以不弘毅，任重而道远。
（3）就有道而正焉。
参考答案：（1）不相同。第一个“道”是道理、真理；第二个“道”是路；第三个“道”是道德，侧重指品德、学问。
（2）第一个“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。
任务二　明先贤智慧，养君子之气——领略古代“君子”风采
　　太史公司马迁以“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之”表达对孔子的崇敬之情。梁启超说：“孔子在人格，在平淡无奇中现出他的伟大，其不可不及处在此，其可学处亦在此。”让我们一同聆听孔子的教诲，领略君子的风采吧！
活动｜理解“君子”品格
1.《论语·雍也》中，孔子论及“文”与“质”的关系。这里“文”和“质”分别是指什么？你怎么理解二者的关系？
参考答案：（1）“文”指合乎礼的外在表现，“质”指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。
（2）“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚、执两用中。
2.读了《＜论语＞十二章》，结合有关章句总结“君子”应该具备哪些品格。
参考答案：①勤勉好学。一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；二是在言行上做事敏捷，说话谨慎，即“敏于事而慎于言”；三是向有德行的人请教，提升自己的品德修养，即“就有道而正焉”。②勇担大任。君子把天下实现仁爱的大任当作自己的责任，任务艰巨，即“仁以为己任”“任重而道远”，所以君子须志向远大、意志坚强，即“士不可以不弘毅”；以追求真理为奋斗目标，为追求真理不惜付出生命，即“朝闻道，夕死可矣”。③重义轻利。“义”是道义，是公心；“利”是利益，是私欲。在孔子看来，“君子喻于义，小人喻于利”，君子见利不忘义，做人做事始终把“义”放在首位。④表里如一。君子重视培养人格内涵与外在表现，表里相宜：内心真实朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌有修养，即“文质彬彬，然后君子”。⑤善于内省。君子不但善于向榜样学习，“见贤思齐”，而且善于引以为戒；见到没有德行的人就反省自己是否存在这样的缺点，即“见不贤而内自省也”。
任务三　探《论语》精粹，悟圣哲之辩——赏析经典的说理艺术
　　清朝学者李元度曰：“《论语》所言之义理，精且粹矣。即以文论，非诸经所能及也。《易》《诗》《书》《礼》《春秋》之文，各造其极，亦各不相谋，而简括处终不及《论语》。”从严格意义上说，《论语》中还没有非常完整的议论文，但议论说理却俯拾即是，每处都可以作为独具价值的人生命题展开议论，且议论透辟精警，说理性极强。
活动一｜品味用词特点
1.《论语》语言凝练、隽永，又不乏生动。请结合这一特点，品味下列句子中的加点词语。
（1）朝闻道，夕死可矣。
（2）文质彬彬，然后君子。
（3）譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
参考答案：（1）“可”包含了闻道的欣悦、殉道的宁静与平和，用语寻常却极其隽永。
（2）“彬彬”形容两者配合得十分适当，既不偏胜于文，也不偏胜于质，不偏不倚，恰到好处。叠字的使用，很有形象感。
（3）“譬如”一词表明堆土成山，运用了比喻手法，说明功亏一篑的深刻道理，只出现喻体，未出现本体，给人很多联想。
活动二｜赏析说理方法
2.《＜论语＞十二章》在论证说理上运用了哪些方法？试简要分析。
参考答案：①运用了比喻论证来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一篑”。②运用了对比论证使语意更加鲜明，如“君子喻于义，小人喻于利”。③道理论证。（全篇）④举例论证，如“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。
训练目标达成明细表
题型 课内基础夯实 名篇名句默写 文言文阅读
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
分值 3 3 3 3 3 3 12 3 3 3 8 3
训练点 文言 词语 通假 字 古今 异义 词类 活用 文言 句式 文化 常识 名句 默写 文言 断句 文言 词语 文意 概述 文言 翻译 文言 简答
得分
一、课内基础夯实
1.下列对句中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A.“一日克己复礼，天下归仁焉”与“开荒南野际，守拙归园田”[《归园田居（其一）》]两句中的“归”字意思不同。
B.“仁以为己任”与“譬如为山，未成一篑”两句中的“为”字意思相同。
C.“就有道而正焉”与“故木受绳则直，金就砺则利”（《劝学》）两句中的“就”字意思相同。
D.“君子喻于义，小人喻于利”与成语“家喻户晓”中的“喻”意思相同。
解析：B　“意思相同”错，当作/堆砌。A项，称赞、称许/结局、归宿。C项，均为“接近、靠近”。D项，均为“明白、知晓”。
2.下列各项中，有通假字的一项是（　　）
A.君子食无求饱 B.知者不惑
C.士不可以不弘毅 D.为仁由己，而由人乎哉
解析：B　“知”同“智”。
3.下列句子中加点词不属于古今同义现象的一项是（　　）
①见不贤而内自省也　②有一言而可以终身行之者乎　③回虽不敏　④君子博学而日参省乎己　⑤古之学者必有师
A.②⑤　　B.②④ C.④⑤　　D.①④
解析：C　①自省：古今同义，自我反思、反省。②终身：古今同义，一生，一辈子。③不敏：古今同义，不聪明，常用来表示自谦。④博学，古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。⑤学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。
4.下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是（　　）
①见贤思齐焉　②见贤思齐焉　③可以群　④远之事君　⑤邻之厚，君之薄也　⑥择善而从之　⑦草菅人命
A.①⑤/②③⑦/④⑥
B.①②/③④⑦/⑤⑥
C.①⑥/②⑤/③④/⑦
D.①④⑤/②③/⑥⑦
解析：C　①贤：形容词用作名词，贤人。②齐：形容词用作动词，看齐。③群：名词用作动词，提高人际交往能力。④事：名词用作动词，为……做事，侍奉。⑤厚、薄：形容词用作动词，变雄厚，变薄弱。⑥善：形容词用作名词，好的意见、建议。⑦草：名词的意动用法，把……当作小草。
5.下列各句中，与其他三项句式不相同的一项是（　　）
A.文质彬彬，然后君子 B.止，吾止也
C.克己复礼为仁 D.敏于事而慎于言
解析：D　A、B、C三项均为判断句。D项，状语后置句。
6.下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（　　）
A.古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子的弟子端木赐，字子贡。
B.《论语》是儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。
C.小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。
D.士，春秋时期，在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层。也泛指读书人。本文中就是后一种用法。
解析：B　“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部书。《大学》《中庸》《孟子》《论语》合称“四书”。
二、名篇名句默写
7.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《＜论语＞十二章》中，“　朝闻道　，　夕死可矣　”两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
（2）在《＜论语＞十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：“　君子喻于义　，　小人喻于利　。”
（3）在《＜论语＞十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“　见贤思齐焉　，　见不贤而内自省也　。”
（4）在《＜论语＞十二章》中，“　质胜文则野　，　文胜质则史　”两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文采就会粗野鄙俗，文采胜过了质朴就会虚饰浮夸。
（5）在《＜论语＞十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不愿意承受的，就不要施加给别人的句子是：“　己所不欲　，　勿施于人　。”
（6）在《＜论语＞十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：“　一日克己复礼　，　天下归仁焉　。”
三、课外阅读提升
　　阅读下面的文言文，完成8～12题。
材料一：
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
（节选自《论语·卫灵公》）
材料二：
孔子南适楚，厄于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糂，弟子皆有饥色。子路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逄不见刑乎！女以谏者为必用邪？伍子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋不遇时者多矣！由是观之，不遇世者众矣！何独丘也哉？且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学、深谋、修身、端行，以俟其时。”
（节选自《荀子·宥坐》）
材料三：
孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货窃犯围而出告籴于野人得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望观之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”孔子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔吾梦见先人，岂或启佑我哉。子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。
（节选自《孔子家语·卷五》）
8.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
子贡以所赍A货B窃C犯围D而出E告F籴于野人G得米H一石焉。
解析：BEG　“子贡”是主语，“以”是谓语，“所赍货”是宾语，故在B处断开。“而”，连词，连接“犯围”和“出”，“窃”是“犯围而出”的状语，“窃犯围而出”承前省略主语，可单独成句，故E处断开。“于野人”是谓语“告”的后置状语，故G处断开。
9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A.兴，起身，与《论语》中“《诗》可以兴”的“兴”意思不相同。
B.通，显达，与《岳阳楼记》中“北通巫峡”的“通”意思不相同。
C.“何难之有”的“之”，与《齐桓晋文之事》中“王之所大欲”的“之”用法相同。
D.故，原因，与《鸿门宴》中“君安与项伯有故”的“故”意思不相同。
解析：C　A项，正确。起身/激发情感。B项，正确。显达/连接。C项，错误，用法不相同。宾语前置的标志/用于主谓结构之间，不译。D项，正确。原因/交情。
10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　）
A.孔子在陈国与蔡国之间的路上遭遇困境，好几天没有饭吃，子路认为行善的人应该得到福报而不是招来祸患，感到不解，于是求见孔子，提出自己的疑问。
B.比干聪慧，关龙逄忠诚，子胥敢于进谏，三人都是博学深谋之士，但都结局悲惨，孔子以此为例，说明世上怀才不遇的人很多，教育子路要正确面对现实。
C.芷、兰生长在幽僻的环境中，无人欣赏，但依然开花，散布芬芳，君子也应该像这两种香草一样，身处逆境，也要保持“不困”“不衰”“不惑”的心态。
D.颜回在屋内做饭时有取食的动作，被子贡看见，故怀疑他偷吃，而孔子依据过去的观察，选择相信颜回。真相大白后，弟子们才更加信服孔子有知人之明。
解析：D　“弟子们才更加信服孔子有知人之明”错误。材料三“二三子由此乃服之”中的“之”是指颜回，是说大家更加信服颜回（的操守）了，而不是信服孔子。
11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？
译文：　现在，老师积累功德，奉行道义，怀有各种美德，这样做的日子已经很久了，为什么还处于这样被埋没不用的窘境呢？（“怀”“隐”各1分，被动句1分，句意1分）　
（2）向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。
译文：　刚才有尘土掉进饭里，想放在里面不管，那么饭就不干净了；想把弄脏的饭扔掉，就太可惜了。（“向”“堕”“置”各1分，句意1分）　
解析：（1）“怀”，怀有；“奚居之隐也”，被动句，“隐”，被埋没。（2）“向”，刚才；“堕”，掉进；“置”，扔掉。
12.材料一认为“君子固穷”，如何做到“君子固穷”，请依据材料二和材料三简要概括。
参考答案：①“君子固穷”是说君子在困境中坚持做人原则，不能无所不为。②材料二认为“君子固穷”应做到善于等待时机。③材料三认为“君子固穷”应做到不改变平素的节操。（每点1分，意思对即可）
解析：首先，明确“君子固穷”是指在穷困中仍坚守做人原则。然后，从材料二中提取关键信息，如孔子提到的“博学、深谋、修身、端行，以俟其时”，强调要善于等待时机。最后，从材料三颜回的故事中，理解“君子固穷”还应做到不改变平素的节操，即使在误解和困境中也不动摇。综合这些信息，即可概括出答案。
【参考译文】
材料一：
（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了，没有人能起身。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子能安守穷困，小人穷困就无所不为了。”
材料二：
孔子向南到楚国去，被困在陈国、蔡国之间，七天没吃熟食，野菜羹中没有掺一点米，学生们都有饥饿的表情。子路上前问孔子说：“我听说：对于行善的人，上天就赐给他幸福；对于作恶的人，上天就降灾祸给他。现在，老师积累功德，奉行道义，怀有各种美德，这样做的日子已经很久了，为什么还处于这样被埋没不用的窘境呢？”孔子说：“仲由你不知道，我告诉你。你认为有才智的人就一定会被任用的吗？王子比干不是被剖腹挖心了吗！你认为忠诚的人就一定会被任用的吗？关龙逄不是被桀杀了吗！你认为劝谏的人就一定会被任用的吗？伍子胥不是被碎尸在姑苏城外了吗！能不能得到君主的赏识，这要靠机遇；有没有德才，这是各人的资质了；君子之中博学多识而能深谋远虑，却没有遇上被重用的机会的人，多着呢！由此看来，不被社会赏识的人是很多的了！哪里只是我孔丘呢？况且，白芷兰草长在深山老林之中，不是因为没有人赏识就不香了。君子的学习，并不是为了显贵，而是为了受到困窘的时候而不感到困顿，遭受忧患的时候而意志不衰退，懂得祸福死生的道理而思想不动摇。有没有德才，在于资质；做还是不做，在于人的决定；得到还是得不到赏识，在于时机；是死还是生，在于命运。现在有的人没有遇上时机，即使贤能，他能有所作为吗？如果遇到时机，那还有什么困难呢？所以君子要广博地学习，谋虑深远，修养心身，端正品行，等待时机的到来。”
材料三：
孔子被困厄在陈国、蔡国之间的时候，随从的弟子已经七天没能吃上饭了。子贡拿着怀揣的货财，偷偷地突破包围，向村夫请求，买回一石米。颜回、仲由在一处破旧的屋下煮饭，有一块烟熏的尘土掉在饭中，颜回就把粘着尘土的米饭拿出来吃了。子贡在水井边看到这个情况，不高兴了，认为颜回偷饭吃。进屋对孔子说：“仁义、正直的人，在穷途末路时，会改变自己的节操吗？”孔子说：“改变节操又怎能称得上仁义、正直呢？”子贡说：“像颜回，不会改变节操？”孔子说：“是的。”子贡就把看到颜回吃饭的事告诉了孔子。孔子说：“我相信颜回是一个仁者很久了，即使像你刚才所说，我仍然不会怀疑颜回的仁德，这其中或者有什么原因吧？你暂且一停，我来问他。”孔子叫来颜回，说：“前些日子，我梦见了先人，难道是先人在启示和庇佑我吗？你做好了饭，拿进来，我要进献先人。”颜回回答说：“刚才有尘土掉进饭里，想放在里面不管，那么饭就不干净了；想把弄脏的饭扔掉，就太可惜了。所以我就将粘上尘土的饭吃了，因此，这饭已经不能用来祭祀先人了。”孔子说：“你做得对，如果是我，也会吃掉。”颜回退出，孔子回头对其他弟子们说：“我对颜回的信任，并不是从今天才开始的。”大家自此愈加佩服颜回。
1 / 2课时1　步步为营固根本——梳理基础并疏通文意
学习目标　1.梳理重点词语，准确疏通文句并理解文意。
2.制作卡片归纳文言知识，系统掌握文言基础要点。
任务　梳理基础，疏通文意
　　面对《五石之瓠》中这些古雅而深邃的文言词句，我们深知，要想领略其中的智慧与哲理，必先解开其语言的枷锁。需要我们细细梳理每一个文言重点词语，力求疏通文意，再动手制作一张张精美的卡片，将所学的基础知识归纳整理，让它们成为我们探索古文世界的钥匙，引领我走向更加深邃的知识殿堂。
活动一｜梳理重点词语，疏通文意
阅读课文，完成相关问题。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
1.解释文中加点的词语。
①贻：　赠送，给予。　　　　　　　　　　②树：　种植。　
③实：　容纳，填塞。　 ④坚：　坚固程度。　
⑤瓠落：　宽大空廓的样子。　 ⑥呺然：　内中空虚而宽大的样子。　
⑦掊：　击破。　 ⑧固：　本来。　
⑨龟：　同“皲”，皮肤冻裂。　 ⑩洴澼：　漂洗。　
：　同“纩”，丝绵絮。　 鬻：　卖。　
说：　劝说别人听从自己的意见。一说，同“悦”，取悦。　
裂：　割裂，分割。　 虑：　用绳结缀。一说，考虑。　
2.下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A.本文中惠子与庄子就“有用”“无用”展开论证，表现了庄子善于从世人认为没有价值的事物中发现价值。
B.文章写惠子仅从日常使用的层面考虑大葫芦的功用，这从侧面表现出庄子与众不同的思维方式。
C.同样是能使手不皲裂的药方，那个外地人用它来获得封赏，宋国的那户人家却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。
D.作者以哲学观点代替寓言故事，在逻辑推理中巧妙运用比喻、象征手法，让读者通过生动形象的故事领悟其中的哲理。
解析：D　“作者以哲学观点代替寓言故事，在逻辑推理中巧妙运用比喻、象征手法”错误，应是“作者以寓言故事代替哲学观点，用比喻、象征手法代替逻辑推理”。
活动二｜制作卡片，归纳文言基础知识
（一）通假字（找出下列句中的通假字，并解释）
1.宋人有善为不龟手之药者
“　龟　”同“　皲　”，　皮肤冻裂　
2.世世以洴澼为事
“　　”同“　纩　”，　丝绵絮　
（二）词类活用（根据提示解释词义）
1.名词活用
名词作动词
①我树之成而实五石 　种植　
②吴王使之将 　带兵　
2.形容词活用
（1）形容词作名词
①夫子固拙于用大矣 　大的物件　
②其坚不能自举也 　坚固程度　
（2）形容词作动词
①越有难 　发动战争　
②我树之成而实五石 　充实，填满　
3.数词活用
数词作形容词
能不龟手一也 　一样　
（三）重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）
1.举
（1）其坚不能自举也　　　　　　　　拿起来　
（2）九万里风鹏正举（《渔家傲》） 　飞起，飘动　
（3）举头望明月（《静夜思》） 　仰起，抬起　
（4）傅说举于版筑之间（《孟子·告子下》） 　推荐，选用　
（5）举大计亦死（《陈涉世家》） 　兴起，发动　
2.然
（1）非不呺然大也　　　　　　　　……的样子　
（2）虽有槁暴，不复挺者，……使之然也（《劝学》）
　如此，这样　
（3）广以为然（《陈涉世家》） 　对，正确　
（4）若火之始然（《人皆有不忍人之心》） 　同“燃”，燃烧　
（5）然不自意能先入关破秦（《鸿门宴》） 　但是，然而　
3.为
（1）宋人有善为不龟手之药者　　制作　
（2）吾为其无用而掊之 　因为　
（3）世世以洴澼为事 　作为　
（4）不足为外人道也（《桃花源记》） 　介词，向　
（5）为仲卿母所遣（《孔雀东南飞并序》） 　介词，被　
（6）何辞为（《鸿门宴》） 　句末语气助词，表反问　
4.以
（1）剖之以为瓢 　介词，把　
（2）以说吴王 　介词，用　
5.与
（1）请与之 　动词，给　
（2）与越人水战 　介词，和　
（四）文言句式（请根据提示翻译下面的句子）
1.判断句
（1）非不呺然大也，吾为其无用而掊之。（“非”意思是“不是”，否定判断）
译文：　不是它内中不够空虚宽大，我是因为它没有用处就把它击破了。　
（2）夫子固拙于用大矣。（语意判断）
译文：　先生的确不善于使用大的物件啊。　
2.状语后置句
客闻之，请买其方百金。[“（以）百金”作“买”的状语]
译文：　有位客人听说了这件事，要求用一百金来买他的药方。　
3.定语后置句
宋人有善为不龟手之药者。（现代汉语语序“宋有善为不龟手之药之人”）
译文：　宋国有一个擅长配制使手不冻裂的药物的人。　
4.省略句
（1）省略宾语
①何不虑以为大樽而浮乎江湖。（省略宾语“之”）
译文：　为什么不把它用绳系着当作大樽而浮游于江湖之上。　
②以说吴王（省略宾语“之”，即“以之说吴王”）
译文：　用它去劝说吴王。　
（2）省略介词
与越人水战（省略介词“于”，即“与越人于水战”）
译文：　跟越人在水上作战。　
1 / 2课时1　步步为营固根本——梳理基础并疏通文意
学习目标　1.梳理重点词语，准确疏通文句并理解文意。
2.制作卡片归纳文言知识，系统掌握文言基础要点。
任务　梳理基础，疏通文意
　　在追寻老子那深邃而璀璨的智慧之光时，我们需深切体悟到，文言基础，恰似那构建智慧大厦的坚实基石，其稳固程度，直接决定了我们探索古籍奥秘的深度与广度。故而，我们应夯实文言的根基，细致梳理那些承载着历史重量的重点词语，精心疏通文意之河，更以匠心独运制作归纳文言知识的卡片，为深入剖析老子的哲学精髓，铺就一条坚实的语言之路。
活动一｜梳理重点词语，疏通文意
阅读课文，完成相关问题。
　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
1.解释文中加点的词语。
①埏：　揉和。　　　　　　　　　　　　②埴：　黏土。　
③企：　踮起脚。　 ④见：　显露，显现。　
⑤是：　以……为是，认为……正确。　 ⑥彰：　彰显，显著。　
⑦伐：　夸耀。　 ⑧矜：　夸耀。　
⑨赘：　赘瘤。　 ⑩行：　同“形”，形体，身体。　
物：　人，众人。　 明：　圣明，明智。　
所：　地方，位置。　 兆：　征兆或苗头显露出来。　
泮：　同“判”，分离。　 累：　同“蔂”，土筐。　
败：　使……失败。　 执：　把持。　
从事：　行事，做事。　 几：　接近。　
贵：　以……为贵。　 复：　弥补、补救。　
过：　犯有过错。　
2.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　）
A.在现实社会生活中，一般人只注意实用的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，《老子》论述了“有”与“无”，即实在之物与空虚部分之间的相互关系。
B.《老子》认为，自以为是的人，虽是要彰显自己，却往往不能彰显自己；自我夸耀的人，虽是要显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。
C.“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。
D.人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。
解析：C　应为“自胜”比“胜人”更加难得。
活动二｜制作卡片，归纳文言基础知识
（一）通假字（找出下列句中的通假字，并解释）
1.曰余食赘行　“　行　”同“　形　”，　形体，身体　
2.其脆易泮　“　泮　”同“　判　”，　分离　
3.起于累土　“　累　”同“　蔂　”，　土筐　
（二）古今异义（请解释下列古今异义词的古义）
1.强行者有志
古义：　勤勉而行。　
今义：用强制的方式进行。
2.跨者不行
古义：　行走不稳。　
今义：不可以，不被允许。
3.民之从事
古义：　行事，做事。　
今义：投身到事业中去。
4.凿户牖以为室
古义：　以……为，把……作为。　
今义：认为。
（三）词类活用（根据提示解释词义）
名词活用
1.名词作动词
自伐者无功　　　　　　建立功勋　
2.名词作形容词
死而不亡者寿 　长寿　
（四）重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）
1.故
（1）故有之以为利　　　　　　　　连词，所以　
（2）既克，公问其故（《曹刿论战》） 　缘故　
（3）君安与项伯有故（《鸿门宴》） 　交情　
（4）故垒西边，人道是，三国周郎赤壁（《念奴娇·赤壁怀古》） 　旧有的，原来的　
（5）弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故（《琵琶行并序》） 　旧、老　
2.伐
（1）自伐者无功　　　　　　　　　　　夸耀　
（2）十年春，齐师伐我（《曹刿论战》） 　讨伐，进攻　
（3）斯亦伐根以求木茂（《谏太宗十思疏》） 　砍伐　
3.以
（1）无之以为用　　　　　　　　介词，把　
（2）是以圣人无为 　介词，因为　
（3）以辅万物之自然而不敢为 　连词，相当于“而”，表承接关系　
4.之
（1）有车之用 　结构助词，的　
（2）物或恶之 　代词，它们　
（3）民之从事，常于几成而败之 　助词，用在主谓之间，取消句子的独立性　
（五）文言句式（请根据提示翻译下面的句子）
1.判断句、宾语前置句
知人者智，自知者明。（语意判断；“自知”为“知自”）
译文：　了解别人的人是聪明的，了解自己的人是圣明的。　
2.省略句
埏埴以为器。（省略宾语“之”）
译文：　揉和黏土来制作陶器。　
3.被动句
自矜者不长。（语意被动）
译文：　自我夸耀的人不能长久。　
4.状语后置句
（1）为之于未有。（即“于未有为之”）
译文：　在事情未发生时就做。　
（2）治之于未乱。（即“于未乱治之”）
译文　（治理国政）要在祸乱没有产生以前就早做准备。　
（3）合抱之木，生于毫末。（即“合抱之木，于毫末生”）
译文：　合抱的大树，生长于细小的萌芽。　
（4）九层之台，起于累土。（即“九层之台，于累土起”）
译文：　九层的高台，筑起于每一筐泥土。　
（5）千里之行，始于足下。（即“千里之行，于足下始”）
译文：　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。　
1 / 2单元主题阅读
厚植中华优秀传统文化“根”与“魂”
文以载道，文以化人。一个民族的复兴需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量。没有先进文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有民族精神力量的不断增强，一个国家、一个民族不可能屹立于世界民族之林。在历史和现实中不难看出，中华传统文化在跌宕起伏中不断发展，在大浪淘沙中不断提升，才缔造了伟大的中华文明，铸就了华夏儿女自强不息、刚健有为的民族性格，形成了具有鲜明民族特色的中华文化精神。让传统文化与现代生活对接，有效提升我们的文化自信，不断固牢中华优秀传统文化的“根”与“魂”。①
“文运同国运相牵，文脉同国脉相连。”优秀传统文化对国家、民族的生存和发展带来不可估量的作用。从“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，到“位卑未敢忘忧国”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国情怀；从“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神。优秀传统文化的号角，代表着一个时代的风貌，引领着一个时代的风气。结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，讴歌新的时代使命，勇于回答时代课题，铸就新辉煌。②
“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”时代需要文化巨人和文化巨著，实现民族伟大复兴需要巨大的文化力量。在漫长的文明进程中，中华优秀传统文化既坚守根本又不断与时俱进，使中华民族保持了坚定的民族自信和强大的修复能力，培育了共同的情感和价值、共同的理想和精神。展望未来，更需要我们深入挖掘和阐发中华优秀传统文化，为坚持中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量提供思想文化资源，继承好传统优秀文化，弘扬好新时代的精神，用中华优秀传统文化展现中国精神、中国价值、中国力量。③
　　民族的也是世界的。实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦，需要汇聚全民族的智慧和力量，需要广泛凝聚共识、不断增进团结。培育和弘扬社会主义核心价值观，唱响爱国主义主旋律，传承和弘扬中华优秀传统文化，让中国精神成为社会主义文艺的灵魂，唯有用好文艺这个时代前进的号角。以马克思主义为指导，以社会主义核心价值观为引领，以爱国主义为主旋律，以中国梦为时代主题，以中华优秀传统文化为根基，为民族复兴提供精神支撑，实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦。④
坚定文化自信把握时代脉搏，聆听时代声音，固牢中华优秀传统文化的“根”与“魂”。也正因为有了中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，才增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪，才有了当前的“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治”和实现中华民族伟大复兴的精神火炬和勇攀高峰的信心。厚植文化根基，切实满足人民精神需要，定能以高质量文化成果为人民提供精神指引，让中华优秀传统文化焕发生命力。⑤
【点评】
①开头先说明文化的重要性，再阐述中华传统文化取得的成就，接着提出总论点：让传统文化与现代生活对接，有效提升我们的文化自信，不断固牢中华优秀传统文化的“根”与“魂”。
　　②引用名言论证，说明文化与国家息息相关。引出分论点一：优秀传统文化对国家、民族的生存和发展带来不可估量的作用。接着进行举例论证，说明优秀传统文化代表时代的风貌，引领时代的风气。
　　③引用名言，说明文化是力量的源泉。引出分论点二：时代需要文化巨人和文化巨著，实现民族伟大复兴需要巨大的文化力量。接着说明成就，段末提出具体对策。
　　④第四段提出分论点三：实现奋斗目标与中华民族伟大复兴的中国梦，需要汇聚智慧和力量，需要凝聚共识、不断增进团结。段末提出具体对策。
　　⑤结尾段回扣主题，说明坚定文化自信与与时俱进的重要性。接着分析原因，最后进行号召展望。
【写作主题】
培齐绽之百花，营时代之芳园
“一花独放不是春，百花齐放春满园。”在这个广阔的世界中，你我皆是花园中的一朵，不求独艳，但求共芳。国家与民族，各具特色，唯有交流融合，方能美美与共，天下大同。
中国，古老文明与现代活力并存，正以自信开放之姿，拥抱世界。我们拒绝自贬仰视或自大俯视，坚持融合互通、互助互鉴的生存之道。因为，没有谁是一座孤岛，共天下，同云雨，和谐相处，平等看待，方能抵御风浪，共创大同。
【原题呈现】
（2023·全国乙卷）阅读下面的材料，根据要求写作。
　　吹灭别人的灯，并不会让自己更加光明；阻挡别人的路，也不会让自己行得更远。
“一花独放不是春，百花齐放春满园。”如果世界上只有一种花朵，就算这种花朵再美，那也是单调的。
　　以上两则材料出自习近平总书记的讲话，以生动形象的语言说出了普遍的道理。请据此写一篇文章，体现你的认识与思考。
　　要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【写作导航】　两则材料虽然都有特定的使用场合，分别针对的是国际关系、文化互鉴等特定问题，但正如材料提示所说，揭示的道理又是普遍的。材料一不只是针对国与国之间的关系，人与人相处时也要互相尊重、互相帮助，这是基本的价值准则。吹灭别人的灯、阻挡别人的路，看起来好像抢了一时的“先机”，实则为人所不齿，终将被排斥于社会之外。朴素的文字所蕴含的为人处世之道是值得深思的。材料二借“一花”和“百花”阐述了部分和整体的辩证关系，“一花”之美是在“百花”中得到凸显的，而“百花”之春又是建立在“一花”基础上的。不同文化之间的交流，不同国家之间的联系，人与集体及社会的关系，莫不如此。更重要的是，材料一与材料二并举，又构成了一组对话关系。材料一说的是不应怎样，材料二在材料一的基础上，提供了行动的思路。
参考立意：①和谐共生，纷彩共赢；②在利他中利己，在合作中共赢；③包容成就彼此，合作共筑未来。
【优秀范文】
擎灯携手，赴远同行
“孤举者难起，众行者易趋。”在这个万物互联的时代，每个人都不是一座孤岛。吹灭别人的灯与阻挡别人的路，都不会让自己行稳致远，唯有手擎合作之灯，携手同行，方可穿越荆棘，到达灯火璀璨的远方。（概引材料，扣住关键词，提出中心论点“擎灯携手，赴远同行”。）
不阻碍，不伤害，心怀合作，方得青灯不灭。（分论点一：不阻碍，心怀合作。）
吹灭了别人的灯，你又如何获得光明？阻碍了别人的路，你又如何奔向前程？损人利己者或可得一时之利，终无同行之人，岂可行远？庞涓设计陷害孙膑，却最终落得横剑自刎的下场。这说明只知竞争不知合作的孤勇是可悲的，只知达己不知达人的狭隘是可叹的。作为当代青年，我们要知道，唯有合作才能共赢，互助才能互利。如此，方能保青灯不灭，照亮前行之路。（从反面批驳，例举庞涓的下场，驳论有力。）
不独亮，奉己力，真诚携手，让每一粒灯花盛开。（分论点二：不独亮，奉己力。）
一个好的时代，个人的光鲜绝不应凌驾于他人的褴褛之上。总有那么一群人，用真心促共赢，用毕生心血点燃标注着美美与共精神的灯花。居里夫妇冲破畸形竞争的束缚，为了能与其他科学家合作，提取更多有益于世界的镭元素，公开专利，共享研究成果。反观当下，为一己私利打压他国的美国，却让人大跌眼镜。试想若我们能够真诚合作，必将走上共赢的道路，世界终将河清海晏。所以我辈青年应心系天下，胸怀地球村，用自己的坚持和奋斗，让一粒粒灯花盛开成万家灯火，带领世界同行远方。（正反对比举例论证加假设分析，结合当代青年来写，体现了自己的认识与思考。）
擎灯火，执手同行，合作共赢，各得其所而咸宁。（分论点三：执手同行，合作共赢。）
时代前行，我们共行。在世界的舞台上，中国是一名握瑾怀瑜的君子，积极参与全球治理体系的建设。伊朗和沙特在北京握手言和，千年仇敌，放下恩怨，共谋未来发展蓝图。“曲水映芙蓉，相聚在长安。”中亚五国元首相聚西安，举行峰会以加强合作共赢，促进地区稳定；中国以有担当的大国形象，呼吁建设人类命运共同体。尽管各国之间有远近亲疏，有纷争有和平，但各国之间你中有我，我中有你，都是构成人类命运共同体的一分子。因此各国要互通有无、优势互补、团结合作，以包容之心欢迎竞争对手，谋求自身发展中促进各国共同发展，使之各得其所，万众咸宁。（结合时代，上升到国家层面，主要写中国在全球治理体系建设的表现，例证丰富。）
世界局势风云变幻，机遇与挑战并存。解决人类难题，共建美好未来，人人有责，国国可为。我们青年一代，躬逢盛世，自当把握历史，甘当擎灯者，愿做同行人，与世界青年一同携手，共创璀璨未来！（总结全文，照应开头。）
　　【点评】　这是一篇优秀的考场议论文，此文有三大优点。首先，立意准确，切合题意。该考生综合了两则材料的内涵，提炼出了“唯有手擎合作之灯，携手同行，方可穿越荆棘，到达灯火璀璨的远方”的中心观点。
其次，条理清晰，内容丰富。文章开头材料处理灵活，通过引中评，顺势提出“擎灯携手，赴远同行”的主张。接着从“不阻碍，心怀合作”“不独亮，奉己力”“执手同行，合作共赢”三个方面展开阐释，论证有力。末尾段再次重申主张。
最后，文笔优美，词汇丰富。文章多处准确引用各种名言，展现了较好的文学功底和文化积累。
1 / 2群文联读 辨儒墨之“爱”，塑今日之“智”——《＜论语＞十二章》《人皆有不忍人之心》与《兼爱》联读
联读目标　1.理解儒家“仁爱”和墨家“兼爱”的核心观点和内涵。
2.掌握两种思想的异同点，能够进行清晰的比较和分析。
3.引导学生思考两种思想在当代社会的价值和意义。
　　先秦时期，出现了百家争鸣的局面。诸子百家中以儒家和墨家的影响力最为深远，当时有“非儒即墨”的说法。作为先秦时期的两大显学，儒墨两家针对当时的社会乱象，都提出了各自的爱人主张。但儒墨两家的爱人主张却不尽相同，今天就让我们试着用一种更为思辨的方式重新审视儒墨两家思想闪现的光芒。
活动一｜合作探究，辨“兼爱”“仁爱”
1.请同学们以小组为单位，根据所学知识完成下表。
　　派别 比较项　　 儒家 墨家
主要思想 ①　“仁爱”，爱人有先后等级之分　 ②　“兼爱”，视人若己；爱的平等性　
实施方式 克己复礼为仁；己所不欲，勿施于人 ③　交相利（互惠互利）　
优势 ④　符合人性，具有普遍性，也最容易被人们接受　 有利于和谐社会的建设
不足 ⑤　过分强调爱人有先后等级之分会阻碍社会进步　 ⑥　缺乏社会基础　
活动二｜借古观今，悟“兼爱”“仁爱”
2.如何看待儒墨两家眼中的“爱之定义”？
参考答案：①儒家强调“仁爱”，认为“爱”有远近亲疏之别，符合人性，有利于维护家庭伦理道德；墨家强调“兼爱”，认为人与人之间的“爱”是平等的，视人若己，有利于构建和谐社会。②应当更理性看待“仁爱”与“兼爱”，像“仁爱”这样对血缘亲情和孝的过分推崇，不利于社会进步；像“兼爱”这样过分强调平等地爱一切人，便会脱离了社会实际，过于理想化。③儒墨两家都希望通过自己“爱”的学说找到救世的良方，我们可以借鉴拿来主义，结合时代，进行创造性转化。
1 / 2课时2　开启包容共生的和谐之门——兼爱之道与人生情怀
学习目标　1.体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的意义。
2.学习本文的说理方法，体会“意显而语质”的行文风格。
任务一　大争之世，“医者”济苍生——深研兼爱内涵
　　我们民族有个传统习惯叫“上医医国”，墨子认为自己是能够给国家看病的医生，他在《兼爱》篇里首先就分析了当时社会的病象、病因、病根和病理，他提出的“兼爱”思想便是那剂救世良方，旨在消除人心之壁垒，倡导无差别之爱，视人如己，以求社会和谐、苍生安宁。墨子期望以此引领世人走出纷争，共筑大同世界，让医者之仁不仅温暖个体，更泽被苍生。
活动一｜理解“兼爱”的具体内涵及提出缘由
1.如何理解“兼爱”一词？
参考答案：“兼”就是“广泛地、全部地”；所谓“兼爱”，就是“跳出自爱的狭小圈子，广泛地、全部地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱”。“兼相爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱，与孔子所谓“爱人”的主张有所不同。
2.墨家为什么提出“兼爱”思想？
参考答案：墨家认为天下混乱的原因是人们不相爱，因此提出“兼相爱”，认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。墨家认为，如果天下人都相爱，爱别人就像爱自己一样，天下是不会混乱的。如果看待父亲、兄长及君王像看待自己一样，就不会做出不孝的事情。视人如己、爱人如己，就不会出现君不惠、臣不忠、父不慈、子不孝、兄不友、弟不恭的情况，就不会有小偷和强盗了，也不会出现大夫乱家、诸侯相攻的情况，像这样天下就治理好了。天下人彼此相爱，天下就能治理好，天下人相互厌恶，天下就会变得混乱，所以墨家提出了“兼爱”的思想。
活动二｜探究“兼爱”思想的可行性
3.“兼爱”的思想可谓是墨家为当时的乱世开出的灵丹妙药，它在当时的社会可能实现吗？
参考答案：由于墨家是站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望，因而它成为春秋战国时期的一大学派。但是，这种“兼爱”的学说在封建等级社会难以施行，尤其是墨子所处的时代正值春秋末战国初，是奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是由各方不兼爱、“交相恶”引起的，而是由社会生产力的发展所引起的。因此，墨家的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。
任务二　墨子之辩，朴实严密——品味墨子文章的艺术特色
　　“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。”（《墨子·小取》）墨子以辩来别同异、明是非，形成其独特的“墨辩学”。墨子的辩论与众不同，技巧高超，既不像孟子那样气势奔放、咄咄逼人，也不像庄子那样纵横跌宕、变幻莫测，而是朴实无华、推理严密。墨子的辩论用词准确、语言缜密、百无疏漏，这在先秦诸子中是首屈一指的。
活动一｜梳理文章的论证思路
1.通读全文，请简要概括墨子是如何一层一层展开论证的。
参考答案：第①段，墨子明确指出，圣人以治天下为己任，就要知道天下动乱的根源，否则就无法达成目的。第②段，批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实，指出天下动乱不休的起因就在于人人只知“自爱”而“不相爱”。君臣、父子、兄弟之间互相损害，盗贼侵夺财物、杀伤性命，乃至大夫、诸侯之间的争斗攻伐，皆出于此。第③段，正面立意，指出如果大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。第④段，概括得出《兼爱》一文的总论点：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”鼓励人们奉行兼爱思想。
活动二｜分析文章的论证方法
2.本文运用“譬”式证明法，既给人以哲理上的启迪，又给人以艺术上的美感，请结合文本加以分析。
参考答案：一是以疾病防治为譬。“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。以此说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，并引出下文。
二是以日常生活事例为譬。文章在论述乱起于“不相爱”的观点时用了大量的例证。墨子认为造成国家混乱的根源主要是人与人“不相爱”：臣、子不孝，君、父不慈；盗贼之行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国。而如果君与臣、父与子、兄与弟之间“兼爱”，就不会有“不孝不慈”的现象产生；如果人与人之间“兼爱”，就不会有盗窃的事发生；如果大夫与大夫、诸侯与诸侯之间“兼爱”，就不会爆发战争。这样便水到渠成地得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”
活动三｜赏析文章的语言特点
3.《兼爱》一文在语言方面有什么特点？
参考答案：在语言方面，文风质朴，不重文采，语言浅显。没有铺张扬厉的气势，也没有辞藻华丽的语句，读起来更没有佶屈聱牙之感。在《兼爱》整篇文章之中，字里行间都散发着一种浅白朴实的文气，让我们在赞叹论辩色彩的同时，也感受到了其直言不讳、通俗易懂的语言风格。
训练目标达成明细表
题型 课内基础夯实 名篇名句默写 文言文阅读
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
分值 3 3 3 3 3 3 6 3 3 3 8 5
训练点 文言 实词 文言 虚词 通假 字 古今 异义 词类 活用 文言 句式 名句 默写 文言 断句 文言 词语 文意 概述 文言 翻译 文言 简答
得分
一、课内基础夯实
1.下列对句中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A.“譬之如医之攻人之疾者然”与“闻道有先后，术业有专攻”（《师说》）两句中的“攻”词义不同。
B.“当察乱何自起”与“人君当神器之重，居域中之大”（《谏太宗十思疏》）两句中的“当”词义不同。
C.“不可以不劝爱人者”与“劝君更尽一杯酒”（《送元二使安西》）两句中的“劝”词义相同。
D.“恶施不慈”与“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝”（《齐桓晋文之事》）两句中的“施”词义相同。
解析：C　“词义相同”错，鼓励/劝说。A项，治疗/深入钻研。B项，同“尝”，尝试/主持、掌握。D项，均为“实行”。
2.下列句中的“以”的意义及用法与例句相同的一项是（　　）
例句：圣人以治天下为事者也
A.故窃异室以利其室
B.樊哙侧其盾以撞
C.亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧
D.久之，能以足音辨人
解析：C　C项，介词，把；与例句相同。A项，连词，来。B项，连词，相当于“而”。D项，介词，用。
3.下列各句中，没有通假字的一项是（　　）
A.当察乱何自起
B.师者，所以传道受业解惑也
C.故窃异室以利其室
D.诸侯之相攻国者有亡
解析：C　A项，“当”同“尝”，尝试。B项，“受”同“授”，传授。D项，“有”同“又”；“亡”同“无”，没有。
4.下列各项中，加点词的古今意义相同的一项是（　　）
A.虽至大夫之相乱家 B.恶得不禁恶而劝爱
C.常于几成而败之 D.君臣父子皆能孝慈
解析：D　A项，古义：卿大夫的封地。今义：家庭，家庭的住所。B项，古义：鼓励。今义：拿道理说服人，使人听从。C项，古义：接近（差不多）成功。今义：相当于“多少分之一”。D项，古、今意义都是“孝敬慈爱”。
5.下列有关词类活用的解释，不正确的一项是（　　）
A.故亏父而自利　亏：动词的使动用法，使……受损失
B.故亏臣而自利　利：形容词的意动用法，以……为利
C.虽父之不慈子　慈：形容词用作动词，疼爱
D.故乱异家以利其家　乱：形容词的使动用法，使……乱
解析：B　利：形容词的使动用法，使……获利。
6.下列各句中，与其他三项句式不相同的一项是（　　）
A.圣人以治天下为事者也
B.臣子之不孝君父，所谓乱也
C.树树皆秋色，山山唯落晖
D.察此何自起
解析：D　D项为宾语前置句，其他三项是判断句。
二、名篇名句默写
7.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）墨子在《兼爱》中最后总结“兼相爱”“交相恶”的两句是“　故天下兼相爱则治　，　交相恶则乱　”。
（2）《兼爱》中针对社会现实提出补救的办法，即要人们“兼相爱”，这样就会出现“　国与国不相攻　，　家与家不相乱　，盗贼无有”的理想状况，进而“君臣父子皆能孝慈”，而天下也就安定了。
（3）《兼爱》中“　譬之如医之攻人之疾者然　，　必知疾之所自起　，焉能攻之”用类比论证的方法，论证要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因。
三、课外阅读提升
　　阅读下面的文言文，完成8～12题。
材料一：
子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辨也，然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
　　昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯，皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下。故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者，有矣！恶人贼人以得祸者，亦有矣！
（节选自《墨子·法仪》）
材料二：
夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑君为之不举乐闻死刑之报君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性莫先于父母，皆见爱而未必治也。虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。
（节选自《韩非子·五蠹》）
8.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
司寇A行刑B君为之C不举D乐E闻死刑之F报G君为H流涕。
解析：BEG　“司寇行刑”主谓宾俱全，结构完整，且“君”为后句主语，其前B处应断开；“君为之不举乐”表意完整，大意是“君主为此停止奏乐”，主谓宾俱全，应在“乐”后E处断开；第二个“君”是后句主语，其前G处应断开。
9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A.百工，泛指各种工匠，与《师说》中“巫医乐师百工之人”的“百工”所指相同。
B.恶，指厌恶、憎恶，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心”的“恶”意思相同。
C.福，是赐福的意思，与《曹刿论战》中“小信未孚，神弗福也”的“福”意思不同。
D.宾事，指恭敬地侍奉，其中“事”与《＜论语＞十二章》中“请事斯语矣”的“事”意思不同。
解析：C　C项，解说错误。均为“赐福（保佑）”的意思。D项，解说正确。侍奉、服侍/实践、从事。
10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　）
A.墨子主张做事要有做事的准则，无论是将相为官，还是百工做事，都必须要遵循法则，否则就会一事无成，治国更要有法可依。
B.墨子旗帜鲜明地提出了“莫若法天”的主张，认为应以“天”作为效法的标准和法则，人们行动做事都必须遵循天意，进退有度。
C.儒家和墨家称赞先王博爱天下，对待百姓如同对待父母般尽心，但在韩非子看来，即使君民关系情深似家人，也难以保证不发生动乱。
D.韩非子认为君主同情受刑者，为他们流泪，这是君主心有仁爱的表现，但是君主不能因为同情而废弃刑法，不能依赖仁爱治国理民。
解析：C　“对待百姓如同对待父母般尽心”错。原文为“则视民如父母”，大意是“看待民众就如同父母爱子女一样”。
11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下。
译文：　他们残害的人很多，所以天降祸给他们，使他们丧失了自己的国家，躯体死了还要被天下人羞辱。（“贼”“祸”各1分，“为僇于天下”1分，句意1分）　
（2）如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。
译文：　如果想用宽大和缓的政策去治理处于剧变时代的民众，就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭马匹一样，这是不明智造成的祸害。（“治”“御”“知”各1分，句意1分）　
解析：（1）“贼”，动词，残害；“祸”，动词，降祸；“为僇于天下”，被动句，“为……于”表被动。（2）“治”，治理；“御”，驾驭；“知”，同“智”，明智。
12.墨子主张“兼爱”思想，材料一中哪些内容体现了这种思想？请简要分析。
参考答案：①文章主张以天为法，认为天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害，这体现出“兼爱”的思想；②文章写古代圣王爱人得福和暴君伤人得祸，指出了“兼爱”的重要性。（答出一点2分，两点满分）
解析：由材料一“既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也”可知，文章主张以天为法，认为天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害，这体现出“兼爱”的思想。由材料一“爱人利人以得福者，有矣！恶人贼人以得祸者，亦有矣”可知，文章写古代圣王爱人得福和暴君伤人得祸，指出了“兼爱”的重要性。
【参考译文】
材料一：
墨子说：天底下办事的人，不能没有法则。没有法则而能把事情做好，是从来没有的。即使士人做了将相，他也必须有法度。即使从事于各种行业的工匠，也都有法度。现在大到治天下，其次治大国，却没有法则可衡量，这是不如工匠们能明辨事理，那么用什么作为治理国家的法则才行呢？所以说：最好是以天为法则。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不自居功德，它的光耀永远不衰，所以圣王以天为法则。既然把天当作法则，行动做事就必须揣度天意而行。天所希望的就去做，天所不希望的就应停止。那么天希望什么又厌恶什么呢？天肯定希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。
以前的圣王夏禹、商汤、周文王、周武王，对天下百姓都爱护，带领他们崇敬上天、侍奉鬼神。他们给百姓带来的利益多，所以天赐福给他们，使他们成为天子，天下的诸侯，都恭敬地服侍他们。暴虐的君王夏桀、商纣、周幽王、周厉王，厌恶天下的百姓，带领他们咒骂上天，侮辱鬼神。他们残害的人很多，所以天降祸给他们，使他们丧失了自己的国家，躯体死了还要被天下人羞辱。所以做坏事而得祸的，夏桀、商纣、周幽王、周厉王即是这类。爱人利人而得福的，夏禹、商汤、周文王、周武王即是这类。爱人利人而得福的是有的，厌恶人残害人而得祸的，也是有的！
材料二：
古今社会风俗不同，新旧政治措施也不一样。如果想用宽大和缓的政策去治理处于剧变时代的民众，就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭马匹一样，这是不明智造成的祸害。现在，儒家和墨家都称颂先王博爱天下，看待民众就如同父母爱子女一样。用什么证明先王是这样呢？他们说：“司寇执行刑法的时候，君主为此停止奏乐；听到罪犯被处决的报告后，君主为此流下眼泪。”这就是他们所列举的先王的例证。如果认为君臣关系能像父子关系一样，天下必能治理得好。由此推论开去，父子间就不会发生纠纷了。从人类本性上说，没有什么感情能超过父母疼爱子女的，尽管大家都一样疼爱子女，但家庭却未必和睦。即使深爱，何以见得就不会发生冲突呢？现在先王的爱民不会超过父母爱子女，子女不一定不背弃父母，那么民众怎么就一定能治理好呢？再说按照法令执行刑法，而君主为之流泪，这是用来表现仁爱，却并非用来治理国家的。流泪而不想用刑，这是君主的仁爱；然而不得不用刑，这是国家的法令。先王首先要执行法令，并不能任自己流泪而废去刑法，那么不能用仁爱来治理国家的道理也就明白无疑了。
1 / 2　　（1）戴圣，字次君，生卒年不详，祖籍梁国甾县（今安徽省砀山县），后定居于魏郡斥丘（今河北省邯郸市成安县北乡义镇）。西汉时期官员、学者、礼学家，汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。
戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。著作有《礼记》，又名《小戴礼记》，是儒家经典“五经”之一。
（2）曾子（前505年—前435年），姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七十二贤人之一，与子曾参同师孔子。
曾子倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观、“内省慎独”的修养观、“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》，撰写了《大学》《孝经》《曾子十篇》等作品。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，被后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
　　春秋战国时期，礼制分崩离析，社会动荡纷乱，面对黑暗的社会现实，人们惶惶不安。人们反对纷争，热烈追求国家、民族大一统，希望建立一个完全不同于现实的理想的大同社会。可惜在那个时代，这只是个难以实现的梦想，所以只能退而求其次，即通过礼制的建设与推行来实现“小康”社会。这也是人们对儒家理论的新思考。
　　1.“四书”之首——《大学》
《大学》原本是《礼记》中的一篇。“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与“教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数”的“小学”相对。大学之道，讲的就是大人之学、成人之学的基本原理。《大学》提出了“三纲领”和“八条目”。“三纲领”是明明德、亲民、止于至善，“八条目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八个条目是实现三条纲领的途径。宋元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读之书，对古代教育产生了极大的影响。
2.儒家思想的资料汇编——《礼记》
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
　　《礼记》章法谨严，文辞婉转，语言整饬而多变，是“五经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日渐上升；至唐代时尊为“经”；宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
1.庶人（　shù　）　　　　2.壹是（　yī　）
　　阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
1 / 2群文联读 品析儒家经典，传承文化渊薮——《＜论语＞十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》联读
联读目标　1.概括每篇课文的核心概念，思考概念之间的逻辑联系。
2.学会在比较中分析不同思想体系的言说技巧。
3.明确儒家传统思想的现实价值和指导作用。
　　本课所选的三篇经典交相辉映，仿佛跨越千年时空的对话，让我们在字里行间感受到儒家文化的深邃与温暖。在这一场心灵与智慧的盛宴中，我们不仅品析了儒家经典的精髓，更坚定了传承文化渊薮的信念，让这份宝贵的精神遗产，在新时代绽放更加璀璨的光芒。请同学们品读这三篇儒家经典文章，并举行一次读书交流会，启发自己的文化自觉性。
活动一｜温故知新，梳理儒家核心概念
1.在以往的学习中，同学们已经接触了不少儒家经典。这些篇章主要选自《论语》《孟子》《礼记》等。通过填写表格梳理学过的核心概念。
核心概念 例句 涵义
（1）仁 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（《论语》） 　仁德　
（2）义 ①不义而富且贵，于我如浮云。（《论语》） ②二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子》） 　道义　
（3）道 ①大道之行也，天下为公。（《礼记》） ②得道多助，失道寡助。（《孟子》） 　良好的政治制度或行政措施　
（4）礼 ①为国以礼，其言不让，是故哂之。（《论语》） ②子未学礼乎？（《孟子》） 　明确尊卑长幼关系的礼制　
（5）王 德何如则可以王矣？（《孟子》） 　施行仁政　
2.筛选本课三篇文章中多次出现的核心概念，联系下面语句、语境，判断分析其涵义是否相同。这些核心概念的多次出现说明了什么？
①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
②仁以为己任，不亦重乎？
③仁者不忧。
④克己复礼为仁。
⑤恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也。
参考答案：（1）文中出现的核心概念如“仁”“义”“礼”等，其基本含义没有发生变化。
（2）这些概念的反复出现说明了它们在儒家思想体系中的重要性。
活动二｜品鉴异同，领略典籍语言之美
3.《＜论语＞十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》三篇文章在语言方面有什么异同点？试简要分析。
参考答案：（1）相同点：三篇文章的语言都简练平实，内涵深刻。
（2）不同点：《＜论语＞十二章》语言简练，用意深远。在简单的对话和行动中展示人物形象，语言接近口语，浅近易懂。《大学之道》语言平实浅近，不事雕琢，明白晓畅、干净利落，给人以朴素自然的美感；文辞简约，但内涵深刻。《人皆有不忍人之心》的语言掷地有声，论证缜密，长于修辞，气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力。
活动三｜梳理“君子观”，阐述儒家思想的现实价值
4.梳理课文内容，结合以下材料，分析儒家思想中关于“君子”和“士”的相关论述，归纳并阐释儒家的“君子观”，并阐述对你的启发意义。
①天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。 ——《周易》
②有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 ——《诗经·卫风·淇奥》
③君子养心莫善于诚。 ——《荀子》
④君子修道立德，不为穷困而改节。 ——《孔子家语·在厄》
⑤子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”——《论语·里仁》
⑥子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” ——《论语·卫灵公》
⑦子曰：“君子不器。” ——《论语·为政》
⑧子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” ——《论语·子路》
⑨孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。” ——《孟子·齐桓晋文之事》
⑩所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。——《大学》
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” ——《论语·卫灵公》
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” ——《论语·泰伯》
参考答案：儒家思想中的“君子”是指有德行和有修养的人，对君子和士的表述是指“有德”或“有位”的人，品德是其思想的核心，综合课文内容和以上材料可以看出：①有德之君子具有理想化的人格，有责任感和使命意识；②好学、立志、团结他人不谋私利、互相勉励扶持、自省、言行一致、胸怀坦荡、修身齐家……才能成为真正的君子。
1 / 2课时2　打开认识自我和世界的大门——智慧密钥与人生指引
学习目标　1.理解作者的主要观点，体会《老子》议论的思辨性。
2.领略语言纯净之美和精当之美，品味异于世俗的文风。
任务一　解码千年哲理，遨游道德经义——把握老子的思想观点
　　黑格尔说：“老子是东方古代世界的精神代表者。”他称赞老子是“与哲学密切相关的生活方式的创始人”，认为老子的道文化就是一个可行的世界管理理念，人类现在所传播的就是这个理念和具体的做法，让每个接触这个理念的人心里都充满希望，充满阳光，更加热情幸福、合乎自然地去生活。让我们一起把握老子的思想，体会他所传达的哲学理念吧。
活动一｜理解“有”“无”之辩
1.《老子》第十一章用了三个形象的比喻来说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
参考答案：“有”和“无”对立而统一，相互依存，相互作用，“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。
活动二｜理解“人贵自知”的观点
2.怎样理解《老子》第二十四章中“自见者不明，自是者不彰”的含意？
参考答案：“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，这导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。
活动三｜理解“修身为重”的思想
3.如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“知足”“强行”？
参考答案：老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。
“知人者智，自知者明”是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。
“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永远不会满足，懂得“知足”，才是一种真正的富足。
“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。
活动四｜评价“无为而治”思想
4.《老子》第六十四章中有言：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”你认为应怎样看待老子的“无为而治”思想？
参考答案：（示例）①“无为而治”的“无为”不是一无所为、什么都不做，而是不妄为、不随意而为、不违道而为；相反，对于那种符合道的事情，则必须以“有为”为之。但所为之为，都是出自事物之自然、出自客观事物的运行规律，是按照客观事物的运行规律而为，而不是任意而为。
②“无为而治”作为一种政治原则，是指治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”，顺民而无为，就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和法律，按照人民的意愿管理社会事务。治国者，顺民而无为，按照人民的意愿治理国家，才是老子“无为而治”的真谛。
活动五｜体会《老子》的哲学理念
5.本文节选了《老子》中的四章内容，告诉了我们哪些为人处世的道理？
参考答案：①辩证地看待事物。第十一章，通过列举一系列日常生活中的事物得出“有之以为利，无之以为用”的结论，启示我们要客观、全面地认识事物，重视“无用之用”。②人贵自知。第二十四章对为人处世提出了建议——“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，告诫人们要正确认识自己，不要固执己见，更不能自我夸耀。第三十三章又明确提出了“知人者智，自知者明”，并认为“自胜者强”，即能够战胜自己才是真正的强者。③成功需要慎始慎终。第六十四章通过列举“合抱之木”“九层之台”“千里之行”等事例，启迪我们做任何事都要慎始慎终。
任务二　领略语言魅力，品味不俗文风——赏析《老子》的艺术特色
　　章沧授认为《老子》在句式的运用上独具匠心：“他善于使用排比、对偶、连锁、递进等各种句式，表情达意，形式新颖，变化灵活。”陆永品亦认为，《老子》“善于运用生动的比喻、鲜明的形象来阐发哲理，赋予虚无缥缈的自然道论以形象化、具体化”。《老子》创造性地运用了意象化和形象化的创作手法和精美的语言，我们学习时要注意赏析。
活动一｜领略耐人寻味的语言
1.老子的语言耐人寻味，蕴含着纯净之美和精当之美。请分析本文在语言表达和道理阐释方面有哪些鲜明的特点。
参考答案：①行文凝练畅达，采用大量的韵语、排比和对偶，像诗，也像歌谣，语言简短精练又充满哲理，是格言。②设喻生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。如，第十一章以“车”“器”“室”设喻，形象地阐明了对一切事物起决定作用的是“无”的道理；第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻，形象地阐明了任何事情都要从小处积累才能成功的道理。
活动二｜品味异于世俗的文风
2.《老子》中的思想常有突破俗见之处，可以说是见人所不见，知人所不知，想人所不能想，言人所不能言。请结合选文进行分析。
参考答案：老子常常从世人不太看重的那些方面，发掘出理论或实践上的巨大价值。比如，世人看重的是“有”，老子则认为，正是与之相反的“无”成全了“有”的价值。
此外，老子还善于从世人的习性中发掘出其负面因素。比如，在日常生活中，人们往往在事情接近成功的时候不慎重对待，因而有所懈怠。老子指出，很多事情终归失败，根源就在这里，因此在事情将要完成的时候，我们必须要像对待开始一样慎之又慎，这样才能取得成功。
训练目标达成明细表
题型 课内基础夯实 名篇名句默写 文言文阅读
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
分值 3 3 3 3 3 3 8 3 3 3 8 5
训练点 文言 实词 文言 虚词 通假 字 词类 活用 文言 句式 文化 常识 名句 默写 文言 断句 文言 词语 文意 概述 文言 翻译 文言 简答
得分
　　
一、课内基础夯实
1.下列对句中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A.“自见者不明”与“积善成德，而神明自得，圣心备焉”（《荀子·劝学》）两句中的“明”词义不同。
B.“物或恶之”与“死亦我所恶”（《鱼我所欲也》）两句中的“恶”词义相同。
C.“故有之以为利”与“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故”（《琵琶行并序》）两句中的“故”词义不同。
D.“复众人之所过”与“虽有槁暴，不复挺者”（《荀子·劝学》）两句中的“复”词义相同。
解析：D　“词义相同”错，弥补、补救/再、又。A项，显明/智慧。B项，均为“厌恶”。C项，所以/衰老。
2.下列句子中加点的“以”与例句的“以”，意义及用法相同的一项是（　　）
例句：无之以为用
A.是以圣人无为
B.以辅万物之自然而不敢为
C.凿户牖以为室
D.不以其道得之
解析：C　C项与例句中的“以”，均为介词，把；A项，介词，因为；B项，连词，相当于“而”，表承接关系；D项，介词，用。
3.下列各句中，没有通假字的一项是（　　）
A.企者不立 B.起于累土
C.常于几成而败之 D.其脆易泮
解析：C　A项，“企”同“跂”，踮起脚；B项，“累”同“蔂”，土筐；D项，“泮”同“判”，分离。
4.下列各句中加点的词语有词类活用现象的一项是（　　）
A.不失其所者久 B.故有道者不处
C.自是者不彰 D.物或恶之
解析：A　A项，久：能够长久，形容词活用作动词。B项，处：为，做。C项，彰：彰显。D项，恶：厌恶。
5.下列选项中，与所给例句句式相同的一项是（　　）
例句：千里之行，始于足下
A.凿户牖以为室，当其无，有室之用
B.合抱之木，生于毫末
C.知人者智，自知者明
D.是以圣人欲不欲，不贵难得之货
解析：B　例句：状语后置句，应是“于足下始”。A项，省略句，“以为”是“以之为”的省略。B项，状语后置句，应是“于毫末生”。C项，宾语前置句，应是“知自者明”。D项，宾语前置句，应是“以是圣人欲不欲”。
6.下列对有关文化常识的表述，不正确的一项是（　　）
A.老子是道家学派创始人和主要代表人物，被尊为“道教始祖”，与后来的庄子并称“老庄”。
B.老子存世作品为《道德经》，又名《老子》，文意深奥，包含广博，被誉为“万经之王”。
C.五色指青、黄、赤、白、黑，五音指宫、商、角、徵、羽，五味指酸、甜、苦、辣、咸。
D.《老子》一书的思想结构是：道是德的“用”，德是道的“体”。
解析：D　应为“道是德的‘体’，德是道的‘用’”。
二、名篇名句默写
7.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）辐条和轮毂等三个例子中的“有”与“无”是就现象而言的，之后老子总结为：“　有之以为利　，　无之以为用　。”
（2）老子认为轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久，自我炫耀的“　自伐者无功　，　自矜者不长　”也是这种情况。
（3）颜回“一箪食，一瓢饮”居陋巷而不改其乐，这和老子说的“富”的情形“　知足者富　”一致。
（4）只有“咬定青山不放松，立根原在破岩中”的人，才算是有志者，正如老子所说的“　强行者有志　”。
（5）如何才能保证长治久安呢？老子认为，要在事物萌芽之前行动，这就是“　为之于未有　，　治之于未乱　”。
三、课外阅读提升
　　阅读下面的文言文，完成8～12题。
材料一：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
（节选自《老子》第二十二章）
材料二：
是故君子之求胜也，以推让为利锐，以自修为棚橹；静则闭嘿泯之玄门，动则由恭顺之通路。是以战胜而争不形敌服而怨不构若然者悔吝不存于声色夫何显争之有哉！彼显争者，必自以为贤人，而人以为险诐者。实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！险而与之讼，是柙兕而撄虎，其可乎？怒而害人，亦必矣。《易》曰：“险而违者讼，讼必有众起。”《老子》曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”是故君子以争途之不可由也。
是以越俗乘高，独行于三等之上。何谓三等？大无功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大而不伐，三等。愚而好胜，一等；贤而尚人，二等；贤而能让，三等。缓己急人，一等；急己急人，二等；急己宽人，三等。凡此数者，皆道之奇，物之变也。三变而后得之，故人未能远也。夫唯知道通变者，然后能处之。是故孟之反以不伐获圣人之誉，管叔以辞赏受嘉重之赐。夫岂诡遇以求之哉？乃纯德自然之所合也。彼君子知自损之为益，故功一而美二；小人不知自益之为损，故一伐而并失。由此论之，则不伐者伐之也；不争者争之也；让敌者胜之也；下众者上之也。君子诚能睹争途之名险，独乘高于玄路，则光晖焕而日新，德声伦于古人矣。
（节选自刘劭《人物志·释争》）
8.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
是以战胜A而争不形B敌服而怨C不构D若然者悔E吝F不存于声色G夫何显H争之有哉！
解析：BDG　“敌服而怨不构”与“战胜而争不形”结构一致，单独成句，前后应断开，即在B、D处断开；“于声色”是后置状语，其后应断开，“夫”是发语词，其前应断开，即在G处断开。
9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A.“以推让为利锐”与“若舍郑以为东道主”（《烛之武退秦师》）两句中的“以”用法相同。
B.“是故君子以争途之不可由也”与“为仁由己”（《＜论语＞十二章》）两句中的“由”意思不同。
C.“贤而能让”与“是以太山不让土壤”（《谏逐客书》）两句中的“让”意思相同。
D.“凡此数者”与“范增数目项王”（《鸿门宴》）两句中的“数”意思不同。
解析：C　“意思相同”错，谦让/推辞、拒绝。A项，均为介词，把。B项，蹈行、践履/在于。D项，几个/屡次。
10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　）
A.老子认为委曲与保全、弯曲与伸直、低洼与盈满、破旧与更新、少取与多得等之间都具有辩证关系。
B.君子追求胜利时，坚持推让的原则，努力提高自身修养，安静时坚守寂然不语，行动时遵从恭敬顺从。
C.君子如果能够做到“功大而不伐”“急己宽人”，便能够超越世俗登至高处，获得意想不到的结果。
D.材料二举孟之反受圣人称赞与管叔受嘉重的例子，说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道理。
解析：D　“说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道理”错。孟之反与管叔没有自我贬损，不能说明君子的自我贬损会获得益处。
11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
译文：　不自我显露因此能显明，不自以为是因此能彰显，不自我夸耀因此能有功，不自我夸耀因此能得以长久。（“自见”“伐”“长”各1分，句意1分）　
（2）实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！
译文：　（如果他）确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道理。如果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！（“险德”“信”“讼”各1分，句意1分）　
解析：（1）“自见”，自我显露；“伐”，夸耀；“长”，得以长久。（2）“险德”，背弃道德；“信”，确实；“讼”，争论。
12.君子不争的原因有哪些？请根据材料简要概括。
参考答案：①不与人争，天下才没有与自己相争的人。②不与人争会使对手屈服而不构成怨恨。③与人相争的道路凶险，会受到伤害。④不与人争反能收到争的效果。（每点1分，要点齐全给满分）
解析：①由材料一“夫唯不争，故天下莫能与之争”可知，不与人争，天下才没有与自己相争的人。②由材料二“是以战胜而争不形，敌服而怨不构”可知，不与人争会使对手屈服而不构成怨恨。③由材料二“君子诚能睹争途之名险”可知，与人相争的道路凶险，会受到伤害。④由材料二“不争者争之也”可知，不与人争反能收到争的效果。
【参考译文】
材料一：
委曲反而可以保全，弯曲反而可以伸直，低下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。所以圣人守道，以作为天下的法则。不自我显露因此能显明，不自以为是因此能彰显，不自我夸耀因此能有功，不自我夸耀因此能得以长久。正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假的吗！实在应该维护遵守并以此为方向才对。
材料二：
因此君子追求胜利，把推辞和谦让作为锋利的武器，把自我修养作为敌楼与大盾；安静时则关闭寂然不语的大门，行动时则遵从恭敬顺从的通行之路。所以他能取胜而不（与人）形成竞争，使对手屈服而不构成怨恨。如果是这样，悔恨就不会在声音和脸上显现出来，又怎么会发生公开的竞争呢！那些公开与人竞争的人，一定是自以为是贤人，而别人却认为他是邪恶不正的人。（如果他）确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道理。如果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！与阴险的人争论，就好像把犀牛关进笼中和迫近被逼到绝路上的老虎一样，这怎么可以呢？如果这样他们就会发怒而害人，这是必然的。《周易》说：“阴险而违背常规的人争论，必然引起众人和他争论。”《老子》说：“正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。”所以君子认为竞争之路不可行啊。
因此要超越世俗登至高处，独自行走在三等之上。什么是三等？没有大功却自我夸耀，是一等；有功却自我夸耀，是二等；立有大功却不自夸，是三等。愚钝却争强好胜，是一等；贤能又能推崇别人，是二等；贤能又能谦让别人，是三等。对自己宽松而对别人严格，是一等；对自己和别人都严格，是二等；对自己严格而对别人宽松，是三等。所有的这几等，都是争和让道理的具体表现，从而使事物结果发生变化。经过三等变化之后而掌握了这个道理，所以没有人能够赶得上。只有知道道理通晓变化的人，才能够处在上等的位置。所以孟之反因为不自夸而受到圣人的称赞，管叔因为推辞赏赐而受到重重的嘉奖。怎么能说这些是用不正当的手段获取的呢？这是纯正的道德在内部自然而发又与争让变化的道理吻合啊。君子知道自我贬损是有益的，所以能做一件事而收到两种好的结果；小人不知道自满会招致损失，所以一个人自我夸耀会失去双倍的东西。由此而论，不自夸却受到夸赞；不争名夺利却收到争的效果；谦让对手却能够战胜他；处在众人之下，最终却在众人之上。君子如果能够看到与人竞争的道路之凶险，独自踏上玄妙的道路，就会光辉四射而获得日新月异的进步，得到的贤德之名能够与古人媲美。
1 / 2　　老子（生卒年不详），即老聃。相传姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，中国古代思想家，道家学派创始人。相传他生活在春秋时期，曾任周王朝藏室之史（管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案）。老子跟孔子同时代，相传孔子还曾向他请教过“礼”。
老子曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。一般认为，《老子》一书中所述，基本反映了他的思想。
　　春秋战国是一个战乱频繁的时代，各诸侯国为了称霸，经常爆发战争，抢夺土地和人民，而老子为周王朝藏书室的官吏，掌管史册典籍。作为一个史官，他从历史中看出了兴亡更替的规律，昔日的霸主最终或是众叛亲离，或是趋于衰亡。所以他不认为争强好胜是可以达到长久之道的，他更赞成人们采取一种清静无为的态度。
闪烁辩证光芒的哲理经典——《老子》
《老子》，又称《道德经》，是否为老子所作，历来有争议。它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。原书分上下两篇，上篇为《德经》，下篇为《道经》，合称《道德经》。《道经》主要为宇宙论和本体论，《德经》主要为人生论和政治论。
《老子》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。老子思想体系的核心是“道”，以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
在政治思想上，《老子》主张“无为”而治，宣扬自然无为的天道观，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者无力缓和尖锐的社会矛盾的现实。
1.一毂（　gǔ　）　　　　2.埏埴（　shān　）
3.户牖（　yǒu　） 4.自矜（　jīn　）
5.赘行（　zhuì　） 6.易泮（　pàn　）
　　阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
1 / 1课时1　步步为营固根本——梳理基础并疏通文意
学习目标　1.梳理重点词语，准确疏通文句并理解文意。
2.制作卡片归纳文言知识，系统掌握文言基础要点。
任务　梳理基础，疏通文意
　　在古文的深邃世界中，我们面临着一场与古人的智慧对话。为了跨越时空的隔阂，我们首先着手梳理文中的重点词语，如同挖掘宝藏般探寻每一个字的深意，逐渐疏通文意，领略古人的思想精髓。随后，我们动手制作卡片，将文言基础知识归纳整理，编织成一幅幅精美的知识图谱，让古人的智慧在今日继续闪耀。
活动一｜梳理重点词语，疏通文意
　　（一）阅读课文1～6章，完成相关问题。
　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
1.解释文中加点的词语。
①敏：　勤勉。　　　　　②正：　匡正，纠正。　
③而：　如果，表假设。　 ④如……何：　如……何：把……怎么样，对……怎么办。　
⑤喻：　知晓，明白。　 ⑥齐：　向……看齐，和……一样。　
⑦省：　检查，反省。　 ⑧胜：　胜过，超过。　
⑨史：　虚饰，浮夸。　
2.下面对这六章内容的解说，不正确的一项是（　　）
A.孔子认为，君子要善于抵制物欲，就要完全把精力用于追求理想和真理上。
B.在第二章中，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上对待礼、乐的问题。
C.孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。
D.“文质彬彬”就是既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
解析：A　“就要完全”表述绝对，应为“要尽可能地”。
　　（二）阅读课文7～12章，完成相关问题。
　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
3.解释文中加点的词语。
①弘：　广、大，这里指志向远大。　　　②已：　停止。　
③譬：　比喻，比方。　 ④篑：　盛土的竹筐。　
⑤覆：　倒，倒出。　 ⑥克：　约束，克制。　
⑦由：　凭，靠着。　 ⑧目：　条目，细则。　
⑨不敏：　迟钝。　 ⑩其：　大概，或许。　
迩：　近。　
4.下面对这六章内容的解说，不正确的一项是（　　）
A.孔子通过堆土成山的比喻，鼓励人们在学习和道德修养上要持之以恒，即使面临失败也不能轻言放弃。
B.对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。
C.子贡询问孔子有无可终身奉行的道理，孔子回答是“恕”，并解释“恕”即只关注自己的利益，不损害他人。
D.孔子总结《诗经》有兴、观、群、怨等重要作用，表达了孔子“诗教”的观点，是孔子对《诗经》社会功能的总结。
解析：C　孔子所说的“恕”指的是推己及人，自己不喜欢的不要强加给别人，而不是“只关注自己的利益，不损害他人”。这种解释忽略了“恕”中蕴含的对他人的关怀和尊重。
活动二｜制作卡片，归纳文言基础知识
（一）通假字（找出下面句中的通假字，并解释）
　知者不惑　“　知　”同“　智　”，　聪明　
（二）古今异义（请解释下列古今异义词的古义）
1.文质彬彬，然后君子
古义：　文质兼备、配合适当的样子。　
今义：形容气质温文尔雅，行为举止端正。
2.小子何莫学夫《诗》
古义：　老师对学生的称呼。　
今义：年幼的人。
3.有一言而可以终身行之者乎
古义：　两个词，可，可以；以，用来。　
今义：一个词，表可能或能够。
4.一日克己复礼
古义：　一旦。　
今义：一天。
5.请事斯语矣
古义：　实践，从事。　
今义：事情。
6.文质彬彬，然后君子
古义：　这样以后。　
今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情。
7.质胜文则野，文胜质则史
（1）野
古义：　粗野、鄙俗。　
今义：野外。
（2）史
古义：　虚饰，浮夸。　
今义：历史。
（三）词类活用（根据提示解释词义）
1.名词活用
（1）名词作状语
①朝闻道，夕死可矣　　　　在早上；在晚上　
②见不贤而内自省也 　在内心　
（2）名词作动词
①请事斯语矣 　实践，从事　
②非礼勿视 　符合礼节　
2.动词活用
动词的为动用法
朝闻道，夕死可矣 　为……而死　
3.形容词活用
（1）形容词作名词
见贤思齐焉 　贤能的人　
（2）形容词作动词
就有道而正焉 　匡正　
（四）重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）
1.事
（1）敏于事而慎于言　　　　　名词，事情　
（2）天下当无事则已（《书洛阳名园记后》） 　名词，事故，变故　
（3）龙蟠事躬耕（《邺中赠王大》） 　动词，从事，做　
（4）寡人不佞，不能事父兄（《左传·昭公二十五年》） 　动词，侍奉　
2.而
（1）就有道而正焉 　连词，表顺承　
（2）人而不仁，如礼何 　连词，表假设，如果　
（3）任重而道远 　连词，表并列，又　
（4）而由人乎哉 　连词，表转折　
（5）君子博学而日参省乎己（《劝学》） 　连词，表递进关系，并且　
（6）而翁归，自与汝复算耳（《促织》） 　代词，你（的）　
3.其
（1）其“恕”乎　　　　副词，表推测、估计语气，大概　
（2）请问其目 　代词，它的　
（3）郯子之徒，其贤不及孔子（《师说》） 　代词，彼，他们　
（4）吾其还也（《烛之武退秦师》） 　语气词，表商量，还是　
（5）其真无马耶（《马说》） 　语气词，表示诘问，难道　
4.焉
（1）见贤思齐焉 　兼词，相当于“于是”“于之”　
（2）以俟夫观风者得焉（《捕蛇者说》）
　代词，相当于“之”，它　
（3）且焉置土石（《愚公移山》）
　代词，表疑问，相当于“何”，哪里　
（4）后生可畏，焉知来者之不如今也（《论语》）
　代词，多用于反问，怎么　
（5）此百世之怨而赵之所羞，而王弗知恶焉（《毛遂自荐》）
　助词，用于句末，表陈述语气，了、呢，常可不译　
（6）于是焉河伯欣然自喜（《望洋兴叹》）
　助词，用于句中，表示语气舒缓、停顿　
（7）盘盘焉，囷囷焉（《阿房宫赋》）
　助词，词缀，用于形容词之后，相当于“……的样子”　
（五）文言句式（请根据提示翻译下面的句子）
1.判断句
（1）可谓好学也已。（“谓”可以译成“是”）
译文：　这可以说是好学了。　
（2）克己复礼为仁。（“为”表判断，译为“是”）
译文：　约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。　
（3）止，吾止也。（“也”表判断）
译文：　停下来，是我自己停下来的。　
2.宾语前置句
仁以为己任。（“以”的宾语“仁”前置）
译文：　把实现仁道作为自己的责任。　
3.状语后置句
敏于事而慎于言。（“于事”“于言”分别是“敏”“慎”的状语）
译文：　在做事上勤勉，在言谈上谨慎。　
4.固定句式
（1）人而不仁，如乐何？（“如……何”，怎么办、怎样对待）
译文：　一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？　
（2）小子何莫学夫《诗》？（何莫……，表反问的句式，为什么不……呢）
译文：　同学们为什么不学那《诗经》呢？　
1 / 2晨背“悦”读部分
一、课内成语
1.【墨守成规】 指思想保守，守着老规矩不肯改变。墨守：战国时墨翟善于守城。成规：现成的或久已通行的规则、方法。
　　在音乐创作上，他一直是灵活多变，敢于打破旧有的思维模式，如果墨守成规，他就不会取得今天这样辉煌的成就。
2.【开诚布公】 敞开胸怀，显示诚意；形容诚恳待人，坦白无私。
　　要保持良好沟通，不要总期待对方能够“读懂”自己的心理，在做某一件事之前，最好开诚布公地把自己的想法告诉对方。
3.【厚德载物】 道德高尚者能承担重大任务，也指有德行的君子应以深厚的德行来容载世间的万物。
　　他的言行举止彰显了厚德载物的品格，无论面对何种困难，都能以宽广的胸怀和深厚的德行去包容和承担。
4.【推陈出新】 指对旧的文化进行批判地继承，剔除其糟粕，吸取其精华，创造出新的文化。
　　随着科技的飞速发展，社会各行各业都在不断推陈出新，新的产品和服务层出不穷，极大地丰富了人们的生活。
5.【推己及人】 以自己的心思去推想别人的心思，设身处地为别人着想。
　　城市管理者只有换位思考，主动作为，才能推己及人，为老百姓提供更多实实在在的获得感。
6.【自成一格】 指形成自己独特的风格。
　　这位艺术家的画作自成一格，色彩鲜明，线条流畅，不仅在当地展览中受到好评，还吸引了国际艺术界的关注。
7.【亲仁善邻】 与仁者亲近，与邻邦友好。
　　社区居民秉持亲仁善邻的原则，经常互相帮助，共同维护社区的和谐与安全，营造了一个温馨的生活环境。
8.【讲信修睦】 人与人之间，国与国之间，讲究信用，谋求和睦。
　　两国之间讲信修睦，通过加强互信与合作，不仅促进了经济发展，也为地区和平稳定作出了积极贡献。
二、课外拓展
精神品质类
1.【解衣推食】 脱下衣服给别人穿，让出食物给别人吃。形容慷慨地给人以关心和帮助。
　　李广身先士卒，戎马一生，对待士兵解衣推食，虽然一生未能封侯，但深受士兵拥戴，司马迁在《史记》中给予他很高的评价。
2.【以德报怨】 用恩惠回报别人的怨恨。德：恩惠。怨：怨恨。
　　面对误解和伤害，李先生选择以德报怨，主动帮助曾经的对手解决困难，赢得了周围人的尊敬。
3.【高风亮节】 形容人品格高尚，有坚贞的节操。
　　老教授一生高风亮节，不仅学术造诣深厚，更以无私奉献的精神影响了一代又一代学子。
4.【光风霁月】 形容雨过天晴时风清月朗的景象。也比喻开阔的胸襟和坦白的心地。
　　弘一法师皈依佛门后，深恐掉入名利陷阱，他律己极严，自书“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的偈句，其光风霁月的怀抱历历可见。
5.【怀瑾握瑜】 比喻人具有纯洁高尚的品德。瑾、瑜：美玉，比喻美德。
　　梁启超先生怀瑾握瑜，光明磊落，为家国奔走，做学问成痴，无论在近现代的文坛还是政坛，他都堪称楷模。
6.【守正不阿】 形容坚守正道，办事公正，不屈从迎合。正：正道，公正。阿：迎合。
　　“新疆焦裕禄”阿布列林在任46年，执法无私，立身有责。他既不为已谋私利，也不为权势所动摇，是一位守正不阿的优秀法官。
7.【疾恶如仇】 恨坏人坏事就像憎恨仇人一样。疾：痛恨。恶：指坏人坏事。
　　那位年轻的检察官疾恶如仇，对腐败分子毫不留情，坚决维护法律的尊严和公正，赢得了民众的信赖。
8.【一言九鼎】 指一句话重于九鼎。形容说话极有分量。
　　在古代，乡贤在当地因为能化解乡里各种矛盾，处理乡民之间各种纠纷，获得一言九鼎的话语权，所以让乡民们信服。
《墨子》中的名句
1.今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。——《墨子·鲁问》
【释义】　现在如果送给别人很少的东西，却希望人家回报很多的东西，那么，人们就会怕你再送东西给自己了。
【适用角度】　付出与回报　付出的效果
2.故古者圣人之所以济事成功、垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。——《墨子·尚同》
【释义】　所以古代的圣人能够把事情办成功、名垂后世，没有其他特殊原因，说：只是能够以尚同的原则来行使政事。
【适用角度】　成功的原因　服从上级
3.且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不察也。——《墨子·天志》
【释义】　假如现今天下的士人君子，心中真想行仁义，求做上士，上则想适合圣王之道，下则想符合国家与百姓之利，那就不可不认真考察上天的意志了。
【适用角度】　君子之志　为国家、百姓的利益奋斗　实行仁义
4.志不强者智不达，言不信者行不果。
——（《墨子·修身》）
【释义】　意志不坚定的人，才智也不会通达；不讲信用的人，行动也不会有结果。
【适用角度】　意志坚强　诚信　意志与智慧
优旃讽谏
　　【出处】　《史记·滑稽列传》：优旃者，秦倡侏儒也。善为笑言，然合于大道。秦始皇时，置酒而天雨，陛楯者皆沾寒。优旃见而哀之，谓之曰：“汝欲休乎？”陛楯者皆曰：“幸甚。”优旃曰：“我即呼汝，汝疾应曰诺。”居有顷，殿上上寿呼万岁。优旃临槛大呼曰：“陛楯郎！”郎曰：“诺。”优旃曰：“汝虽长，何益，雨中立。我虽短也，幸休居。”于是始皇使陛楯者得半相代。
　　【释义】　优旃是秦国的歌舞艺人，个子非常矮小。他擅长说笑话，然而都能合乎大道理。秦始皇时，宫中设置酒宴，正遇上下雨，殿阶下执楯站岗的卫士都受着风寒。优旃看见了十分怜悯他们，对他们说：“你们想要休息吗？”卫士们都说：“非常希望。”优旃说：“如果我叫你们，你们要很快地答应我。”过了一会儿，宫殿上向秦始皇祝酒，高呼万岁。优旃靠近栏杆大声喊道：“卫士！”卫士答道：“有。”优旃说：“你们虽然长得高大，有什么好处，只能站在露天淋雨。我虽然长得矮小，却有幸在这里休息。”于是秦始皇准许卫士减半值班，轮流接替。
　　【素材点拨】　供皇帝玩乐消遣的宫廷艺人，地位极其卑贱，对国事政局，根本不能过问。优旃身份低微，却又精神高尚。他同情底层人物，关心民间疾苦，巧用自己特殊身份进谏，多次有效地阻止了最高统治者做劳民伤财的事情，他不但处事机智，更有一颗善良的心。
　　【适用话题】　仁慈之心　人民至上　方法和效果
　　【速用片段】　我们常说人民至上，生命至上。所谓人民至上，生命至上，就是特别关心平民百姓，关心社会底层的人们。优旃本是秦始皇的一个宫廷艺人，自身地位也极为低下，但他看到卫士站在雨地里执勤，故意当着秦始皇的面“嘲笑”他们：“汝虽长，何益，雨中立。我虽短也，幸休居。”秦始皇深受“刺激”，准许卫士减半值班，轮流接替。想着底层，想着底层的苦难，这就是人民至上，这就是生命至上。对于坚持为人民服务的共产党人来说，就是要眼睛向下，想底层所想，努力为他们排难解忧，让他们生活得更好，让他们的生命更有尊严。
兼爱：墨子的救世药方
《兼爱》中说：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。”墨子把社会混乱的根源归结为人与人之间的不相爱，并不遗余力地宣传“兼爱”，以代替“偏爱”，他终生热切向往和执着追求实现兼爱的理想。庄子称赞道：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”在墨子之后出生的孟子也不得不为墨子克己利人、救国救民的高尚情操所感动，称赞说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”
　　【适用角度】　博爱和谐　克己利人　心系百姓
　　【运用示例】　在墨子那深邃的哲学思想中，“兼爱”犹如一盏明灯，照亮了人性的幽暗角落。他主张，爱不应局限于血缘与亲疏，而应如阳光般普照万物，温暖每一颗渴望被理解与被关怀的心。在这个纷扰复杂的社会里，人们往往因私欲而筑起高墙，忘却了彼此间的温情与互助。而墨子以他的智慧，呼唤我们跨越这些障碍，以平等无私的爱，去拥抱这个世界。正如春雨润物无声，兼爱之精神，亦能在无形中消融人心的冰霜，让社会成为一片和谐共融的乐土。这不仅是对个人修养的提升，更是构建大同社会的基石。
黑色光亮
余秋雨
文本导读
　　在诸子百家的斑斓色彩中，一抹黑色悄然绽放，那是墨子的独特光芒。他以黑色为号，肩负社会底层的沉重与希望，长途跋涉，只为阻止战争，捍卫和平。墨子，这位黑衣壮士，以艰苦的生活方式、忘我的牺牲精神，诠释了“兼爱、非攻、尚贤、尚同”的崇高理念。虽遭上层社会排斥，却在民间社会深植精神活力。孙中山、梁启超等改革家重新发现墨子，视其为平等博爱的宗师。让我们接过墨子留下的精神粮食，继续背负前行，让这黑色的光亮照亮历史的长河，照亮中华文明的未来。
　　诸子百家，其实就是中国人不同的心理色调。我觉得，孔子是堂皇的棕黄色，近似于我们的皮肤和大地；老子是缥缈的灰白色，近似于天际的雪峰和老者的须发；庄子是飘逸的银褐色；韩非子是沉郁的金铜色……
我还期待着一种颜色。它使其他颜色更加鲜明，又使它们获得定力。它甚至有可能不被认为是颜色，却是宇宙天地的始源之色。它，就是黑色。
　　墨子名叫墨翟。诸子百家中，除了他，再也没有用自己的名号来称呼自己的学派的。你看，儒家、道家、法家、名家、阴阳家，每个学派的名称都表达了理念和责任，只有他，干脆利落，大大咧咧地叫墨家。黑色，既是他的理念，也是他的责任。
为什么他那么执着于黑色呢？这引起了近代不少学者的讨论。有人说，他固守黑色，是不想掩盖自己作为社会低层劳动者的立场。有人说，他想代表的范围可能还要更大，包括比低层劳动者更低的奴役刑徒，因为“墨”是古代的刑罚。钱穆先生说，他要代表“苦似刑徒”的贱民阶层。
有一次，为了让宋国免受战争之苦，墨子一袭黑衣，从山东泰山脚下出发，徒步走了整整十天十夜，赶到湖北的荆州。同样的事情还有过很多。原来，这个长途跋涉者只为一个目的在奔忙：阻止战争，捍卫和平。一心想攻打别人的，只是上层统治者。社会低层的民众有可能受了奴役或欺骗去攻打别人，但从根本上说，却不可能为了权势者的利益而接受战争。这是黑色哲学的一个重大原理。
墨子以极其艰苦的生活方式、彻底忘我的牺牲精神，承担着无比沉重的社会责任。这使他的人格具有一种巨大的感召力。他去世之后，这种感召力不仅没有消散，而且还表现得更加强烈。据记载，有一次墨家一百多名弟子受某君委托守城，后来此君因受国君追究而逃走，墨家所接受的守城之托很难再坚持，一百多名弟子全部自杀。为什么集体自杀？为了一个“义”字。既被委托，就说话算话，一旦无法实行，宁肯以生命的代价保全信誉。慷慨赴死，对墨家来说是一件很平常的事。这不仅在当时的社会大众中，而且在以后的漫长历史上，都开启了一种感人至深的精神力量。司马迁所说的“其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯”的“任侠”精神，就从墨家渗透到中国民间。千年崇高，百代刚烈，不在朝廷兴废，更不在书生空谈，而在这里。
墨家在批评儒家的时候，对儒家常有误读，尤其是对“天命”中的“命”、“礼乐”中的“乐”，误读得更为明显。但是，即使在误读中，我们也更清晰地看到了墨家的自身形象。既然站在社会低层大众的立场上，那么，对于面对上层社会的秩序理念，确实有一种天然的隔阂。误读，太不奇怪了。
更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道，连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”；连被统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；公认为经典的《礼记》中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识形态中区隔出来了。秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多、评价不高，这种情景一直延续到清后期。
这种历史命运实在让人一叹。但是，情况很快就改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该被调动起来。因此，大家又惊喜地重新发现了墨子。
孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为“平等”、“博爱”的中国宗师。梁启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥唯学墨。”他在《墨子学案》中甚至把墨子与西方的思想家亚里士多德、培根、穆勒作对比，认为一比较就会知道孰轻孰重。他伤感地说：只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千年。今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏论理精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！孙中山和梁启超，是最懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。
　　那么，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要、感动过千年民间社会，并感动了孙中山、梁启超等人呢？我想，就是那简单的八个字吧——兼爱，非攻，尚贤，尚同。
“兼爱”，就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己；“非攻”就是反对战争。“尚贤”、“尚同”这四个中国字在字面上已经表明了它们的基本含义：崇尚贤者，一同天下。所谓一同天下，也就是以真正的公平来构筑一个不讲等级的和谐世界。
我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗落了这八个字。
那个黑衣壮士背着这八个字的精神粮食已经走了很久很久。他累了，粮食口袋搁在地上也已经很久很久。我们来背吧，请帮帮忙，托一把，扛到我的肩上。
　　【阅读感悟】　请结合文章内容，谈谈文章标题“黑色光亮”包含了哪些涵义。
1 / 2课时1　步步为营固根本——梳理基础并疏通文意
学习目标　1.梳理重点词语，准确疏通文句并理解文意。
2.制作卡片归纳文言知识，系统掌握文言基础要点。
任务　梳理基础，疏通文意
　　在静谧的教室里，同学们围坐在古籍旁，准备开启一场文言文的探索之旅。书页间跳跃着的是千年的智慧与韵律，他们深知，要领略这份古典之美，必须先过语言之关。活动伊始，他们将细致梳理文中的重点词语，逐句疏通，理解文意；随后，动手制作知识卡片，将零散的文言基础知识系统归纳，为日后的学习打下坚实基础。
活动一｜梳理重点词语，疏通文意
阅读课文，完成相关问题。
　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
1.解释文中加点的词语。
①静：　心不妄动。　　　　　　　　　　②安：　性情安和。　
③虑：　思虑精详。　 ④得：　处事合宜。　
⑤本末：　树木的根本。末：树梢。　 ⑥齐：　使……整齐有序。　
⑦致：　求取，获得。　 ⑧格：　推究。　
⑨治：　治理得好。　 ⑩壹是：　一概，一律。　
本：　根本，主要的、基础的东西。　
2.下列对《大学之道》这篇课文相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A.课文着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”。
B.课文提出的人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求与儒家的关于“入世与出世”的观点是相悖的。
C.朱熹把“明明德、亲民、止于至善”称为“大学之纲领”，把“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”称为“大学之条目”，简称“三纲八目”。
D.本文虽然充满主观唯心主义的哲学思想，却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，就认知到事物发展的先和后。
解析：B　“相悖的”错，课文中提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展，且这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。
活动二｜制作卡片，归纳文言基础知识
（一）古今异义（请解释下列古今异义词的古义）
1.先齐其家
古义：　和自己有血缘关系的宗族。　
今义：家庭。
2.自天子以至于庶人
古义：　至，到。　
今义：连词，表示另提一件事。
（二）词类活用（根据提示解释词义）
1.形容词活用
（1）形容词作动词
①古之欲明明德于天下者　　　　彰明　
②在亲民 　亲近、爱抚　
③知所先后，则近道矣 　接近　
（2）形容词的使动用法
①先正其心 　使……端正　
②先齐其家 　使……整齐有序　
③先诚其意 　使……真诚　
2.名词活用
名词作动词
致知在格物 　推究　
（三）重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）
1.修
（1）先修其身　　　　　　　　　　　　修养　
（2）乃重修岳阳楼（《岳阳楼记》） 　修建　
（3）其修士不能以货赂事人（《韩非子》） 　善，美好　
2.致
（1）致知在格物 　获得　
（2）事君能致其身（《论语·学而》） 　献出，尽　
（3）致士民，聚万货（《盐铁论》） 　招引，引来　
（4）兴致勃勃（成语） 　意态，情趣　
3.本
（1）壹是皆以修身为本　　　　　　根本　
（2）臣闻求木之长者，必固其根本（《谏太宗十思疏》）
　草木的根或茎干　
（3）乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也（《礼记》） 　根源，来源　
（4）本末倒置（成语） 　根本、基础的东西　
（5）变本加厉（成语） 　本来的，原来的　
4.于
（1）古之欲明明德于天下者　　介词，不译，引出对象　
（2）青，取之于蓝，而青于蓝（《劝学》）
　介词，从；介词，比　
（3）迁客骚人多会于此（《岳阳楼记》） 　介词，在　
（4）君幸于赵王（《廉颇蔺相如列传》） 　介词，被　
5.道
（1）则近道矣 　名词，规律、道理　
（2）不足为外人道也（《桃花源记》） 　动词，说　
（3）道芷阳间行（《鸿门宴》） 　动词，取道　
（4）会天大雨，道不通（《陈涉世家》） 　名词，道路　
（四）文言句式（请根据提示翻译下面的句子）
1.状语后置句
（1）古之欲明明德于天下者。（“于天下”为状语）
译文：　古代想要把美德彰明于天下的人。　
（2）在止于至善。（“于至善”为状语，即“在于至善止”）
译文：　在于达到道德修养的最高境界。　
2.省略句
知所先后，则近道矣。[省略主语，即“（吾）知所先后，则近道矣”]
译文：　（我们）知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。　
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