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篇目一　《老子》四章
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有力，百脏者强。
知足
者
富
强
行
有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人就富有，勤勉而行
者有志。不失其
新者
久，死而不
的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，有道之人身死而道长存，
亡者寿。r强：第一个读qi6ng,刚
这就是寿。
(第三十三章)
强；第二个读qiǎng,勤勉。
其
安
易
持，
其未
兆
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的
易
谋，其脆
易
泮，
其
微
时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候
易
散。持：持守。为之于未
有，治
容易散失。谋：解决。要在事情未发生时就做，（治理国政）要
之于
未
乱
合抱之木，生
于毫
在祸乱没有产生之前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的
末；九层之台，起
于
累土；千里之行，
始
于
萌芽；九层的高台，筑起于每一筐泥土；千里的远行，是从脚下
足
下。
累士：一筐土。累，为
第一步开始走出来的。同“烹”，土筐。
动手去做的就会
败之，执
者失
之。
是以
圣人无为，故
坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为所以也不会
无败；无
执，故
无
失。民之从事，常于
招致失败；无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在
几
成而败之。
几：
慎
终
接近成功的时候失败。
接近。J所以当事情快要完成的时候，
如
始，
则
无
败事。是以圣人
也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，圣人
欲
不
欲，
不贵难得之货，学
不
想要常人所不想要的，不以难得的财物为珍贵，学习常人所
学，复众人之所过，
以辅万物之
自然而
不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而
不敢为。。欲不欲：想要常人所不想要的。学不学：
不加以干预。学习常人所不学习的。复：弥补、补救。]
(第六十四章
三十辐共
一毂，当
其
无，
三十根辐条共用同一个车毂，只有车毂中间的地方是空的，
有车之用。共：共同占有。毂(g心)：车轮的中心部
才成就了车子的功用。位，周围与辐条的一端相接，中间的圆
孔用来插车轴。当：有、只有。其：代
埏埴以为器，
车毂。无：指车毂的中空处。用：功用。揉和黏土来制作陶器
当其无，
有器
之用。埏(shan):接和门
只有器皿中间是空的，才具备器皿的功用。埴(h):黏土。
为：制作。凿户牖
以
为室，
当其
其：代陶器。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间
无，有室之用。户牖(yǒu):门窗。为：建造。
是空的，才具备房屋的功用。其：代房屋。
故
有之
以
为利，无之以为
用。
所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
以为：以，把门
为，作
(第十一章)
为篇目二　五石之瓠
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不过数金。今一朝而鬻技
百金，
收入不超过几金。现在一旦卖掉制药的技术，就可得到一百金，
与
之。’
为：从事，做。不过：不超过。一朝(Zhā0)：
请大家同意卖给他。，一旦。鬻(yù)：卖。技：技术，药方。
与(yù)：给。
客
得之，以
说吴王。
越
之：代客人。]外乡人得到药方，就用它去功说关王。越国
有
难，吴王使之将。
之：前一个代药方，后一
发动对吴国的战争，吴王让他带兵。个代客人。以：介词，用。
说：劝说别人听从自己的意见。越有难(n n):
冬，
与
指越国发兵侵吴。将(jiàng):动词，带兵。
那时冬天，他带领
越人水
战，
大
败
越
人
军队跟越人在水上作战，（靠防冻药）使越人遭受了惨重的失败，
裂
地
而封之。
水：名词作状语，在水上。败：使
(吴王)割出一块土地封赏他。
动用法，使…失败。裂地：割地。
封：封赏。
能
不龟
手
也，或
以
之：代客人。
同样是防止手冻裂的药方，有人凭借它得
封，或不
免
于
洴
澼銧，则
所用
到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这是使用方法的
之异也。。一：相同，一样。或：
今子有五石之瓠，何
不
不同。
有人。以：凭借。
。现在你有五石容量的葫芦，为什么不
虑
以为大樽而浮乎江
湖，而忧其
把它用绳系着当作大樽而浮游于江湖之上，却担心它太大
瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
无处可容呢？可见先生还拥有一颗被茅草塞着的心！”
何：为什么。虑：用绳结缀。乎：于，在。
而：转折连词，却。蓬：一种草，弯曲不直。门
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之
种，我树之
惠子对庄子说：“魂王送给我大瓠的种子，我种上它
成
而
实五石。以盛水浆，其坚不能
结出能容得下五石的东西（的果实）。用它盛水，它的坚固程
自
举
也
贻：给予，赠送。
度却不能使自己在被举起来以后不破裂。瓠(hù)：葫芦。
树：种植。之：前一个为结构助词“的”，后一个代种
子。而：顺承连词。以：介词，用。盛(chéng):装
剖
之以为
瓢，则
瓠
落无所容。非不
剖开它做成瓢，可瓢宽大而没有什么可盛受的东西。不是
呺然大也，吾为其
无用而掊之。”
之：前一
它内空不大，我是因为它没有用处就把它打碎了。”
L个代葫芦，
后一个代瓢。以为：把…当作。呺(Xā0)然：内中空虚而宽大
的样子。为：因为。其：代瓢。而：因果连词。掊(Du):击破。
庄子日：“夫子固拙于用大矣。宋人有善
为
庄子说：“先生的确不善于使用大的物件。宋国有一个檀长配制篇目三　人皆有不忍人之心
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孟子曰：“人皆有不忍人之心。
不忍人之心：怜
孟子说：“每个人都有怜爱别人之心
L爱别人的心
先王有不忍人之心，斯有不忍人之
政矣；以不忍
人
先王由于有怜爱别人之心，所以才有怜爱百姓的政治；用怜爱别人
之心行不忍人之政，治天
下
可运之
掌
之心，施行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转
上。
所
以谓
人皆有
不忍人之心者：今人乍见
东西一样容易了。之所以说每个人都有怜爱别人之心，是因为：
孺子将
人于
井，
皆有
如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然
怵惕恻
隐之心；非
所以内交于儒子
之父母
会产生惊惧同情的心理；这不是因为想要去和这孩子的父母
也，非所
以要誉于乡党朋友
也，
非
。恶
结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为
其
声而
然
也。乍：突然，忽然。怵惕：
厌恶孩子的哭声才这
年。[惊骇，恐惧。恻隐：哀骗，
亩L:,…s:(Ou)Y(季Y9Y悠)
结交。要(yā0)：求取。乡党：同乡。
由此看来，
无恻隐之心，非人也；
无羞恶之心，非人也；
没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；
无辞让之心，非人也；
无是非之心，非人也
没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
羞恶(wù)：对自身的不善感到羞恻隐之心，仁之端也；
耻，对他人的不善感到憎恶。
同情心是仁的发端；
羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
许新吹希的后开变装有巴使地
端：萌芽，发端。
有是四端而自谓
不能者，自贼者也；
谓其
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的
君不能者，贼其君
者也。
贼：凡有四端于我者，
君主不行的，是暴弃君主的人
。伤害。几是有这四种发端
知皆
扩而充之矣，若火之
始然，泉之
的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚
始达。苟能
充之，足以保四海；
苟不
开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能
充
之，不足
以事父母。”然：同“燃”。达：流通，
够扩充它们，就连赡养父母标成问题，”指泉水涌出。保：安定。门第7课　兼爱
　
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虽：即使。父自爱也，不爱
子，故亏子而自利：
儿慈：慈爱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；
兄自爱也，不爱弟，故
亏弟而自利；君自爱也，
兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟而自利；君主爱自己而
不爱臣，故亏臣而自利。是何也？
皆起
不爱臣下，所以损害臣下以自利，这是为什么呢？都是起源于
不相爱。虽至天下之为盗
贼者，亦然。盗爱
不相爱。即使在天下做小偷和强盗的人也是这样。小偷只爱
其室，不爱异
室，故
窃异
室以利其室
自己的家，不爱别人的家，所以偷取别人的家以利自己的家
贼爱其身，不爱人，故贼人
以利其身。此
强盗只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自身，这是
何
也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯
为什么呢？都是起于不相爱。即使大夫相互侵害家族，诸侯
之相
攻国
者，亦然。大夫各爱其
家，不爱
相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱
异
家，
故乱异
家
以利其家；
诸侯
别人的家族，所以损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯
各爱其
国，不爱异
国，故攻异
国
各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以损害别人的国家
以利其
国。天下之乱
物，具此而
矣。
以利他自己的国家。天下混乱的事情，全都摆在这里了。
室：家。家：卿大夫的封地。乱物：纷乱之
儿事。具此：全都在这里。具，完备、齐全。门
察此何
自起？
皆起
不相爱
。
细察这些从哪里产生的呢？都是因为不相爱引起的。
“何自”：即“自何”，若使天下兼相爱，爱人若
宾语前置。
假使天下都能相亲相爱，爱别人就像
爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，
爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君主像看待自己一样，
恶
施
不
孝？
恶施：怎么实行。恶，犹有
怎么会做出不孝的事情呢？
相当于“何”“怎么”。
还有
不慈者乎？视
弟子
与臣若
其
身
恶
不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子像看待自己一样，怎么
施
不
慈？故
不孝不慈
亡。犹
有盗
会做出不慈爱的事情呢？所以不孝顺不慈爱就没有了。还有强盗
贼乎？
视人之室
若
其室，谁
窃？视人身
和贼寇吗？看待别人的家像看待自己的家一样，谁还盗窃？看待别人
若其
身，谁
贼？
故盗贼
有
亡
就像看待自己一样，谁还害人？所以强盗和贼寇就没有了。
亡：同“无”。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？
有：同“又”。
还有大夫间相互侵害、诸侯间相互攻伐的吗？
视
人家
若
其
家，
谁
乱？
视人
看待别人的家族就像看待自己的家族一样，谁还侵害？看待别人
国
若
其
国，
谁
攻？故大夫之相乱
的国家就像看待自己的国家一样，谁还攻伐？所以大夫相互侵害篇目二　大学之道
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先修其身。
欲修其身者，先
就要先修养好自身的品德。要修养好自身的品德，就要先端
正其心。欲正其心者，先
诚其意。
欲诚其意者，
正内心。要端正内心，就要先意念真诚。要意念真诚，
先致其知。致
知
在
格
物。
就要先获得知识。获得知识的途径在于推究事物的原理。
致：获得。格物：物格而
后
推究事物的原理。通过推究事物的原理后才能对外物之
知
至，
知至
而
后意
诚，意
理认识充分，对外物之理认识充分后才能使其意念真诚，意念
诚而后心正，心正而后身
修，身修而
真诚后才能使内心端正，内心端正后才能修养品性，品性修养
后
家
齐，
家
后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整
齐
而
后国
治，国治而后
天
下平。
齐有序才能使国家得到治理，国家得到治理才能使天下太平。
自天子
以至于庶人，壹是皆以修身为本。
从天子直到平民百姓，一概都把修养自身品性作为根本。
庶人：指平民百姓。
壹是：一概，一律。门
大学之
道，在
明
明德，在亲民，在
大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于
止于至善
明：前一个是动词，彰明；后一个
达到道德修养的最高境界。是“美好”的意思。亲：亲近，爱抚。
至善：道德修养
知止而后有
定
的最高境界。
知道要达到“至善”的境界方能志向坚定不移，
定
而后
能静，
静
而后
能安，安
而后
志向坚定不移后方能心不妄动，心不妄动方能性情安和，性情安
能
虑，虑
而
后
能得。
静：心不妄动
。
和方能思虑精详，思虑精详方能处事合宜。
安：性情安和
得：处事物有
本末，事有
终
始，知
合宜。
天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，知道
所
先
后，
则
近
道矣
事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
古之欲
明明德
于天
下者，先
治
其
古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的
国
欲治其
国者，先
齐其
国家。要治理好自己的国家，就要先使家族中的各种关系
家。
齐：使……
欲齐其
家者，
整齐有序。整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，篇目一　《论语》十二章
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野：粗野、鄙俗。史：虚饰，浮夸。
文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。]
(《雍也》)
曾子曰：“士不可以不弘毅，任
重
而
曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们的责任重大，
道
远。-
弘毅：志向远大，意志坚强。仁
以为
路途遥远
。弘，广、大，这里指志向远大。把实现仁道作为
己
任，不亦重乎？仁以为己任：正常语序
自己的责任，这不是很重大吗？应为“以仁为己任”。
死
而
后
已，不亦远乎？”
一直到死才卸下重任，这不是很遥远吗？”
(《泰伯》)
子日：“譬如为
山，未
成
篑，
孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土就可堆成了，
止
,吾
止
也。一譬如：比如，好比。
然而停止了，那是我自己停下来的。
篑：盛土的竹筐。
譬
如
平地，虽
覆
篑，进
好比填平洼地，虽然才倒上一筐土，但继续堆下去，
吾
往
是我自已在往前努力平地：填平注地。
(《子罕》)
子曰：“知者
不感，仁者
不忧，勇
者
孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人
惧。”
不会畏惧。[知：同“智”]
(《子罕》)
颜渊问仁。子曰：“克己
复礼
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼
为
仁。一日克己复礼，天
下归仁焉。为仁
就是仁。一旦这样做了，天下就会称许你是仁人。要做到仁，
由
己，而由人乎哉？”
一克己：约束自我。复礼：
靠的是自己，难道靠别人吗？”使言行归复于先王之礼。
归：称赞，赞许。由：依靠。乎哉：颜渊曰：
“请问
语气词连用，加强反问语气。
颜渊说：“请问
其
目。”
子曰：“非礼
勿
视，
克己复礼的具体条目。”孔子说：“不合乎礼的不看，
非礼勿
听，非礼
勿
言，非礼
勿
动。”
不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不动。”
颜渊曰：“回
虽
不
敏，请事斯语
矣。”
颜渊说：“我虽然资质驽纯，愿意实践这些话。”
。目：条目，细则。不敏：指资质
愚纯。事：实践，从事。斯：这。了
(《颜渊》)
子贡问曰：“有一言而
可以终身
行之者乎？”
子贡问道：“有没有一个字是可以终身去实践的？”
言：字。]
子曰：“其‘恕’乎！
己所不欲，勿
施
孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不愿意的事情，不要施加
测人其：品气盼珂，求旅测落气，大薇
(《卫灵公》)
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》
可以
兴，
孔子说：“同学们为什么不学《诗经》呢？《诗经》可以激发情志，
可以观，可以群，可以怨。
兴：指
可以观察社会，可以广交朋友，可以讽刺时政。激发人
的感情。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：指提高人际交往能力。怨：指讽刺时政。
迩之
事
父，远之事
多识于
脑以侍泰父母，远可以侍泰君王迩：近
还可以知道
鸟
兽草木之名。”
不少鸟兽草木的名称。”
(《阳货》)

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