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湖南省湖南师范大学附属中学2025-2026学年高三下学期语文开学考试试卷
一、现代文阅读
（2026高三下·长沙开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。
面对迅速涌现的新科技成就和加速化的社会进程，社会科学研究者需要客观认识并适应技术迭代产生的变化，善于使用新的技术工具，并通过学习探索未来与未知。同时，研究者也需要放缓脚步，思考人文社会科学研究的核心价值，思考哪些研究方法与宝贵经验无法被人工智能工具所替代。
毫无疑问，人工智能的技术进步给社会科学研究带来了明显优势，它帮助我们更迅速地接收和处理信息，有效缩短了空间距离，并使信息资源不再稀缺和匮乏。但从人的角度来看，数字分析无法替代田野调查带给研究者的经验想象力。一名研究者进入田野现场，他需要对自身进行调适，以适应不同类型和模式的田野环境。当研究者与不同职业、不同地域、不同年龄的人打交道时，需要转变为“局内人”，通过面对面的交流获得研究对象的接受和认可。进入田野的实践也促进着人的观念改变，研究者在实践中生发出洞察、理解与共情，达成人与人之间的真实相处。
罗萨认为，加速社会带来了个体对于现实生活与自我关系的认知困扰。个体可以通过“共鸣策略”，即与周边的人或事物产生情感共鸣的关系，由此化解社会焦虑和自我困境。个体渴望且需要真实的社会联结和社会关系，而田野调查以自身独特的田野感与想象力塑造了人与人之间的交往“通道”，重组着研究者与自身和他者之间的联系。费孝通对田野调查曾作出“从实求知”的说明，一切要以已发生的事实为基础，观察和描述“已然”。“从实求知”的过程对于人们思维的训练和心灵的震触非常重要，处于信息膨胀的加速社会中的个体更需要有意识地走出书斋与网络，感受情感的矛盾性、对意义感的追寻、身体的体验感这些不属于AI的思考方式。
作为一种技术手段，人工智能的出现和快速崛起给社会科学实证研究带来两个核心关注点。是作为实现研究目标的手段，它能够收集、理解、推理并处理大量关于人类情绪、生活的复杂数据，使研究者足不出户便能获得研究资料；二是作为研究对象，研究者能够直观地考察人工智能技术对人类社会的重塑，二者皆通过人机交往得以实现。在人工智能技术提高了人文社会科学研究便利性的同时，也可能催生出人们难以摆脱的“技术依赖”和看似精致无误的“技术陷阱”，我们可以将人工智能研究工具看作人体功能的延展，但应当牢记，它永远无法替代人类主体而存在。研究者借助人工智能技术可以收集到大量分散化的材料，但证实、归类与利用的责任都归属于研究者本人，研究者作为主体应对材料进行全局把握与优化。这就要求研究者返回现实生活进行验证，在田野调查的“实体空间”中观察、联系“现实世界”，增加研究者作为行动者对于巨量研究材料的解释力与掌控感。
在技术层面，田野调查似乎没有高深莫测的技术与法门，参与式观察与访谈看似容易入门，网络虚拟田野等也没有值得“炫技”之处，而这正是田野调查的朴实可贵之处：只要全心投入，就一定满载而归！唯有“深描”才是人类学家孜孜以求的事业（格尔茨语）。这里的“深描”可能就是田野调查不可替代的“关键技术”所在；我们必须身体力行“沉下去”，从当地人的视角去理解他们生活世界的各个层面，描述当地人的所思所想，追寻其中隐含的各类符号意义。费孝通先生晚年用“将心比心”来概括社会学研究方法的要旨与真意、社会学家周飞舟也强调田野调查以“贴近”而“平等”的实践给研究者与被研究者的心态感通创造了条件。对于研究者来说，田野调查在技术上的无可置换正在于把自己“沉下去”的“感同身受”，只有获得第一手的粗粝而真实的实践经验，才能达成对社会事实的深度挖掘，产生数字分析难以带来的经验想象力。
尽管人工智能工具为社会科学研究带来了全新突破，田野调查这一传统社科研究的经典方法依然是理解社会文明和文化心理的金钥匙。研究对象身处多元化的文化场景之中，他们与生存环境互动塑造的生存和发展逻辑、行为习惯和价值观念等要素需要研究者设身处地感受和挖掘。例如，要研究社会现代化的影响与后果，人工智能研究工具能够帮助统计各种详细的相关数据与指标，但现代化并非抽象的从落后到先进的线性演化过程，在现代化发展的不同阶段，社会主体与要素之间的相互作用也发生着多重变化，仅靠理性分析无法洞察中国社会变迁的内容和多层意蕴。研究者还需要深入调查现代化进程对社会各阶层、各团体、各部门带来的影响，探索阶层间的社会流动，探讨现代化进程中的文化扩散、文化传输与文化变迁等。
在田野调查中，我们认识不同群体的行为方式、交往关系和生活模式，我们思考如何将对话持续推进，这种对话过程也同步实现着文化之间的碰撞与汇合。在社会科学研究中，许多看似微小而隐秘的文化和习俗无法被研究者用智能化工具测量和调控，但在身临其境的田野调查中，这些细节正是研究者体察当地生活与社会变迁的关键。
（摘编自《AI时代更需田野调查的人文意蕴》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　）
A．研究者转变为“局内人”并与研究对象当面交流，就能实现观念改变，进而达成与研究对象的真实相处。
B．田野调查先塑造人际交往“通道”，再重组研究者与各类主体的联系，直接满足了个体对真实社会联结的需求。
C．田野调查朴实可贵，技术层面无高深法门，其核心特质是研究者全心投入便能收获真实且有价值的研究成果。
D．研究社会现代化时，对社会各阶层受影响的实地调查，可以替代理性分析，洞察社会变迁的多层意蕴。
2．根据原文内容，下列分析或推断不正确的一项是（　　）
A．田野调查能捕捉到传统村落邻里互助的隐性规则，这类深层社会逻辑，是依赖数据的火工智能技术难以触及的。
B．AI工具可提升社科研究效率，但可能因算法局限、数据偏差等问题，制造出看似精准实则片面的“技术陷阱”。
C．田野调查中遭遇与自身认知相悖的现象时，研究者需摒弃固有偏见，站在当地人的立场理解其生活世界的意义。
D．像“泼水节”这类民俗蕴含独特文化内涵，智能化工具完全无法对其开展研究，唯有实地体验才能体察其核心价值。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
田野调查法是一种深入研究对象实际生活环境的社会科学研究方法，通过　 　等方式获取第一手资料，以全面理解　 　。针对田野调查，费孝通先生提出“从实求知”的思想原则，他强调既要从实践中去观察真实，尽可能地贴近调查对象，也要　 　，方便研究者对研究材料进行全局把握与优化。
4．文中第三段与第五段均引用了费孝通的观点，两处引用内容的作用有何不同？请结合文本简要分析。
5．学习“家乡文化生活”单元时，老师布置“调查家乡（家族）住房变迁”任务，有同学称学业紧张，无需实地调查，靠生成式AI就能搜集资料完成作业。请结合文本，反驳该同学的观点并给出合理建议。
（2026高三下·长沙开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。
贾长沙痛哭
郭沫若
贾谊自从受了一些老头子的嫉妒，在汉文帝面前被中伤，贬为长沙王太傅之后，总是爱哭。
在汉文帝的前元八年，贾谊谪贬长沙的第五年上的夏天，天上出了彗星。那时候正随着长沙王入朝，进了京城咸阳，文帝便忽然想起了他，要特别召见他，叩问他关于彗星的意见。
贾生给文帝讲彗星的内容，文帝真是高兴得什么似的，他得到安心之后，便于彗星之外探问了好些天文上的事情，一谈便到了夜半。
兴奋着的贾谊早是忘记了自己的病体的，他只觉得自己的精神不知怎地分外地振作。文帝听得也真是专心，在贾谊说话的时候，把自己的坐席向前移动了好几次，几乎和贾谊接起了膝来。
贾谊经过一次召见之后，他的意见果然遭了采纳，他的位置也得到超迁：由长沙王的太傅调为了梁王的太傅。贾生对于梁王的教育上是有所准备的。梁王本是喜欢读书的青年，但他却不让他专门读书，要教他习骑马射箭。他自己也不惜鞭策着自己的病躯陪着梁王练习这些武艺。这用意不消说是很明白的，他所期待于梁王的，是要他成为一个有文事又有武备的全才，以抵御中国的外患，预防中国的内乱。然而谁能料到贾谊这样的善人，终竟只能成为一幕悲剧的主角呢？
他在梁国住了将近四年，在前元十一年的六月又陪着梁王入朝。他们是一路骑着马进京的，临到咸阳城下，刚好入冠的梁王有意矜示自己的英武便纵马飞跑起来。但不幸在咸阳桥上马失前蹄，梁王便坠了马，把脑袋跌破了，死了。
贾谊看到梁王的死，由于突然的冲击和过分的失望，顿时在马上便吐了几口血。
贾谊的病已经没有再起的希望了，自然被罢免了，回到了他的洛阳的老家。以后便一直没有起过床来。
他在病床上荏苒了有一年的光景，每天所萦怀着的都是些悲哀的往事。
有一天行将破晓的时候，他一个人睁着眼睛仰卧着。颜面骨上只蒙着一层羊脂玉一样的皮肤。他突然看见虚空中有一位很憔悴很瘦削的人，年纪怕有六十岁的光景，颈上带着一串秋兰穿成的花圈，上衣是荷叶集成的，下面的裙子是白色的荷花瓣子集成的。那人很亲蔼地埋下头来看着他，他听见他在向他打招呼，是他听惯了的长沙附近人的声音。
“贾先生，你认得我么？”
贾谊的深陷着的两眼中闪出了一丝有润意的微笑。
“呵，你不就是屈原先生吗？”他叫了出来，声音是嘶的。“难得你老人家远来。……我有一肚子的话正想对你老人家说。……我看，我是败北了。……我活了三十二年，……自从有了知觉以来，我自己问得过良心……我从不曾做过一件对不起人的事。……我并不曾倾轧过人，并不曾想把别人挤掉让我自己称霸。……我教梁怀王骑马射箭，是念到天下的局面十分阽危，……内患随时有爆发的可能，外患没有一天的止息，……我希望梁王成为真正的国家的柱石。……然而……谁料得梁王……竟因此而夭折呢？……我自己努力了一辈子，……尽心竭力想做一个‘人’……然而，我到底因为什么得罪了他们，他们是这样执拗地残刻呢？……内忧和外患……一天一天地加紧了，而他们不管，……他们却只晓得来攻击我……他们到底是怎样的心肝呢？……屈原先生，我实在是不明白，我要请你告诉我。”
贾谊气喘吁吁地唱着独白，就像真的在说梦话一样，但屈原的影子仍然在他的眼里，而且又在向他说话。
“贾先生，你太兴奋了。”长沙口音在对他说。“你是很聪明的人，你所问的一切，我相信你自己都是已经明白了的。你怪那些老人们为甚要忌刻你，这理由不是很明白的吗？因为你比他们强，故而他们怕你，你太倔强了，所以便成为众矢之的。他们攻击你，忌刻你，事实上是看起了你，怕你。你何必要同他们计较，把他们的毒箭自己拿来插在心上呢？他们是希望你的肉体和精神赶快停止作用的，你的正当的防御，应该是保重你的身体，坚强你的精神，把他们的攻击看成一群蚊虻过耳。天下赞成你的人很多，忌刻你的人究竟少数，你应该为赞成你的多数的人保重，你应该把他们领导起来作安内攘外的工作。你的精神和主张已经为多数明白的人所景仰，你千切不要自己承认败北啦。你是胜利了的。”
这一番话，其实是贾谊自己心里的话，他是起着了幻觉的现象，把自己脑中的屈原客观化了。
“是的，先生。”贾谊伸出了手来，白珊瑚一样的手和空中的幻影作把握的形势。他又叫着：“你的死决不是败北。我也不承认自己的败北了。先生，你虽然死了，但你永远是我们中国人的力量，是我们中国人的安慰，我们中国人的正义感是由先生的一死替我们维系着的。先生死了已经百年，但先生没有死，我相信就再隔千年万年，先生也永远不会死。我们在先生的精诚之下团结了起来，先生，你把死来战胜了一切了。我要跟着你来，先生，我要跟着你来。”
贾谊愈见用力握着拳头，像要从床上起来的样子，但他的身子突然像一段洋烛一样向枕上反倒下去了。
床头的矮桌上一盏如豆的灯光，为倒下去的风势所扑灭。室中黑暗，什么也看不见了。只是东壁的窗缝里漏进了一些破晓的光线。
1936年5月3日
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（　　）
A．开篇写贾谊遭贬后常落泪，是其理想受挫的悲切流露，也为后文其因梁王之死悲痛咯血作铺垫。
B．贾谊给文帝讲解彗星的故事，既凸显其出众才学，又成为其调任梁王太傅的直接契机。
C．文中画波浪线的句子“我要跟着你来”一语双关，既指精神上追慕屈原的理想和气节，也暗示贾谊的生命已走到尽头。
D．小说借贾谊的故事揭示了西汉初期的社会现实，也影射了二十世纪三十年代中国的形势。
7．关于文中屈原劝慰贾谊的部分，下列说法不正确的一项是（　　）
A．屈原现身时的服饰以兰、荷为饰，化用屈原文辞中经典的意象，暗合其高洁的人物品性。
B．“贾先生，你太兴奋了”与上文“兴奋着的贾谊早是忘记了自己的病体的”两句中的“兴奋”的含义不一样。
C．屈原告诫贾谊要保重身体，坚强精神，从而更好地跟忌刻他的人斗争，这些劝慰一定程度上也基于屈原自身的遭遇。
D．贾谊在梦境中与屈原的对话实际上是他自己的内心独白，想从他所景仰的先贤身上坚定信心，获取力量。
8．司马迁在《史记》中将屈原与贾谊合立一传，“屈贾”并称遂为后世沿用。请结合文本内容，概括两人现实遭际与精神品格的共性。
9．本文是一篇新编历史小说，请从“历史”和“新编”的角度简析本文的基本特征和表达的感情。
二、文言文阅读
（2026高三下·长沙开学考）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳。自后汉时流入中国，上古未尝有也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔御楼以观舁①入大内又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命？”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时。老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见、礼宾一设、赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？
孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢②祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人知大圣人之所作为出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
（节选自韩愈《论佛骨表》，有删改）
材料二：
韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之昌言，岂其然哉？
愈之言曰：“汉明以后，乱亡相继，运祚不长，梁武舍身，逼贼饿死。”若以推究人心贞邪之致，世教隆替之源，固未尝非无父无君之教流祸所及。然前有暴秦之速灭，哀、平之早折，则尽举而归罪于浮屠，又何以服哓哓③之口哉？愚者方沉酣于祸福，而又以祸福之说鼓动以启争，一彼一此，莫非贪生畏死、违害就利之情，竞相求胜。是恶人之焚林，而使之纵火于室也，适以自焚而已矣。
（节选自王夫之《读通鉴论》，有删改）
【注】①舁（yú）：抬。②桃茢（liè）：桃棒和笤帚，古人用它扫除不祥。③哓哓（xiāo）：争辩不止的样子。
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今闻A陛下令B群僧迎佛骨C于凤翔D御楼E以观F舁入大内G又令诸寺H递迎供养。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A．祚，福，福运，福分，与《陈情表》“门衰祚薄，晚有儿息”的“祚”意义相同。
B．以，因为，与“以一当十”“物以类聚”“以儆效尤”等成语中的“以”意义均不同。
C．“投诸水火”与《齐桓晋文之事》“不识有诸？”的“诸”意义不相同。
D．辟，音pì，开辟，与《答司马谏议书》“辟邪说，难壬人”的“辟”读音、意义均不同。
12．下列对材料一有关内容的概述和分析，不正确的一项是（　　）
A．梁武帝三度出家，最后却被侯景逼迫，饿死台城，国家很快灭亡，韩愈认为信佛不仅没给他带来福运，还带来了灾祸。
B．韩愈认为皇帝迎接佛骨，是为了顺从民意，为京城的士族和百姓提供一次游戏玩赏的机会，并非真的相信佛能带来好运。
C．天子迎接佛骨，会使百姓不惜代价敬佛，劳民伤财，贻误正业，甚至自毁身体来供奉佛骨。韩愈认为这将成为四方的笑谈。
D．佛为夷狄之人，他的言行服饰皆与先王礼法不合。韩愈认为，假如他活着，奉命来京城朝见，皇帝应该会小心他惑众。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？
②是恶人之焚林，而使之纵火于室也，适以自焚而已矣。
14．王夫之是如何批评韩愈的？请简要概括其观点，并谈谈你对这些观点的看法。
三、古代诗歌阅读
（2026高三下·长沙开学考）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
雨后睡起有怀
韩元吉①
菊枝萱草乱庭隅，旋卷疏帘卧看书。
枕簟②凉生秋雨后，轩窗睡足晚风初。
官闲自爱门无辙，计拙犹惭食有鱼③。
莫遣功名心易老，只应湖海气④难除。
【注】①韩元吉（1118—1187）：南宋词人、诗人，曾任工部尚书。②枕簟（diàn）：枕头和竹席。③食有鱼：语出《战国策·齐策》，孟尝君的门客冯谖曾感叹“长铗归来乎，食无鱼”，不满自己的生活待遇。④湖海气：语出《三国志·陈登传》，刘备赞陈登有“江湖之气”，形容其志向远大、豪气纵横，不屑于求田问舍的平庸生活。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　）
A．前两联着意描写雨后庭院的情状：乱生的菊草、微凉的枕席与徐徐的晚风，营造出清爽闲适的氛围。
B．“旋卷疏帘”“卧看书”等细节，充分体现出诗人雨后初醒时的随性与惬意，流露出超然物外的旨趣。
C．本诗将雨后的自然之“凉”与诗人的处境之“静”、胸中之“气”交织结合，体现出鲜明的层次感。
D．全诗以“睡起”为契机展开，由写景入诗，笔触从日常琐细逐渐转向对人生志向的探讨，境界开阔。
16．诗中第六句自认“计拙”，尾句又说“湖海气难除”，你如何理解诗人此时的心态？请结合内容简要分析。
四、名篇名句默写
（2026高三下·长沙开学考）补写出下列句子中的空缺部分。
17．《屈原列传》中，司马迁评价屈原的文章，认为屈原的文章意旨博大、含意深远的两句是“　 　，　 　”。
18．李清照《声声慢（寻寻觅觅）》中“　 　，　 　”两句，通过写细雨洒落梧桐叶片的情状，使时节之悲更为突出。
19．“扁舟”是中国古典诗文中最常见的意象之一，既是淡泊世事的承载，又是羁旅之愁的寄托，如“　 　，　 　”。
五、语言文字运用（20分）
（2026高三下·长沙开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。
叙述是人类与生俱来的一种行为或本领。远古的岩洞里，在火堆的照耀下，在洞外野兽的嗥叫声中，人们便是靠讲述故事度过那漫漫长夜。从那以后，由于需要，人群中总有人充当故事讲述人的角色。世界上的人也就分成了两种： ① 。再往后，随着人类文明程度的提高，人们对故事的主要消费方式由“听”转向“读”，于是用笔来“讲述”故事的作家大量出现。今天，由于声光化电技术的发达，录像、电视、电影等占据了人们相当多的业余时间，对故事的消费看来又有转向以“看”为主的趋势。不过，这并不意味着作家或叙事作品行将退出历史舞台，电影或电视剧须有剧本，它们本身便是由作家改编或直接创作的叙事作品。由此可以看出，迄今为止有相当长的历史时期，叙事作品在人类的艺术消费中发挥着重要作用。进入数字时代，网络平台与交互媒介兴起，叙事的载体更加多元：小说连载、有声剧、互动视频、沉浸式游戏等层出不穷。这些新兴形式既能延续故事功能， ② ，让故事在不同感官通道中焕发生机。
20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
21．文中加点的“讲述”一词为什么要加引号？请简要分析。
下面是某校校庆邀请函，请阅读并按要求完成下面小题。
邀请函尊敬的校友：
您好！
　 　，一心育栋梁。百年来，万千师生将智慧火种代代相传，为学校续写育人华章。值此百年华诞，校庆筹备委员会谨代表全体师生，向海内外校友致以崇高的敬意，诚挚邀请您重返校园，共襄盛举，同庆华诞！
校庆活动定于2026年4月12日（星期日）上午9时，在学校礼堂举行。届时，我们将开创百年校史主题展览，展现学校全方位发展历程及新时代办学成就。组织座谈会，为提升学校办学水平集思广益；举办教育教学成果展，彰显特色课程建设成效。诚邀您拨冗莅临，共叙往昔情谊，同谱时代新篇！
恭祝身体康泰，万事顺遂！
2026年4月1日
××中学校庆筹备委员会
22．下列说法全都正确的一项是（　　）
①本邀请函开头处和落款处，各存在一处格式错误。
②“谨”字为敬辞，体现了邀请者恭敬、郑重态度。
③“共襄盛举”为动宾短语，“盛举”为偏正式复合词。
④“拨冗”应改为“拔冗”，且“冗”的读音为“rǒng”。
⑤文中画波浪线的句子存在“搭配不当”一处语病。
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③⑤
23．根据邀请函内容补写上联。要求：内容相关，结构对称，仄起平收。
上联：　 　
下联：一心育栋梁
24．4月10日，学校团委拟广播通知校庆志愿者提前二十分钟准时到岗，请帮忙撰写广播稿，要求不超过50个字。
六、写作（60分）
25．（2026高三下·长沙开学考）阅读下面的材料，根据要求写作。
“爱你老己”是2025年网络热词，意思是“你要好好爱护自己”。
“爱”是一个字，却能照亮两个方向：于内，是自我的抵达；于外，是与他人的联结。当“爱你老己”成为年度叩问，它是否会遮蔽我们对另一个方向的照亮？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
答案解析部分
【答案】1．C
2．D
3．参与式观察与访谈；社会文明和文化心理；返回实践（“现实生活”）进行验证
4．①第三段引用费孝通的观点，提出了田野调查要“从实求知”，进而提出其对思维训练和心灵震触的意义。
②第五段引用“将心比心”，点明田野调查需感同身受、平等贴近，阐释其不可替代的核心方法。
5．①借助生成式人工智能可以帮助我们快速地获取、处理资料。
②住房变迁涉及家庭记忆、空间情感等隐性文化要素，需通过“深描”才能感知。
③实地调查能验证并补充数字化资料的不足，避免技术依赖的片面性。
④“住房变迁”本质是人文现象，需置于具体文化场景中理解。只有实地调查才能揭示住房变化背后的家族关系、生活方式演变等，这也体现了田野调查“从实求知”的核心价值。
⑤实地调查不仅能完成作业，同时还能与社会产生更真实的联结。
【知识点】社会科学类；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；论证的分析；语句补写
【解析】【点评】（1）本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。
（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。
（3）本题考查学生语言表达之情境补写的能力。阅读整体语段，把握语段大意；根据本题横线前后句子内容，确定大概的答题区间，从文本中找现成句子，或者根据内容自己组织语言填写。注意字数限制。
（4）本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。这篇文章紧扣AI时代社会科学研究的痛点，观点鲜明逻辑清晰，聚焦传统田野调查的不可替代性，探讨技术工具与人文研究的平衡，兼具理论价值与现实针对性，说理扎实，引人深思。
（5）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。
1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“转变为‘局内人’并与研究对象当面交流，就能实现观念改变”错误。原文强调“进入田野的实践也促进着人的观念改变”，“转变为‘局内人’”是达成真实相处的条件之一，但“就能改变”的表述过于绝对，实践是促进观念改变的重要因素而非唯一前提。
B.“再重组研究者与各类主体的联系，直接满足了个体对真实社会联结的需求”错误。原文强调“田野调查以自身独特的田野感与想象力塑造了人与人之间的交往‘通道’，重组着研究者与自身和他者之间的联系”。 “塑造通道”和“重组联系”是并列关系，不是“先……再……”的先后顺序；且原文是“个体渴望且需要真实联结”，并非“直接满足”。
D.“可以替代理性分析”错误。原文说“仅靠理性分析无法洞察……还需要深入调查……”意思是：理性分析+实地调查结合，而非实地调查“替代”理性分析。
故答案为：C。
2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
D.“智能化工具完全无法对其开展研究”错误。原文指出“许多看似微小而隐秘的文化和习俗无法被研究者用智能化工具测量和调控”，但并非“无法使用智能化工具研究”。AI可收集泼水节相关数据，只是难以捕捉深层文化内涵。
故答案为：D。
3．本题考查学生根据文本进行情境补写的能力。
第①空，原文明确提到“在技术层面，田野调查似乎没有高深莫测的技术与法门，参与式观察与访谈看似容易入门”，填入的语句要直接指出这是田野调查获取资料的核心方式，可填入“参与式观察与访谈”。
第②空，原文强调“田野调查这一传统社科研究的经典方法依然是理解社会文明和文化心理的金钥匙”，填入的语句要清晰界定了田野调查的核心目标是全面理解这两大维度，与横线前“全面理解”的语境契合，对研究目的的直接呼应，可填入“社会文明和文化心理”。
第③空，原文指出费孝通“从实求知”的原则，且强调“研究者借助人工智能技术可以收集到大量分散化的材料……要求研究者返回现实生活进行验证”“一切要以已发生的事实为基础”，填入的语句要说明“贴近调查对象”后，还需通过实践验证深化认知，要贴合“也要”引导的逻辑，可填入“返回实践进行验证（或‘现实生活’进行验证）”。
故答案为：参与式观察与访谈
社会文明和文化心理
返回实践（“现实生活”）进行验证
4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①第三段引用费孝通“从实求知”的观点，明确了田野调查需以事实为基础的核心原则，进而延伸出该过程对思维训练和心灵震触的重要意义，为田野调查的实践方向提供支撑。
②第五段引用“将心比心”，重在点明田野调查的核心方法：研究者要沉下去、感同身受，以平等心态与研究对象共情。以此阐释田野调查在技术上无法被 AI 取代的关键，深化了文章对其人文价值的论证。
故答案为：①第三段引用费孝通的观点，提出了田野调查要“从实求知”，进而提出其对思维训练和心灵震触的意义。②第五段引用“将心比心”，点明田野调查需感同身受、平等贴近，阐释其不可替代的核心方法。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①由原文完全可以借助生成式人工智能等获取资料可知，借助生成式人工智能确实能快速获取、处理资料，为调查提供便利。
②由原文住房变迁涉及的内容可知，住房变迁不只是简单的建筑变化，还涉及家庭记忆、空间情感等隐性文化要素，这些难以通过人工智能精准捕捉，需“深描”感知。
③由原文实地调查的必要性可知，实地调查能验证并补充数字化资料的不足，避免因过度依赖技术而出现片面性，保证调查的全面性。
④由原文住房变迁的本质可知，“住房变迁”本质是人文现象，只有实地调查，将其置于具体文化场景，才能揭示背后的家族关系、生活方式演变等，体现“从实求知”价值。
⑤由原文实地调查的意义可知，实地调查不仅能完成作业，还能让我们与社会产生更真实的联结，感受家乡文化。
故答案为：①借助生成式人工智能可以帮助我们快速地获取、处理资料。②住房变迁涉及家庭记忆、空间情感等隐性文化要素，需通过“深描”才能感知。
③实地调查能验证并补充数字化资料的不足，避免技术依赖的片面性。
④“住房变迁”本质是人文现象，需置于具体文化场景中理解。只有实地调查才能揭示住房变化背后的家族关系、生活方式演变等，这也体现了田野调查“从实求知”的核心价值。
⑤实地调查不仅能完成作业，同时还能与社会产生更真实的联结。
【答案】6．B
7．C
8．①屈原和贾谊都是才高八斗之人，两位皆是有志之士，都忠君爱国，都曾被帝王所器重。
②在利害关系极强的政坛里都遭到权贵佞臣们的嫉妒，可谓是贤人失志。
③都因忠君爱国而惨遭谪放。屈原最终被楚王流放，贾谊最终被汉文帝疏远，两人均以悲剧收场。
9．①文帝向贾生问计的“故事”本身于史有据，作品查考典籍博采文献，富有历史韵味。
②“新编”表现为新的历史讲述方式，如虚构细节（贾谊和屈原的对话等）、掺入现代语词、使用杂文笔法等，从而使作品充满想象力及创造性。
③对贾谊的“故事”进行后世的“新编”，对历史与现实均做出观照，使得作品更具有深刻的思想性。
④以贾谊的人生经历作为参照，在此基础上进行新编，表达了作者对贾谊的同情慨叹和对忠君爱国精神的赞美。
【知识点】分析文体特征和表现手法；赏析文本的内涵；欣赏文本的形象；中国现当代小说
【解析】【点评】（1）本题考查学生对文本内容理解以及艺术特色分析鉴赏的能力。本题具有一定的综合性，从考查的范围来看，既涉及全篇，又侧重局部；从考查的角度来看，既有对主旨的探究，也有对人物形象的分析。
（2）本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。解答此类题首先要通读全文，整体感知；其次明确主旨，关注手法；最后结合文章主旨做出准确判断。
（3）此题考查把握小说人物形象的能力。分析人物形象首先应结合着文中叙述性的语句，从身份、地位、修养、气质等总体上把握小说人物形象特点，然后根据小说中描写这个人物的言行举止的语句，以及作者的议论，或者作者借作品中其他人物对他的评价的语句，直接提取或概括即可。
（4）本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。小说在“历史”与“新编”之间找到了平衡，既保留了历史事件的真实性，又通过艺术加工赋予了人物更深的情感与思想内涵，表达了对忠臣良将命运的同情与对时代弊病的批判。
6．本题考查学生对文本内容理解以及艺术特色分析鉴赏的能力。
B.“直接契机”错误，文帝召见贾谊问彗星后“意见果然遭了采纳”才是调任的直接原因，而非讲解彗星本身.
故答案为：B。
7．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。
C.“从而更好地跟忌刻他的人斗争”有误，屈原劝慰的核心是：不要把小人的攻击放在心上，把他们当蚊虻，保重精神身体，为天下、为赞成自己的人做事，并不是要“更好地跟忌刻他的人斗争”。原文强调的是超脱、不与计较，而非主动斗争。
故答案为：C。
8．本题考查学生鉴赏文学作品的人物形象的能力。
①贾谊与屈原才学出众，均受帝王器重。贾谊因讲解彗星之事获汉文帝赏识，得以升迁；屈原明于治乱、娴于辞令，曾得楚怀王重用。二人皆心怀家国、志在安邦。贾谊教梁王文武兼备，以期抵御内忧外患；屈原心系民生与楚国富强，力主联齐抗秦，为国尽心竭力。
②两人在仕途上均遭权贵嫉妒排挤：贾谊受老臣中伤被贬，屈原遭上官大夫争宠谗毁而被疏远。
③他们最终都以悲剧收场：贾谊因梁王坠马身亡悲痛咯血，一病不起，英年早逝；屈原被流放后自沉汨罗，以生命殉国，命运充满悲剧色彩。
故答案为： ①屈原和贾谊都是才高八斗之人，两位皆是有志之士，都忠君爱国，都曾被帝王所器重。
②在利害关系极强的政坛里都遭到权贵佞臣们的嫉妒，可谓是贤人失志。
③都因忠君爱国而惨遭谪放。屈原最终被楚王流放，贾谊最终被汉文帝疏远，两人均以悲剧收场。
9．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
①作者借鉴文帝召见贾谊问彗星、移膝求教等历史史实，让小说有真实历史背景，富有历史韵味。
②虚构贾谊临终与屈原对话的情节，使用现代词语与杂文笔法，融入作者评价与感慨，体现 “新编”的创造性与想象力。
③借贾谊遭谗被贬、悲恸而死的经历，观照历史与现实，提升作品思想深度。
④以贾谊人生为蓝本，既表达对其悲剧命运的同情慨叹，又赞美其心系家国、忠直爱国的精神。
故答案为：①文帝向贾生问计的“故事”本身于史有据，作品查考典籍博采文献，富有历史韵味。②“新编”表现为新的历史讲述方式，如虚构细节（贾谊和屈原的对话等）、掺入现代语词、使用杂文笔法等，从而使作品充满想象力及创造性。
③对贾谊的“故事”进行后世的“新编”，对历史与现实均做出观照，使得作品更具有深刻的思想性。
④以贾谊的人生经历作为参照，在此基础上进行新编，表达了作者对贾谊的同情慨叹和对忠君爱国精神的赞美。
【答案】10．DFG
11．D
12．D
13．①何况他早已死去，这枯朽的骨头，是凶险污秽的残余之物，怎么适宜让它进入皇宫禁地呢？
②这就像是憎恨别人焚烧山林，却让他在自己屋里放火，恰好只是自取灭亡罢了。
14．王夫之观点：
①韩愈只说信佛的朝代短命，却不提秦朝、哀平帝等不信佛也速亡，把国家兴亡全归罪于佛教，难以服人。
②韩愈用“事佛得祸”劝止，本质仍是用祸福利害说事，和信佛者一样陷入贪生畏死、趋利避害的思维。
③用祸福之说鼓动人心，只会引发佛与反佛两派相争，如同憎恨别人焚林，却让人在自己屋里放火，适得其反、自取其乱。
看法：王夫之的批评更理性、更深刻：肯定韩愈维护儒学、反对佞佛误国的立场； 但指出韩愈逻辑不严谨、说理太功利，不是从学理上破斥，而是用因果报应式的祸福恐吓，格局不高。
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；筛选信息
【解析】【点评】（1）此题考查文言文断句的能力。文言文断句是翻译的另一种形式，如果不能翻译则采用文字标志断句和语法断句。一般来说名词代词常作主语或者宾语，因此出现名词或代词就在此前或后断句，还有就是出现的一些虚词，表示语气常句尾，可在此后断句，如果是发语词，常在句首，可在此前断句。
（2）本题考查学生对相关语句中加点词的解释能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境理解词语的含义和用法，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。
（3）此题考查综合分析的能力。综合分析题，需要学生在通读全文的基础上，对选项逐一排查，设误常常有时间与发生的事与原文不同，人和事不同，地和事不同，学生在这些方面要注意；在选项中也可考查某些古今异义词、词类活用等文言现象。
（4）此题考查文言文翻译的能力。做翻译题时，一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，遵循“信、达、雅”的三字原则，运用“留、删、替、补、调”的五字方法进行翻译。
（5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。
参考译文：
材料一：
臣上奏：我认为佛教，不过是夷狄的一种教法罢了。它在后汉时期传入中国，在上古时代是从来没有的。
汉明帝时，才有佛法。汉明帝在位，只有十八年。在这之后，国家动乱灭亡接连不断，国运福祚都不长久。宋、齐、梁、陈、北魏以来，侍奉佛教越来越恭敬，而朝代寿命却尤其短促。只有梁武帝在位四十八年，先后三次舍身施佛，宗庙祭祀不用牲畜，一天只吃一餐，只吃蔬菜瓜果。可他最后竟被侯景逼迫，饿死在台城，国家也随之灭亡。侍奉佛教祈求福运，却反而招来灾祸。由此看来，佛教不值得信奉，也就可以明白了。
现在听说陛下命令众僧人到凤翔迎接佛骨，登上城楼观看，把佛骨抬进宫中，又让各寺院依次迎接供养。我虽然极其愚笨，也一定知道陛下不是被佛教迷惑，才这样尊崇信奉，来祈求福祥。只是因为年谷丰收、百姓安乐，顺应民心，为京城士大夫与百姓设置奇异的景观、游戏玩乐的道具罢了。哪有像您这样圣明，却肯相信这类事情呢？ 但是百姓愚昧昏暗，容易被迷惑而难以晓谕。如果看见陛下这样做，就会认为是真心信奉佛教，都说：“天子是大圣人，尚且一心敬信佛教，我们百姓是什么人，难道还要吝惜自身性命？” 于是焚烧头顶、烧灼手指，几十上百人结成一伙，施舍衣物、散发钱财，从早到晚，互相效仿，唯恐落后。老幼奔波，抛弃自己的本业。如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院，一定会有人砍断手臂、割下身上的肉来作为供养。败坏风俗，被四方耻笑，这不是小事。
佛本是夷狄之人，与中国语言不通，服饰制度不同。口中不说先王的礼法之言，身上不穿先王规定的礼服，不懂得君臣的道义、父子的恩情。假如他本人至今还在，奉他国家的命令，前来京城朝见，陛下容纳接待他，也不过在宣政殿接见一次、由礼宾院设宴一次、赐给他一套衣服，然后派人护送他出境，不让他迷惑百姓。何况他早已死去，这枯朽的骨头，是凶邪污秽的残余之物，怎么适宜让它进入皇宫禁地呢？
孔子说：“敬奉鬼神但要远离它。” 古代的诸侯，在国内进行吊唁，尚且让巫祝先用桃枝、苕帚扫除不祥，然后再进去吊唁。现在无缘无故取来腐朽污秽的东西，陛下亲自前去观看，巫祝不先行驱除，不用桃枝扫帚扫除不祥，群臣不指出它的错误，御史不检举它的过失，我实在为此感到羞耻。请求陛下把这节骨头交给主管官员，扔到水里火里，永远断绝它的根源，断绝天下人的疑惑，杜绝后代人的迷惑。使天下的百姓都知道，大圣人的所作所为，超出平常人千万倍。这难道不是盛事吗！难道不痛快吗！ 佛如果真有灵验，能降下灾祸，所有的祸殃责罚，都加在我身上。上天明察，我绝不怨恨后悔。我无比感激、诚恳恳切，恭敬地奉上表章让陛下知道。臣诚惶诚恐。
材料二：
韩愈劝谏迎佛骨，古今之人都认为这是排斥异端的正当言论，难道真是这样吗？
韩愈说：“汉明帝以后，国家动乱灭亡接连不断，国运不长；梁武帝舍身事佛，最终被叛贼逼迫饿死。” 如果用这来推究人心正邪的由来、社会教化盛衰的根源，固然未必不是无父无君的教义所带来的祸患。但是，之前有残暴的秦朝迅速灭亡，汉哀帝、汉平帝短命夭折，如果把这些全都归罪于佛教，又怎么能让众人心服呢？ 愚昧的人正沉溺在祸福之中，而韩愈又用祸福的说法鼓动他们，引发纷争，彼此对立，无非都是贪生怕死、避害趋利的心情，竞相争胜。这就像是憎恨别人焚烧山林，却让他在自己屋里放火，恰好是自取灭亡罢了。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：现在听说陛下命令众僧人到凤翔迎接佛骨，登上城楼观看，把佛骨抬进宫中，又让各寺院依次迎接供养。
“今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔”，“陛下令群僧迎佛骨于凤翔”作“闻”的宾语；“于凤翔”作“迎佛骨”的后置状语，其后D处断开。
“御楼以观”，状中结构，主语省略，主谓句，其后F处断开。
“舁入大内”，“大内”是“舁入”的地点，作其补语，其后G处断开。
故答案为：DFG。
11．本题考查学生理解文言文词语含义的能力。
A.正确。句意：国运福祚都不长久。/家门衰微，福分浅薄，很晚才有儿子。
B.正确。因为/用、凭借/按照/用来。句意：只是因为年谷丰收、百姓安乐。/用一个人抵挡十个人。/事物按照同类而聚集在一起。/用（惩处某人）来警戒那些效仿做坏事的人。
C.正确。之于/之乎。句意：扔到水里火里。/不知道有这件事吗？
D.“开辟”“读音、意义均不同”错误。均读pì，驳斥。句意：古今之人都认为这是排斥异端的正当言论。/驳斥荒谬的言论，责难巧言谄媚的小人。
故答案为：D。
12．本题考查学生对材料有关内容的理解和分析的能力。
D.“皇帝应该会小心他惑众”错误。原文意思是即使佛本人还在来朝，朝廷也只是礼节性接见后护送出境，不让他迷惑百姓。这是正常的外交礼仪，并非 “皇帝应该会小心他惑众”。
故答案为：D。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“况”，何况；“凶秽”，凶险污秽；“岂……乎”，固定反问句式，怎么……呢。
（2）“是”，这；“恶”，憎恨；“纵火于室”，状语后置，正常语序为“于室纵火”；“适”，恰好。
故答案为： ①何况他早已死去，这枯朽的骨头，是凶险污秽的残余之物，怎么适宜让它进入皇宫禁地呢？
②这就像是憎恨别人焚烧山林，却让他在自己屋里放火，恰好只是自取灭亡罢了。
14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
王夫之观点：
①韩愈认为汉明帝后信佛则国短命，却无视暴秦速灭、汉哀帝与平帝早夭，将朝代兴亡全归于佛教，难以服众。
②以祸福论反佛，陷入功利。韩愈用“事佛求福，乃更得祸”说理，仍以祸福为标准，与信佛者同属贪生畏死、趋利避害，并未跳出功利思维。
③方法不当，激化纷争。以祸福之说鼓动人心，只会加剧佛与反佛对立，如同恨人焚林却让人在室内纵火，反而自乱。
对观点的看法。王夫之批评理性深刻。他认可韩愈维护儒家正统、反对佞佛的立场，但指出其论证不严谨、说理功利化，并非从学理层面辨析，而是用祸福因果恐吓。真正的思想批判应重逻辑、明学理，而非简单对立与功利说教。
故答案为：王夫之观点：①韩愈只说信佛的朝代短命，却不提秦朝、哀平帝等不信佛也速亡，把国家兴亡全归罪于佛教，难以服人。
②韩愈用“事佛得祸”劝止，本质仍是用祸福利害说事，和信佛者一样陷入贪生畏死、趋利避害的思维。
③用祸福之说鼓动人心，只会引发佛与反佛两派相争，如同憎恨别人焚林，却让人在自己屋里放火，适得其反、自取其乱。
看法：王夫之的批评更理性、更深刻：肯定韩愈维护儒学、反对佞佛误国的立场； 但指出韩愈逻辑不严谨、说理太功利，不是从学理上破斥，而是用因果报应式的祸福恐吓，格局不高。
【答案】15．B
16．①诗人自嘲计拙，是因官闲退居、无功名建树的自谦与无奈。
②但尾联“湖海气难除”则表明其胸中豪情未泯，仍怀远大抱负。
③二者交织，展现了诗人于闲适自嘲中不甘沉沦、壮志犹存的心态。
【知识点】思想内容、观点态度、感情类题目；古代诗歌鉴赏综合练习
【解析】【点评】（1）本题考查学生鉴赏诗歌的形象、语言、表达技巧、评价文章的思想内容和作者的观点态度的基本能力。注意结合全诗进行分析，注意的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等。
（2）本题考查学生理解诗歌的思想情感的能力。答题时要注意结合诗中标题、注释和诗中表情达意的重点句子作答，重点是在自己的答案要包含诗歌中的重点词语，这样就能和给的答案无限接近，还要主语诗歌的抒情方式，根据抒情方式分析情感。
15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析的能力。
B.“超然物外” 错。诗人只是闲适，并非超脱世事，后文仍谈功名、湖海豪气。
故答案为：B。
16．本题考查学生理解作者思想感情的能力。
①诗中第六句“计拙犹惭食有鱼”，诗人自认“计拙”，表面是自谦才疏学浅、功名无成，又借用冯谖“食无鱼”的典故，反用其意，表达自己虽无功绩却有俸禄的惭愧，流露出官闲赋闲、无所作为的自嘲与无奈。
②然而尾句“湖海气难除”笔锋一转，借用刘备赞陈登“江湖之气”的典故，表明自己豪情壮志并未磨灭，依然胸怀远大志向，不屑于沉溺闲适、求田问舍的生活。
③二者看似矛盾，实则统一：前句是诗人身处闲官、功业未成的现实感慨，后句则是其内心深处不甘沉沦、壮志犹存的真情流露。这种自嘲中见豪情、闲适中藏激越的复杂心态，正是诗人淡泊外表下不改报国之志的真实写照。
故答案为：①诗人自嘲计拙，是因官闲退居、无功名建树的自谦与无奈。
②但尾联“湖海气难除”则表明其胸中豪情未泯，仍怀远大抱负。
③二者交织，展现了诗人于闲适自嘲中不甘沉沦、壮志犹存的心态。
【答案】17．其称文小而其指极大；举类迩而见义远
18．梧桐更兼细雨；到黄昏、点点滴滴
19．谁家今夜扁舟子；何处相思明月楼（驾一叶之扁舟，举匏樽以相属/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶）
【知识点】理解性默写；开放性默写
【解析】【点评】此题考查的是名篇名句的默写的能力。对于上下句的识记性默写，难度不大，难在理解性默写。需要理解背诵篇目的内容，针对问题选对句子并默写正确。
17．本题根据题干关键信息“ 文章意旨博大 ”，填入“其称文小而其指极大 举类迩而见义远”。
默写易错的字词有：指、迩。
故答案为： 其称文小而其指极大 举类迩而见义远
18．本题根据题干关键信息“ 细雨洒落梧桐叶 ”，填入“梧桐更兼细雨 到黄昏、点点滴滴 ”。
默写易错的字词有：兼。
故答案为： 梧桐更兼细雨 到黄昏、点点滴滴
19．本题根据题干关键信息“扁舟”，填入“谁家今夜扁舟子 何处相思明月楼（驾一叶之扁舟，举匏樽以相属/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶） ”。
默写易错的字词有：匏樽。
故答案为： 谁家今夜扁舟子 何处相思明月楼（驾一叶之扁舟，举匏樽以相属/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶）
【答案】20．①讲述者和倾听者
②又能丰富感官体验
21．①这里的“讲述”不是口头讲述，而是指用笔写作、文字创作。②加引号表示特殊含义，强调从“口头说故事”转变为“文字写故事”，突出词义的引申与变化。
22．D
23．百载传薪火（百年树桃李）
24．各位校庆志愿者：4月12日上午8：40 前请准时到岗，做好服务准备，感谢配合！
【知识点】标点符号的使用；语言表达简明、准确、鲜明、生动；语言得体；语句补写；对联
【解析】【点评】（1）本题考查学生补写句子的能力。 阅读语段，把握语段大意；分析语段的特征；检查句子是否符合要求，将拟写句子写在语段的相应位置。看是否前后连贯，是否有语病是否简洁。如有问题进行修改，如满意无问题，写到答题卡上。
（2）本题考查学生正确使用标点符号的能力。要正确使用标点符号，必须掌握各种标点符号的基本用法。另外，标点符号运用起来也有很大灵活性，必须与语段的思路层次结合起来考虑，才能用得准确。
（3）本题考查学生掌握字音、字形，修改病句，语言表达得体的能力。得体题，从四个方面考虑：①是否正确使用谦敬词语；②是否正确使用书面语、口语；③语言有没有歧义；④ 转述是否得当。
（4）本题考查学生拟写对联的能力。对联要求字数相等，断句一致；平仄相合，音调和谐，传统习惯“仄起平落”，即上联末字用仄声，下联末字用平声；位置相同的词词性相同，结构相同；内容相关，意境和谐，志趣高雅。
（5）本题考查学生拟写广播稿的能力。广播稿拟写需口语化，主题明确，开头抓耳，结尾有力，适配场景听众，控制时长，核心信息清晰无歧义。
20．本题考查学生情境补写的能力。
第①处，前文明确“世界上的人也就分成了两种”，紧承上文 “充当故事讲述人的角色”，与之对应的就是听故事的人。此处需形成对应关系，故填写：讲述者和倾听者。
第②处，前有“既能延续故事功能”，后有“让故事在不同感官通道中焕发生机”，此处应填递进内容，对应“不同感官通道”，故填写：又能丰富感官体验。
故答案为： ①讲述者和倾听者
②又能丰富感官体验
21．本题考查学生分析标点符号作用的能力。
①句中“讲述” 并非指口头讲故事，而是作家用笔创作故事，属于词语的特殊含义，并非本义。
②引号在此标示词义的引申与转变，突出从口头讲述到文字书写的变化，强调此处“讲述”的特殊用法，区别于日常口头表达，使表意更准确，也体现语言表达的严谨性。
故答案为：①这里的“讲述”不是口头讲述，而是指用笔写作、文字创作。②加引号表示特殊含义，强调从“口头说故事”转变为“文字写故事”，突出词义的引申与变化。
22．本题考查学生掌握字音、字形，修改病句，语言表达得体的能力。
①错误。开头处正确，落款应该是署名“××中学校庆筹备委员会”在上，日期“2026年4月1日”在下，文中写反了。
④错误。“拨冗”，请对方推开繁忙的事务，抽出时间，是邀请者对受邀者发出的请求，使用正确，不能改成“拔冗”。
⑤正确。开创”与“展览”搭配不当，应为 “举办 / 开设”。
故答案为：D。
23．本题考查学生拟写对联的能力。
对联要求上下联字数相等、结构对称，下联“一心育栋梁”是“数量词+动词+名词”的结构，“一心”为数量词，“育”是动词，“栋梁”是名词。“百载”“百年”为数量词，与“一心”相对；“传”“树”为动词，对应“育”；“薪火”“桃李”是名词，和“栋梁”相对，在结构上完全符合对联要求。
从内容上看，邀请函围绕学校百年校庆展开，强调学校百年来的育人传承。“百载传薪火”中，“传薪火”既呼应文中“将智慧火种代代相传”，体现学校知识与精神的传承；“百年树桃李”里，“树桃李”化用“桃李满天下”，突出学校百年间培育众多人才，和下联“育栋梁”都紧扣学校育人这一核心主题，与邀请函整体内容紧密相关。
故答案为： 百载传薪火（百年树桃李）
24．本题考查学生拟写广播稿的能力。
首先，要明确广播对象，开头点明“各位校庆志愿者”；然后明确时间，点明校庆当天4月12日，将“提前20分钟”换算为 8：40，便于直接执行。最后提出具体要求：“准时到岗，做好服务准备”，任务清晰。
另外要注意语言得体：语气正式礼貌，结尾用“感谢配合”，符合校园通知语境。篇幅合规：语句简短、口语化，适合广播播报，且字数不超50字。
故答案为： 各位校庆志愿者：4月12日上午8：40 前请准时到岗，做好服务准备，感谢配合！
25．【答案】例文：
修己以安人，爱己以爱人
当“爱你老己”成为2025年的网络热词，当“你要好好爱护自己”的叮嘱刷屏社交网络，我们不禁要问：这股自我关怀的浪潮，是否会淹没另一束光芒——对他人的爱？窃以为，真正的爱己与爱人并非此消彼长的选择题，而是一体两面的必修课。唯有先学会爱自己，才能积蓄爱人的力量；而正是在爱人的过程中，我们才真正完成了爱己的修行。
爱己是爱人的根基，内心充盈者方能向外流淌。当我们把自己照顾妥当，当我们拥有健康的身体和稳定的情绪，我们才具备了关怀他人的资本。正如全国政协委员张凯丽在今年两会上所说：“爱己才能爱人，年轻人先把自己搞健康、搞快乐了，就是对家人最大的支持。”这不是一句空洞的口号，而是被无数人生故事验证的真理。试想，一个自身难保的人，如何成为他人的依靠？一个内心枯竭的人，如何给予他人清泉？爱己不是自私，而是为爱人储备能量。
爱人的过程，反过来滋养着爱己的深度。证严法师说：“自爱是报恩，付出是感恩。”正是在伸手帮助他人的过程中，我们找回了自信与尊严，完成了更深层的爱己。茂名小伙李均宇陪伴患癌女友走过人生最后的半年，倾尽所有却未能留住挚爱。面对镜头，他说：“生命不在长短，而在爱过。真正的爱不会被时间带走，只会变成心里的光。”这束从付出中收获的光，照亮了他继续前行的路。爱人与爱己，就这样在生命里交织成动人的回响。
真正的爱，是自爱与爱人之间的良性循环。从疗愈自己到点亮他人，再从被人关爱到珍视自己。这句话被兰州网友演绎为“爱老己，也爱老几”：凌晨四点扫雪的环卫工人，收到爱心企业送来的热乎饭菜；街头突然晕倒的男子，引来民警、医护人员和路人 的联手救援；康复后的老人，亲手写下感谢信送到地铁站工作人员手中。这座城市的温暖，来自每一个既爱己又爱人的普通人。他们告诉我们：爱是一条河流，流经自我，终将抵达他人；而当他人的笑容映照回来，我们又收获了更深沉的爱己。
重庆姑娘刘杨在苏州街头举伞拦歹徒的那一刻，或许从未想过自己会成为“中国好人”。事后她说“后怕”，却依然选择在那一刻挺身而出。这种“知惧仍为”的勇气，不正是爱己与爱人最完美的融合吗？因为爱惜自己的良知，所以不能对邪恶视而不见；因为珍视他人的生命，所以愿意冒险出手。
所以，“爱你老己”不应成为自我封闭的借口，而应成为向外敞开的起点。让我们在爱己中积蓄力量，在爱人中完善自己，让生命的光照亮两个方向。
【知识点】材料作文
【解析】【分析】本题考查学生写作的能力。
这是一则关于“爱你老己”的材料作文题。
【题干分析】
材料以2025年网络热词“爱你老己”为引子，探讨了“爱”这一核心概念的双重指向性：向内指向“自我的抵达”，向外指向“与他人的联结”。同时提出了一个发人深省的问题：“爱你老己”成为年度叩问是否会遮蔽我们对“爱”的另一个方向——对他人、对世界的照亮？
材料的思辨性极强，核心在于探讨“自爱”与“爱人”的辩证关系。
首先，要理解“爱你老己”成为热词的时代背景。在快节奏、高压力的现代社会，人们普遍面临焦虑、内卷、精神内耗等问题，“爱自己”的呼声应运而生，它是对个体尊严的唤醒，是对过度牺牲的反思，具有积极的现实意义。但问题在于，当“爱自己”被狭隘地理解为精致利己、自我封闭，甚至以牺牲他人为代价时，它就背离了“爱”的本真。
其次，要重新审视“自爱”与“爱人”的内在关联。真正的自爱，不是自私自利，而是对自我生命的珍视与完善。一个懂得真正爱自己的人，内心是充盈的、温暖的，这种充盈必然外溢为对他人的善意——因为你能感知自己的痛苦，才能共情他人的苦难；你珍视自己的价值，才能尊重他人的尊严。反之，一个连自己都不爱的人，往往也难以真正去爱他人。因此，“自爱”与“爱人”并非此消彼长的对立项，而是相互滋养、彼此成就的统一体。
再次，要思考如何实现二者的平衡与融合。真正的爱，应当是一个从内向外自然流淌的过程：在自我关怀中获得力量，再将这份力量转化为对世界的温柔以待。我们既要警惕以“爱自己”为名的自我放逐或冷漠封闭，也要反对以“爱他人”为名的自我耗尽。健康的生命状态，是在自爱中积蓄能量，在爱人中实现价值。
若写议论文，可围绕“真正的爱需要内外兼修”展开论证。建议先阐释“爱你老己”的积极意义，再剖析其可能走向极端的危害，接着论证“自爱”与“爱人”的辩证统一关系，最后提出如何在现实生活中实现二者的平衡。论证过程中要注重逻辑的严密和思想的深度。若写记叙文，可写一个看似“自私”的人如何在关爱自己的过程中意外温暖了他人的故事。关键在于通过细节展现人物内心的变化，让读者感受到两种“爱”的内在联系。
【立意提取】
1.修己以安人，爱己以爱人。
2.点亮心中烛，莫忘窗外天。
3.爱己为舟，爱人为渡。
4.向内深耕，向外发光。
【点评】此题考查学生材料作文的写作能力。这篇作文立意深刻，以“爱己与爱人一体两面”为核心，逻辑清晰层层递进。选材丰富多元，从政协委员观点到凡人善举，论据鲜活有力。语言兼具温度与思辨性，结尾升华主题，是一篇情理交融的佳作。
1 / 1湖南省湖南师范大学附属中学2025-2026学年高三下学期语文开学考试试卷
一、现代文阅读
（2026高三下·长沙开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。
面对迅速涌现的新科技成就和加速化的社会进程，社会科学研究者需要客观认识并适应技术迭代产生的变化，善于使用新的技术工具，并通过学习探索未来与未知。同时，研究者也需要放缓脚步，思考人文社会科学研究的核心价值，思考哪些研究方法与宝贵经验无法被人工智能工具所替代。
毫无疑问，人工智能的技术进步给社会科学研究带来了明显优势，它帮助我们更迅速地接收和处理信息，有效缩短了空间距离，并使信息资源不再稀缺和匮乏。但从人的角度来看，数字分析无法替代田野调查带给研究者的经验想象力。一名研究者进入田野现场，他需要对自身进行调适，以适应不同类型和模式的田野环境。当研究者与不同职业、不同地域、不同年龄的人打交道时，需要转变为“局内人”，通过面对面的交流获得研究对象的接受和认可。进入田野的实践也促进着人的观念改变，研究者在实践中生发出洞察、理解与共情，达成人与人之间的真实相处。
罗萨认为，加速社会带来了个体对于现实生活与自我关系的认知困扰。个体可以通过“共鸣策略”，即与周边的人或事物产生情感共鸣的关系，由此化解社会焦虑和自我困境。个体渴望且需要真实的社会联结和社会关系，而田野调查以自身独特的田野感与想象力塑造了人与人之间的交往“通道”，重组着研究者与自身和他者之间的联系。费孝通对田野调查曾作出“从实求知”的说明，一切要以已发生的事实为基础，观察和描述“已然”。“从实求知”的过程对于人们思维的训练和心灵的震触非常重要，处于信息膨胀的加速社会中的个体更需要有意识地走出书斋与网络，感受情感的矛盾性、对意义感的追寻、身体的体验感这些不属于AI的思考方式。
作为一种技术手段，人工智能的出现和快速崛起给社会科学实证研究带来两个核心关注点。是作为实现研究目标的手段，它能够收集、理解、推理并处理大量关于人类情绪、生活的复杂数据，使研究者足不出户便能获得研究资料；二是作为研究对象，研究者能够直观地考察人工智能技术对人类社会的重塑，二者皆通过人机交往得以实现。在人工智能技术提高了人文社会科学研究便利性的同时，也可能催生出人们难以摆脱的“技术依赖”和看似精致无误的“技术陷阱”，我们可以将人工智能研究工具看作人体功能的延展，但应当牢记，它永远无法替代人类主体而存在。研究者借助人工智能技术可以收集到大量分散化的材料，但证实、归类与利用的责任都归属于研究者本人，研究者作为主体应对材料进行全局把握与优化。这就要求研究者返回现实生活进行验证，在田野调查的“实体空间”中观察、联系“现实世界”，增加研究者作为行动者对于巨量研究材料的解释力与掌控感。
在技术层面，田野调查似乎没有高深莫测的技术与法门，参与式观察与访谈看似容易入门，网络虚拟田野等也没有值得“炫技”之处，而这正是田野调查的朴实可贵之处：只要全心投入，就一定满载而归！唯有“深描”才是人类学家孜孜以求的事业（格尔茨语）。这里的“深描”可能就是田野调查不可替代的“关键技术”所在；我们必须身体力行“沉下去”，从当地人的视角去理解他们生活世界的各个层面，描述当地人的所思所想，追寻其中隐含的各类符号意义。费孝通先生晚年用“将心比心”来概括社会学研究方法的要旨与真意、社会学家周飞舟也强调田野调查以“贴近”而“平等”的实践给研究者与被研究者的心态感通创造了条件。对于研究者来说，田野调查在技术上的无可置换正在于把自己“沉下去”的“感同身受”，只有获得第一手的粗粝而真实的实践经验，才能达成对社会事实的深度挖掘，产生数字分析难以带来的经验想象力。
尽管人工智能工具为社会科学研究带来了全新突破，田野调查这一传统社科研究的经典方法依然是理解社会文明和文化心理的金钥匙。研究对象身处多元化的文化场景之中，他们与生存环境互动塑造的生存和发展逻辑、行为习惯和价值观念等要素需要研究者设身处地感受和挖掘。例如，要研究社会现代化的影响与后果，人工智能研究工具能够帮助统计各种详细的相关数据与指标，但现代化并非抽象的从落后到先进的线性演化过程，在现代化发展的不同阶段，社会主体与要素之间的相互作用也发生着多重变化，仅靠理性分析无法洞察中国社会变迁的内容和多层意蕴。研究者还需要深入调查现代化进程对社会各阶层、各团体、各部门带来的影响，探索阶层间的社会流动，探讨现代化进程中的文化扩散、文化传输与文化变迁等。
在田野调查中，我们认识不同群体的行为方式、交往关系和生活模式，我们思考如何将对话持续推进，这种对话过程也同步实现着文化之间的碰撞与汇合。在社会科学研究中，许多看似微小而隐秘的文化和习俗无法被研究者用智能化工具测量和调控，但在身临其境的田野调查中，这些细节正是研究者体察当地生活与社会变迁的关键。
（摘编自《AI时代更需田野调查的人文意蕴》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　）
A．研究者转变为“局内人”并与研究对象当面交流，就能实现观念改变，进而达成与研究对象的真实相处。
B．田野调查先塑造人际交往“通道”，再重组研究者与各类主体的联系，直接满足了个体对真实社会联结的需求。
C．田野调查朴实可贵，技术层面无高深法门，其核心特质是研究者全心投入便能收获真实且有价值的研究成果。
D．研究社会现代化时，对社会各阶层受影响的实地调查，可以替代理性分析，洞察社会变迁的多层意蕴。
2．根据原文内容，下列分析或推断不正确的一项是（　　）
A．田野调查能捕捉到传统村落邻里互助的隐性规则，这类深层社会逻辑，是依赖数据的火工智能技术难以触及的。
B．AI工具可提升社科研究效率，但可能因算法局限、数据偏差等问题，制造出看似精准实则片面的“技术陷阱”。
C．田野调查中遭遇与自身认知相悖的现象时，研究者需摒弃固有偏见，站在当地人的立场理解其生活世界的意义。
D．像“泼水节”这类民俗蕴含独特文化内涵，智能化工具完全无法对其开展研究，唯有实地体验才能体察其核心价值。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
田野调查法是一种深入研究对象实际生活环境的社会科学研究方法，通过　 　等方式获取第一手资料，以全面理解　 　。针对田野调查，费孝通先生提出“从实求知”的思想原则，他强调既要从实践中去观察真实，尽可能地贴近调查对象，也要　 　，方便研究者对研究材料进行全局把握与优化。
4．文中第三段与第五段均引用了费孝通的观点，两处引用内容的作用有何不同？请结合文本简要分析。
5．学习“家乡文化生活”单元时，老师布置“调查家乡（家族）住房变迁”任务，有同学称学业紧张，无需实地调查，靠生成式AI就能搜集资料完成作业。请结合文本，反驳该同学的观点并给出合理建议。
【答案】1．C
2．D
3．参与式观察与访谈；社会文明和文化心理；返回实践（“现实生活”）进行验证
4．①第三段引用费孝通的观点，提出了田野调查要“从实求知”，进而提出其对思维训练和心灵震触的意义。
②第五段引用“将心比心”，点明田野调查需感同身受、平等贴近，阐释其不可替代的核心方法。
5．①借助生成式人工智能可以帮助我们快速地获取、处理资料。
②住房变迁涉及家庭记忆、空间情感等隐性文化要素，需通过“深描”才能感知。
③实地调查能验证并补充数字化资料的不足，避免技术依赖的片面性。
④“住房变迁”本质是人文现象，需置于具体文化场景中理解。只有实地调查才能揭示住房变化背后的家族关系、生活方式演变等，这也体现了田野调查“从实求知”的核心价值。
⑤实地调查不仅能完成作业，同时还能与社会产生更真实的联结。
【知识点】社会科学类；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；论证的分析；语句补写
【解析】【点评】（1）本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。
（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。
（3）本题考查学生语言表达之情境补写的能力。阅读整体语段，把握语段大意；根据本题横线前后句子内容，确定大概的答题区间，从文本中找现成句子，或者根据内容自己组织语言填写。注意字数限制。
（4）本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。这篇文章紧扣AI时代社会科学研究的痛点，观点鲜明逻辑清晰，聚焦传统田野调查的不可替代性，探讨技术工具与人文研究的平衡，兼具理论价值与现实针对性，说理扎实，引人深思。
（5）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。
1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“转变为‘局内人’并与研究对象当面交流，就能实现观念改变”错误。原文强调“进入田野的实践也促进着人的观念改变”，“转变为‘局内人’”是达成真实相处的条件之一，但“就能改变”的表述过于绝对，实践是促进观念改变的重要因素而非唯一前提。
B.“再重组研究者与各类主体的联系，直接满足了个体对真实社会联结的需求”错误。原文强调“田野调查以自身独特的田野感与想象力塑造了人与人之间的交往‘通道’，重组着研究者与自身和他者之间的联系”。 “塑造通道”和“重组联系”是并列关系，不是“先……再……”的先后顺序；且原文是“个体渴望且需要真实联结”，并非“直接满足”。
D.“可以替代理性分析”错误。原文说“仅靠理性分析无法洞察……还需要深入调查……”意思是：理性分析+实地调查结合，而非实地调查“替代”理性分析。
故答案为：C。
2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
D.“智能化工具完全无法对其开展研究”错误。原文指出“许多看似微小而隐秘的文化和习俗无法被研究者用智能化工具测量和调控”，但并非“无法使用智能化工具研究”。AI可收集泼水节相关数据，只是难以捕捉深层文化内涵。
故答案为：D。
3．本题考查学生根据文本进行情境补写的能力。
第①空，原文明确提到“在技术层面，田野调查似乎没有高深莫测的技术与法门，参与式观察与访谈看似容易入门”，填入的语句要直接指出这是田野调查获取资料的核心方式，可填入“参与式观察与访谈”。
第②空，原文强调“田野调查这一传统社科研究的经典方法依然是理解社会文明和文化心理的金钥匙”，填入的语句要清晰界定了田野调查的核心目标是全面理解这两大维度，与横线前“全面理解”的语境契合，对研究目的的直接呼应，可填入“社会文明和文化心理”。
第③空，原文指出费孝通“从实求知”的原则，且强调“研究者借助人工智能技术可以收集到大量分散化的材料……要求研究者返回现实生活进行验证”“一切要以已发生的事实为基础”，填入的语句要说明“贴近调查对象”后，还需通过实践验证深化认知，要贴合“也要”引导的逻辑，可填入“返回实践进行验证（或‘现实生活’进行验证）”。
故答案为：参与式观察与访谈
社会文明和文化心理
返回实践（“现实生活”）进行验证
4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①第三段引用费孝通“从实求知”的观点，明确了田野调查需以事实为基础的核心原则，进而延伸出该过程对思维训练和心灵震触的重要意义，为田野调查的实践方向提供支撑。
②第五段引用“将心比心”，重在点明田野调查的核心方法：研究者要沉下去、感同身受，以平等心态与研究对象共情。以此阐释田野调查在技术上无法被 AI 取代的关键，深化了文章对其人文价值的论证。
故答案为：①第三段引用费孝通的观点，提出了田野调查要“从实求知”，进而提出其对思维训练和心灵震触的意义。②第五段引用“将心比心”，点明田野调查需感同身受、平等贴近，阐释其不可替代的核心方法。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①由原文完全可以借助生成式人工智能等获取资料可知，借助生成式人工智能确实能快速获取、处理资料，为调查提供便利。
②由原文住房变迁涉及的内容可知，住房变迁不只是简单的建筑变化，还涉及家庭记忆、空间情感等隐性文化要素，这些难以通过人工智能精准捕捉，需“深描”感知。
③由原文实地调查的必要性可知，实地调查能验证并补充数字化资料的不足，避免因过度依赖技术而出现片面性，保证调查的全面性。
④由原文住房变迁的本质可知，“住房变迁”本质是人文现象，只有实地调查，将其置于具体文化场景，才能揭示背后的家族关系、生活方式演变等，体现“从实求知”价值。
⑤由原文实地调查的意义可知，实地调查不仅能完成作业，还能让我们与社会产生更真实的联结，感受家乡文化。
故答案为：①借助生成式人工智能可以帮助我们快速地获取、处理资料。②住房变迁涉及家庭记忆、空间情感等隐性文化要素，需通过“深描”才能感知。
③实地调查能验证并补充数字化资料的不足，避免技术依赖的片面性。
④“住房变迁”本质是人文现象，需置于具体文化场景中理解。只有实地调查才能揭示住房变化背后的家族关系、生活方式演变等，这也体现了田野调查“从实求知”的核心价值。
⑤实地调查不仅能完成作业，同时还能与社会产生更真实的联结。
（2026高三下·长沙开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。
贾长沙痛哭
郭沫若
贾谊自从受了一些老头子的嫉妒，在汉文帝面前被中伤，贬为长沙王太傅之后，总是爱哭。
在汉文帝的前元八年，贾谊谪贬长沙的第五年上的夏天，天上出了彗星。那时候正随着长沙王入朝，进了京城咸阳，文帝便忽然想起了他，要特别召见他，叩问他关于彗星的意见。
贾生给文帝讲彗星的内容，文帝真是高兴得什么似的，他得到安心之后，便于彗星之外探问了好些天文上的事情，一谈便到了夜半。
兴奋着的贾谊早是忘记了自己的病体的，他只觉得自己的精神不知怎地分外地振作。文帝听得也真是专心，在贾谊说话的时候，把自己的坐席向前移动了好几次，几乎和贾谊接起了膝来。
贾谊经过一次召见之后，他的意见果然遭了采纳，他的位置也得到超迁：由长沙王的太傅调为了梁王的太傅。贾生对于梁王的教育上是有所准备的。梁王本是喜欢读书的青年，但他却不让他专门读书，要教他习骑马射箭。他自己也不惜鞭策着自己的病躯陪着梁王练习这些武艺。这用意不消说是很明白的，他所期待于梁王的，是要他成为一个有文事又有武备的全才，以抵御中国的外患，预防中国的内乱。然而谁能料到贾谊这样的善人，终竟只能成为一幕悲剧的主角呢？
他在梁国住了将近四年，在前元十一年的六月又陪着梁王入朝。他们是一路骑着马进京的，临到咸阳城下，刚好入冠的梁王有意矜示自己的英武便纵马飞跑起来。但不幸在咸阳桥上马失前蹄，梁王便坠了马，把脑袋跌破了，死了。
贾谊看到梁王的死，由于突然的冲击和过分的失望，顿时在马上便吐了几口血。
贾谊的病已经没有再起的希望了，自然被罢免了，回到了他的洛阳的老家。以后便一直没有起过床来。
他在病床上荏苒了有一年的光景，每天所萦怀着的都是些悲哀的往事。
有一天行将破晓的时候，他一个人睁着眼睛仰卧着。颜面骨上只蒙着一层羊脂玉一样的皮肤。他突然看见虚空中有一位很憔悴很瘦削的人，年纪怕有六十岁的光景，颈上带着一串秋兰穿成的花圈，上衣是荷叶集成的，下面的裙子是白色的荷花瓣子集成的。那人很亲蔼地埋下头来看着他，他听见他在向他打招呼，是他听惯了的长沙附近人的声音。
“贾先生，你认得我么？”
贾谊的深陷着的两眼中闪出了一丝有润意的微笑。
“呵，你不就是屈原先生吗？”他叫了出来，声音是嘶的。“难得你老人家远来。……我有一肚子的话正想对你老人家说。……我看，我是败北了。……我活了三十二年，……自从有了知觉以来，我自己问得过良心……我从不曾做过一件对不起人的事。……我并不曾倾轧过人，并不曾想把别人挤掉让我自己称霸。……我教梁怀王骑马射箭，是念到天下的局面十分阽危，……内患随时有爆发的可能，外患没有一天的止息，……我希望梁王成为真正的国家的柱石。……然而……谁料得梁王……竟因此而夭折呢？……我自己努力了一辈子，……尽心竭力想做一个‘人’……然而，我到底因为什么得罪了他们，他们是这样执拗地残刻呢？……内忧和外患……一天一天地加紧了，而他们不管，……他们却只晓得来攻击我……他们到底是怎样的心肝呢？……屈原先生，我实在是不明白，我要请你告诉我。”
贾谊气喘吁吁地唱着独白，就像真的在说梦话一样，但屈原的影子仍然在他的眼里，而且又在向他说话。
“贾先生，你太兴奋了。”长沙口音在对他说。“你是很聪明的人，你所问的一切，我相信你自己都是已经明白了的。你怪那些老人们为甚要忌刻你，这理由不是很明白的吗？因为你比他们强，故而他们怕你，你太倔强了，所以便成为众矢之的。他们攻击你，忌刻你，事实上是看起了你，怕你。你何必要同他们计较，把他们的毒箭自己拿来插在心上呢？他们是希望你的肉体和精神赶快停止作用的，你的正当的防御，应该是保重你的身体，坚强你的精神，把他们的攻击看成一群蚊虻过耳。天下赞成你的人很多，忌刻你的人究竟少数，你应该为赞成你的多数的人保重，你应该把他们领导起来作安内攘外的工作。你的精神和主张已经为多数明白的人所景仰，你千切不要自己承认败北啦。你是胜利了的。”
这一番话，其实是贾谊自己心里的话，他是起着了幻觉的现象，把自己脑中的屈原客观化了。
“是的，先生。”贾谊伸出了手来，白珊瑚一样的手和空中的幻影作把握的形势。他又叫着：“你的死决不是败北。我也不承认自己的败北了。先生，你虽然死了，但你永远是我们中国人的力量，是我们中国人的安慰，我们中国人的正义感是由先生的一死替我们维系着的。先生死了已经百年，但先生没有死，我相信就再隔千年万年，先生也永远不会死。我们在先生的精诚之下团结了起来，先生，你把死来战胜了一切了。我要跟着你来，先生，我要跟着你来。”
贾谊愈见用力握着拳头，像要从床上起来的样子，但他的身子突然像一段洋烛一样向枕上反倒下去了。
床头的矮桌上一盏如豆的灯光，为倒下去的风势所扑灭。室中黑暗，什么也看不见了。只是东壁的窗缝里漏进了一些破晓的光线。
1936年5月3日
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（　　）
A．开篇写贾谊遭贬后常落泪，是其理想受挫的悲切流露，也为后文其因梁王之死悲痛咯血作铺垫。
B．贾谊给文帝讲解彗星的故事，既凸显其出众才学，又成为其调任梁王太傅的直接契机。
C．文中画波浪线的句子“我要跟着你来”一语双关，既指精神上追慕屈原的理想和气节，也暗示贾谊的生命已走到尽头。
D．小说借贾谊的故事揭示了西汉初期的社会现实，也影射了二十世纪三十年代中国的形势。
7．关于文中屈原劝慰贾谊的部分，下列说法不正确的一项是（　　）
A．屈原现身时的服饰以兰、荷为饰，化用屈原文辞中经典的意象，暗合其高洁的人物品性。
B．“贾先生，你太兴奋了”与上文“兴奋着的贾谊早是忘记了自己的病体的”两句中的“兴奋”的含义不一样。
C．屈原告诫贾谊要保重身体，坚强精神，从而更好地跟忌刻他的人斗争，这些劝慰一定程度上也基于屈原自身的遭遇。
D．贾谊在梦境中与屈原的对话实际上是他自己的内心独白，想从他所景仰的先贤身上坚定信心，获取力量。
8．司马迁在《史记》中将屈原与贾谊合立一传，“屈贾”并称遂为后世沿用。请结合文本内容，概括两人现实遭际与精神品格的共性。
9．本文是一篇新编历史小说，请从“历史”和“新编”的角度简析本文的基本特征和表达的感情。
【答案】6．B
7．C
8．①屈原和贾谊都是才高八斗之人，两位皆是有志之士，都忠君爱国，都曾被帝王所器重。
②在利害关系极强的政坛里都遭到权贵佞臣们的嫉妒，可谓是贤人失志。
③都因忠君爱国而惨遭谪放。屈原最终被楚王流放，贾谊最终被汉文帝疏远，两人均以悲剧收场。
9．①文帝向贾生问计的“故事”本身于史有据，作品查考典籍博采文献，富有历史韵味。
②“新编”表现为新的历史讲述方式，如虚构细节（贾谊和屈原的对话等）、掺入现代语词、使用杂文笔法等，从而使作品充满想象力及创造性。
③对贾谊的“故事”进行后世的“新编”，对历史与现实均做出观照，使得作品更具有深刻的思想性。
④以贾谊的人生经历作为参照，在此基础上进行新编，表达了作者对贾谊的同情慨叹和对忠君爱国精神的赞美。
【知识点】分析文体特征和表现手法；赏析文本的内涵；欣赏文本的形象；中国现当代小说
【解析】【点评】（1）本题考查学生对文本内容理解以及艺术特色分析鉴赏的能力。本题具有一定的综合性，从考查的范围来看，既涉及全篇，又侧重局部；从考查的角度来看，既有对主旨的探究，也有对人物形象的分析。
（2）本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。解答此类题首先要通读全文，整体感知；其次明确主旨，关注手法；最后结合文章主旨做出准确判断。
（3）此题考查把握小说人物形象的能力。分析人物形象首先应结合着文中叙述性的语句，从身份、地位、修养、气质等总体上把握小说人物形象特点，然后根据小说中描写这个人物的言行举止的语句，以及作者的议论，或者作者借作品中其他人物对他的评价的语句，直接提取或概括即可。
（4）本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。小说在“历史”与“新编”之间找到了平衡，既保留了历史事件的真实性，又通过艺术加工赋予了人物更深的情感与思想内涵，表达了对忠臣良将命运的同情与对时代弊病的批判。
6．本题考查学生对文本内容理解以及艺术特色分析鉴赏的能力。
B.“直接契机”错误，文帝召见贾谊问彗星后“意见果然遭了采纳”才是调任的直接原因，而非讲解彗星本身.
故答案为：B。
7．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。
C.“从而更好地跟忌刻他的人斗争”有误，屈原劝慰的核心是：不要把小人的攻击放在心上，把他们当蚊虻，保重精神身体，为天下、为赞成自己的人做事，并不是要“更好地跟忌刻他的人斗争”。原文强调的是超脱、不与计较，而非主动斗争。
故答案为：C。
8．本题考查学生鉴赏文学作品的人物形象的能力。
①贾谊与屈原才学出众，均受帝王器重。贾谊因讲解彗星之事获汉文帝赏识，得以升迁；屈原明于治乱、娴于辞令，曾得楚怀王重用。二人皆心怀家国、志在安邦。贾谊教梁王文武兼备，以期抵御内忧外患；屈原心系民生与楚国富强，力主联齐抗秦，为国尽心竭力。
②两人在仕途上均遭权贵嫉妒排挤：贾谊受老臣中伤被贬，屈原遭上官大夫争宠谗毁而被疏远。
③他们最终都以悲剧收场：贾谊因梁王坠马身亡悲痛咯血，一病不起，英年早逝；屈原被流放后自沉汨罗，以生命殉国，命运充满悲剧色彩。
故答案为： ①屈原和贾谊都是才高八斗之人，两位皆是有志之士，都忠君爱国，都曾被帝王所器重。
②在利害关系极强的政坛里都遭到权贵佞臣们的嫉妒，可谓是贤人失志。
③都因忠君爱国而惨遭谪放。屈原最终被楚王流放，贾谊最终被汉文帝疏远，两人均以悲剧收场。
9．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
①作者借鉴文帝召见贾谊问彗星、移膝求教等历史史实，让小说有真实历史背景，富有历史韵味。
②虚构贾谊临终与屈原对话的情节，使用现代词语与杂文笔法，融入作者评价与感慨，体现 “新编”的创造性与想象力。
③借贾谊遭谗被贬、悲恸而死的经历，观照历史与现实，提升作品思想深度。
④以贾谊人生为蓝本，既表达对其悲剧命运的同情慨叹，又赞美其心系家国、忠直爱国的精神。
故答案为：①文帝向贾生问计的“故事”本身于史有据，作品查考典籍博采文献，富有历史韵味。②“新编”表现为新的历史讲述方式，如虚构细节（贾谊和屈原的对话等）、掺入现代语词、使用杂文笔法等，从而使作品充满想象力及创造性。
③对贾谊的“故事”进行后世的“新编”，对历史与现实均做出观照，使得作品更具有深刻的思想性。
④以贾谊的人生经历作为参照，在此基础上进行新编，表达了作者对贾谊的同情慨叹和对忠君爱国精神的赞美。
二、文言文阅读
（2026高三下·长沙开学考）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳。自后汉时流入中国，上古未尝有也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔御楼以观舁①入大内又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命？”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时。老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见、礼宾一设、赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？
孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢②祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人知大圣人之所作为出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
（节选自韩愈《论佛骨表》，有删改）
材料二：
韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之昌言，岂其然哉？
愈之言曰：“汉明以后，乱亡相继，运祚不长，梁武舍身，逼贼饿死。”若以推究人心贞邪之致，世教隆替之源，固未尝非无父无君之教流祸所及。然前有暴秦之速灭，哀、平之早折，则尽举而归罪于浮屠，又何以服哓哓③之口哉？愚者方沉酣于祸福，而又以祸福之说鼓动以启争，一彼一此，莫非贪生畏死、违害就利之情，竞相求胜。是恶人之焚林，而使之纵火于室也，适以自焚而已矣。
（节选自王夫之《读通鉴论》，有删改）
【注】①舁（yú）：抬。②桃茢（liè）：桃棒和笤帚，古人用它扫除不祥。③哓哓（xiāo）：争辩不止的样子。
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今闻A陛下令B群僧迎佛骨C于凤翔D御楼E以观F舁入大内G又令诸寺H递迎供养。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A．祚，福，福运，福分，与《陈情表》“门衰祚薄，晚有儿息”的“祚”意义相同。
B．以，因为，与“以一当十”“物以类聚”“以儆效尤”等成语中的“以”意义均不同。
C．“投诸水火”与《齐桓晋文之事》“不识有诸？”的“诸”意义不相同。
D．辟，音pì，开辟，与《答司马谏议书》“辟邪说，难壬人”的“辟”读音、意义均不同。
12．下列对材料一有关内容的概述和分析，不正确的一项是（　　）
A．梁武帝三度出家，最后却被侯景逼迫，饿死台城，国家很快灭亡，韩愈认为信佛不仅没给他带来福运，还带来了灾祸。
B．韩愈认为皇帝迎接佛骨，是为了顺从民意，为京城的士族和百姓提供一次游戏玩赏的机会，并非真的相信佛能带来好运。
C．天子迎接佛骨，会使百姓不惜代价敬佛，劳民伤财，贻误正业，甚至自毁身体来供奉佛骨。韩愈认为这将成为四方的笑谈。
D．佛为夷狄之人，他的言行服饰皆与先王礼法不合。韩愈认为，假如他活着，奉命来京城朝见，皇帝应该会小心他惑众。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？
②是恶人之焚林，而使之纵火于室也，适以自焚而已矣。
14．王夫之是如何批评韩愈的？请简要概括其观点，并谈谈你对这些观点的看法。
【答案】10．DFG
11．D
12．D
13．①何况他早已死去，这枯朽的骨头，是凶险污秽的残余之物，怎么适宜让它进入皇宫禁地呢？
②这就像是憎恨别人焚烧山林，却让他在自己屋里放火，恰好只是自取灭亡罢了。
14．王夫之观点：
①韩愈只说信佛的朝代短命，却不提秦朝、哀平帝等不信佛也速亡，把国家兴亡全归罪于佛教，难以服人。
②韩愈用“事佛得祸”劝止，本质仍是用祸福利害说事，和信佛者一样陷入贪生畏死、趋利避害的思维。
③用祸福之说鼓动人心，只会引发佛与反佛两派相争，如同憎恨别人焚林，却让人在自己屋里放火，适得其反、自取其乱。
看法：王夫之的批评更理性、更深刻：肯定韩愈维护儒学、反对佞佛误国的立场； 但指出韩愈逻辑不严谨、说理太功利，不是从学理上破斥，而是用因果报应式的祸福恐吓，格局不高。
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；筛选信息
【解析】【点评】（1）此题考查文言文断句的能力。文言文断句是翻译的另一种形式，如果不能翻译则采用文字标志断句和语法断句。一般来说名词代词常作主语或者宾语，因此出现名词或代词就在此前或后断句，还有就是出现的一些虚词，表示语气常句尾，可在此后断句，如果是发语词，常在句首，可在此前断句。
（2）本题考查学生对相关语句中加点词的解释能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境理解词语的含义和用法，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。
（3）此题考查综合分析的能力。综合分析题，需要学生在通读全文的基础上，对选项逐一排查，设误常常有时间与发生的事与原文不同，人和事不同，地和事不同，学生在这些方面要注意；在选项中也可考查某些古今异义词、词类活用等文言现象。
（4）此题考查文言文翻译的能力。做翻译题时，一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，遵循“信、达、雅”的三字原则，运用“留、删、替、补、调”的五字方法进行翻译。
（5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。
参考译文：
材料一：
臣上奏：我认为佛教，不过是夷狄的一种教法罢了。它在后汉时期传入中国，在上古时代是从来没有的。
汉明帝时，才有佛法。汉明帝在位，只有十八年。在这之后，国家动乱灭亡接连不断，国运福祚都不长久。宋、齐、梁、陈、北魏以来，侍奉佛教越来越恭敬，而朝代寿命却尤其短促。只有梁武帝在位四十八年，先后三次舍身施佛，宗庙祭祀不用牲畜，一天只吃一餐，只吃蔬菜瓜果。可他最后竟被侯景逼迫，饿死在台城，国家也随之灭亡。侍奉佛教祈求福运，却反而招来灾祸。由此看来，佛教不值得信奉，也就可以明白了。
现在听说陛下命令众僧人到凤翔迎接佛骨，登上城楼观看，把佛骨抬进宫中，又让各寺院依次迎接供养。我虽然极其愚笨，也一定知道陛下不是被佛教迷惑，才这样尊崇信奉，来祈求福祥。只是因为年谷丰收、百姓安乐，顺应民心，为京城士大夫与百姓设置奇异的景观、游戏玩乐的道具罢了。哪有像您这样圣明，却肯相信这类事情呢？ 但是百姓愚昧昏暗，容易被迷惑而难以晓谕。如果看见陛下这样做，就会认为是真心信奉佛教，都说：“天子是大圣人，尚且一心敬信佛教，我们百姓是什么人，难道还要吝惜自身性命？” 于是焚烧头顶、烧灼手指，几十上百人结成一伙，施舍衣物、散发钱财，从早到晚，互相效仿，唯恐落后。老幼奔波，抛弃自己的本业。如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院，一定会有人砍断手臂、割下身上的肉来作为供养。败坏风俗，被四方耻笑，这不是小事。
佛本是夷狄之人，与中国语言不通，服饰制度不同。口中不说先王的礼法之言，身上不穿先王规定的礼服，不懂得君臣的道义、父子的恩情。假如他本人至今还在，奉他国家的命令，前来京城朝见，陛下容纳接待他，也不过在宣政殿接见一次、由礼宾院设宴一次、赐给他一套衣服，然后派人护送他出境，不让他迷惑百姓。何况他早已死去，这枯朽的骨头，是凶邪污秽的残余之物，怎么适宜让它进入皇宫禁地呢？
孔子说：“敬奉鬼神但要远离它。” 古代的诸侯，在国内进行吊唁，尚且让巫祝先用桃枝、苕帚扫除不祥，然后再进去吊唁。现在无缘无故取来腐朽污秽的东西，陛下亲自前去观看，巫祝不先行驱除，不用桃枝扫帚扫除不祥，群臣不指出它的错误，御史不检举它的过失，我实在为此感到羞耻。请求陛下把这节骨头交给主管官员，扔到水里火里，永远断绝它的根源，断绝天下人的疑惑，杜绝后代人的迷惑。使天下的百姓都知道，大圣人的所作所为，超出平常人千万倍。这难道不是盛事吗！难道不痛快吗！ 佛如果真有灵验，能降下灾祸，所有的祸殃责罚，都加在我身上。上天明察，我绝不怨恨后悔。我无比感激、诚恳恳切，恭敬地奉上表章让陛下知道。臣诚惶诚恐。
材料二：
韩愈劝谏迎佛骨，古今之人都认为这是排斥异端的正当言论，难道真是这样吗？
韩愈说：“汉明帝以后，国家动乱灭亡接连不断，国运不长；梁武帝舍身事佛，最终被叛贼逼迫饿死。” 如果用这来推究人心正邪的由来、社会教化盛衰的根源，固然未必不是无父无君的教义所带来的祸患。但是，之前有残暴的秦朝迅速灭亡，汉哀帝、汉平帝短命夭折，如果把这些全都归罪于佛教，又怎么能让众人心服呢？ 愚昧的人正沉溺在祸福之中，而韩愈又用祸福的说法鼓动他们，引发纷争，彼此对立，无非都是贪生怕死、避害趋利的心情，竞相争胜。这就像是憎恨别人焚烧山林，却让他在自己屋里放火，恰好是自取灭亡罢了。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：现在听说陛下命令众僧人到凤翔迎接佛骨，登上城楼观看，把佛骨抬进宫中，又让各寺院依次迎接供养。
“今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔”，“陛下令群僧迎佛骨于凤翔”作“闻”的宾语；“于凤翔”作“迎佛骨”的后置状语，其后D处断开。
“御楼以观”，状中结构，主语省略，主谓句，其后F处断开。
“舁入大内”，“大内”是“舁入”的地点，作其补语，其后G处断开。
故答案为：DFG。
11．本题考查学生理解文言文词语含义的能力。
A.正确。句意：国运福祚都不长久。/家门衰微，福分浅薄，很晚才有儿子。
B.正确。因为/用、凭借/按照/用来。句意：只是因为年谷丰收、百姓安乐。/用一个人抵挡十个人。/事物按照同类而聚集在一起。/用（惩处某人）来警戒那些效仿做坏事的人。
C.正确。之于/之乎。句意：扔到水里火里。/不知道有这件事吗？
D.“开辟”“读音、意义均不同”错误。均读pì，驳斥。句意：古今之人都认为这是排斥异端的正当言论。/驳斥荒谬的言论，责难巧言谄媚的小人。
故答案为：D。
12．本题考查学生对材料有关内容的理解和分析的能力。
D.“皇帝应该会小心他惑众”错误。原文意思是即使佛本人还在来朝，朝廷也只是礼节性接见后护送出境，不让他迷惑百姓。这是正常的外交礼仪，并非 “皇帝应该会小心他惑众”。
故答案为：D。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“况”，何况；“凶秽”，凶险污秽；“岂……乎”，固定反问句式，怎么……呢。
（2）“是”，这；“恶”，憎恨；“纵火于室”，状语后置，正常语序为“于室纵火”；“适”，恰好。
故答案为： ①何况他早已死去，这枯朽的骨头，是凶险污秽的残余之物，怎么适宜让它进入皇宫禁地呢？
②这就像是憎恨别人焚烧山林，却让他在自己屋里放火，恰好只是自取灭亡罢了。
14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
王夫之观点：
①韩愈认为汉明帝后信佛则国短命，却无视暴秦速灭、汉哀帝与平帝早夭，将朝代兴亡全归于佛教，难以服众。
②以祸福论反佛，陷入功利。韩愈用“事佛求福，乃更得祸”说理，仍以祸福为标准，与信佛者同属贪生畏死、趋利避害，并未跳出功利思维。
③方法不当，激化纷争。以祸福之说鼓动人心，只会加剧佛与反佛对立，如同恨人焚林却让人在室内纵火，反而自乱。
对观点的看法。王夫之批评理性深刻。他认可韩愈维护儒家正统、反对佞佛的立场，但指出其论证不严谨、说理功利化，并非从学理层面辨析，而是用祸福因果恐吓。真正的思想批判应重逻辑、明学理，而非简单对立与功利说教。
故答案为：王夫之观点：①韩愈只说信佛的朝代短命，却不提秦朝、哀平帝等不信佛也速亡，把国家兴亡全归罪于佛教，难以服人。
②韩愈用“事佛得祸”劝止，本质仍是用祸福利害说事，和信佛者一样陷入贪生畏死、趋利避害的思维。
③用祸福之说鼓动人心，只会引发佛与反佛两派相争，如同憎恨别人焚林，却让人在自己屋里放火，适得其反、自取其乱。
看法：王夫之的批评更理性、更深刻：肯定韩愈维护儒学、反对佞佛误国的立场； 但指出韩愈逻辑不严谨、说理太功利，不是从学理上破斥，而是用因果报应式的祸福恐吓，格局不高。
三、古代诗歌阅读
（2026高三下·长沙开学考）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
雨后睡起有怀
韩元吉①
菊枝萱草乱庭隅，旋卷疏帘卧看书。
枕簟②凉生秋雨后，轩窗睡足晚风初。
官闲自爱门无辙，计拙犹惭食有鱼③。
莫遣功名心易老，只应湖海气④难除。
【注】①韩元吉（1118—1187）：南宋词人、诗人，曾任工部尚书。②枕簟（diàn）：枕头和竹席。③食有鱼：语出《战国策·齐策》，孟尝君的门客冯谖曾感叹“长铗归来乎，食无鱼”，不满自己的生活待遇。④湖海气：语出《三国志·陈登传》，刘备赞陈登有“江湖之气”，形容其志向远大、豪气纵横，不屑于求田问舍的平庸生活。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　）
A．前两联着意描写雨后庭院的情状：乱生的菊草、微凉的枕席与徐徐的晚风，营造出清爽闲适的氛围。
B．“旋卷疏帘”“卧看书”等细节，充分体现出诗人雨后初醒时的随性与惬意，流露出超然物外的旨趣。
C．本诗将雨后的自然之“凉”与诗人的处境之“静”、胸中之“气”交织结合，体现出鲜明的层次感。
D．全诗以“睡起”为契机展开，由写景入诗，笔触从日常琐细逐渐转向对人生志向的探讨，境界开阔。
16．诗中第六句自认“计拙”，尾句又说“湖海气难除”，你如何理解诗人此时的心态？请结合内容简要分析。
【答案】15．B
16．①诗人自嘲计拙，是因官闲退居、无功名建树的自谦与无奈。
②但尾联“湖海气难除”则表明其胸中豪情未泯，仍怀远大抱负。
③二者交织，展现了诗人于闲适自嘲中不甘沉沦、壮志犹存的心态。
【知识点】思想内容、观点态度、感情类题目；古代诗歌鉴赏综合练习
【解析】【点评】（1）本题考查学生鉴赏诗歌的形象、语言、表达技巧、评价文章的思想内容和作者的观点态度的基本能力。注意结合全诗进行分析，注意的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等。
（2）本题考查学生理解诗歌的思想情感的能力。答题时要注意结合诗中标题、注释和诗中表情达意的重点句子作答，重点是在自己的答案要包含诗歌中的重点词语，这样就能和给的答案无限接近，还要主语诗歌的抒情方式，根据抒情方式分析情感。
15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析的能力。
B.“超然物外” 错。诗人只是闲适，并非超脱世事，后文仍谈功名、湖海豪气。
故答案为：B。
16．本题考查学生理解作者思想感情的能力。
①诗中第六句“计拙犹惭食有鱼”，诗人自认“计拙”，表面是自谦才疏学浅、功名无成，又借用冯谖“食无鱼”的典故，反用其意，表达自己虽无功绩却有俸禄的惭愧，流露出官闲赋闲、无所作为的自嘲与无奈。
②然而尾句“湖海气难除”笔锋一转，借用刘备赞陈登“江湖之气”的典故，表明自己豪情壮志并未磨灭，依然胸怀远大志向，不屑于沉溺闲适、求田问舍的生活。
③二者看似矛盾，实则统一：前句是诗人身处闲官、功业未成的现实感慨，后句则是其内心深处不甘沉沦、壮志犹存的真情流露。这种自嘲中见豪情、闲适中藏激越的复杂心态，正是诗人淡泊外表下不改报国之志的真实写照。
故答案为：①诗人自嘲计拙，是因官闲退居、无功名建树的自谦与无奈。
②但尾联“湖海气难除”则表明其胸中豪情未泯，仍怀远大抱负。
③二者交织，展现了诗人于闲适自嘲中不甘沉沦、壮志犹存的心态。
四、名篇名句默写
（2026高三下·长沙开学考）补写出下列句子中的空缺部分。
17．《屈原列传》中，司马迁评价屈原的文章，认为屈原的文章意旨博大、含意深远的两句是“　 　，　 　”。
18．李清照《声声慢（寻寻觅觅）》中“　 　，　 　”两句，通过写细雨洒落梧桐叶片的情状，使时节之悲更为突出。
19．“扁舟”是中国古典诗文中最常见的意象之一，既是淡泊世事的承载，又是羁旅之愁的寄托，如“　 　，　 　”。
【答案】17．其称文小而其指极大；举类迩而见义远
18．梧桐更兼细雨；到黄昏、点点滴滴
19．谁家今夜扁舟子；何处相思明月楼（驾一叶之扁舟，举匏樽以相属/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶）
【知识点】理解性默写；开放性默写
【解析】【点评】此题考查的是名篇名句的默写的能力。对于上下句的识记性默写，难度不大，难在理解性默写。需要理解背诵篇目的内容，针对问题选对句子并默写正确。
17．本题根据题干关键信息“ 文章意旨博大 ”，填入“其称文小而其指极大 举类迩而见义远”。
默写易错的字词有：指、迩。
故答案为： 其称文小而其指极大 举类迩而见义远
18．本题根据题干关键信息“ 细雨洒落梧桐叶 ”，填入“梧桐更兼细雨 到黄昏、点点滴滴 ”。
默写易错的字词有：兼。
故答案为： 梧桐更兼细雨 到黄昏、点点滴滴
19．本题根据题干关键信息“扁舟”，填入“谁家今夜扁舟子 何处相思明月楼（驾一叶之扁舟，举匏樽以相属/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶） ”。
默写易错的字词有：匏樽。
故答案为： 谁家今夜扁舟子 何处相思明月楼（驾一叶之扁舟，举匏樽以相属/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶）
五、语言文字运用（20分）
（2026高三下·长沙开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。
叙述是人类与生俱来的一种行为或本领。远古的岩洞里，在火堆的照耀下，在洞外野兽的嗥叫声中，人们便是靠讲述故事度过那漫漫长夜。从那以后，由于需要，人群中总有人充当故事讲述人的角色。世界上的人也就分成了两种： ① 。再往后，随着人类文明程度的提高，人们对故事的主要消费方式由“听”转向“读”，于是用笔来“讲述”故事的作家大量出现。今天，由于声光化电技术的发达，录像、电视、电影等占据了人们相当多的业余时间，对故事的消费看来又有转向以“看”为主的趋势。不过，这并不意味着作家或叙事作品行将退出历史舞台，电影或电视剧须有剧本，它们本身便是由作家改编或直接创作的叙事作品。由此可以看出，迄今为止有相当长的历史时期，叙事作品在人类的艺术消费中发挥着重要作用。进入数字时代，网络平台与交互媒介兴起，叙事的载体更加多元：小说连载、有声剧、互动视频、沉浸式游戏等层出不穷。这些新兴形式既能延续故事功能， ② ，让故事在不同感官通道中焕发生机。
20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
21．文中加点的“讲述”一词为什么要加引号？请简要分析。
下面是某校校庆邀请函，请阅读并按要求完成下面小题。
邀请函尊敬的校友：
您好！
　 　，一心育栋梁。百年来，万千师生将智慧火种代代相传，为学校续写育人华章。值此百年华诞，校庆筹备委员会谨代表全体师生，向海内外校友致以崇高的敬意，诚挚邀请您重返校园，共襄盛举，同庆华诞！
校庆活动定于2026年4月12日（星期日）上午9时，在学校礼堂举行。届时，我们将开创百年校史主题展览，展现学校全方位发展历程及新时代办学成就。组织座谈会，为提升学校办学水平集思广益；举办教育教学成果展，彰显特色课程建设成效。诚邀您拨冗莅临，共叙往昔情谊，同谱时代新篇！
恭祝身体康泰，万事顺遂！
2026年4月1日
××中学校庆筹备委员会
22．下列说法全都正确的一项是（　　）
①本邀请函开头处和落款处，各存在一处格式错误。
②“谨”字为敬辞，体现了邀请者恭敬、郑重态度。
③“共襄盛举”为动宾短语，“盛举”为偏正式复合词。
④“拨冗”应改为“拔冗”，且“冗”的读音为“rǒng”。
⑤文中画波浪线的句子存在“搭配不当”一处语病。
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③⑤
23．根据邀请函内容补写上联。要求：内容相关，结构对称，仄起平收。
上联：　 　
下联：一心育栋梁
24．4月10日，学校团委拟广播通知校庆志愿者提前二十分钟准时到岗，请帮忙撰写广播稿，要求不超过50个字。
【答案】20．①讲述者和倾听者
②又能丰富感官体验
21．①这里的“讲述”不是口头讲述，而是指用笔写作、文字创作。②加引号表示特殊含义，强调从“口头说故事”转变为“文字写故事”，突出词义的引申与变化。
22．D
23．百载传薪火（百年树桃李）
24．各位校庆志愿者：4月12日上午8：40 前请准时到岗，做好服务准备，感谢配合！
【知识点】标点符号的使用；语言表达简明、准确、鲜明、生动；语言得体；语句补写；对联
【解析】【点评】（1）本题考查学生补写句子的能力。 阅读语段，把握语段大意；分析语段的特征；检查句子是否符合要求，将拟写句子写在语段的相应位置。看是否前后连贯，是否有语病是否简洁。如有问题进行修改，如满意无问题，写到答题卡上。
（2）本题考查学生正确使用标点符号的能力。要正确使用标点符号，必须掌握各种标点符号的基本用法。另外，标点符号运用起来也有很大灵活性，必须与语段的思路层次结合起来考虑，才能用得准确。
（3）本题考查学生掌握字音、字形，修改病句，语言表达得体的能力。得体题，从四个方面考虑：①是否正确使用谦敬词语；②是否正确使用书面语、口语；③语言有没有歧义；④ 转述是否得当。
（4）本题考查学生拟写对联的能力。对联要求字数相等，断句一致；平仄相合，音调和谐，传统习惯“仄起平落”，即上联末字用仄声，下联末字用平声；位置相同的词词性相同，结构相同；内容相关，意境和谐，志趣高雅。
（5）本题考查学生拟写广播稿的能力。广播稿拟写需口语化，主题明确，开头抓耳，结尾有力，适配场景听众，控制时长，核心信息清晰无歧义。
20．本题考查学生情境补写的能力。
第①处，前文明确“世界上的人也就分成了两种”，紧承上文 “充当故事讲述人的角色”，与之对应的就是听故事的人。此处需形成对应关系，故填写：讲述者和倾听者。
第②处，前有“既能延续故事功能”，后有“让故事在不同感官通道中焕发生机”，此处应填递进内容，对应“不同感官通道”，故填写：又能丰富感官体验。
故答案为： ①讲述者和倾听者
②又能丰富感官体验
21．本题考查学生分析标点符号作用的能力。
①句中“讲述” 并非指口头讲故事，而是作家用笔创作故事，属于词语的特殊含义，并非本义。
②引号在此标示词义的引申与转变，突出从口头讲述到文字书写的变化，强调此处“讲述”的特殊用法，区别于日常口头表达，使表意更准确，也体现语言表达的严谨性。
故答案为：①这里的“讲述”不是口头讲述，而是指用笔写作、文字创作。②加引号表示特殊含义，强调从“口头说故事”转变为“文字写故事”，突出词义的引申与变化。
22．本题考查学生掌握字音、字形，修改病句，语言表达得体的能力。
①错误。开头处正确，落款应该是署名“××中学校庆筹备委员会”在上，日期“2026年4月1日”在下，文中写反了。
④错误。“拨冗”，请对方推开繁忙的事务，抽出时间，是邀请者对受邀者发出的请求，使用正确，不能改成“拔冗”。
⑤正确。开创”与“展览”搭配不当，应为 “举办 / 开设”。
故答案为：D。
23．本题考查学生拟写对联的能力。
对联要求上下联字数相等、结构对称，下联“一心育栋梁”是“数量词+动词+名词”的结构，“一心”为数量词，“育”是动词，“栋梁”是名词。“百载”“百年”为数量词，与“一心”相对；“传”“树”为动词，对应“育”；“薪火”“桃李”是名词，和“栋梁”相对，在结构上完全符合对联要求。
从内容上看，邀请函围绕学校百年校庆展开，强调学校百年来的育人传承。“百载传薪火”中，“传薪火”既呼应文中“将智慧火种代代相传”，体现学校知识与精神的传承；“百年树桃李”里，“树桃李”化用“桃李满天下”，突出学校百年间培育众多人才，和下联“育栋梁”都紧扣学校育人这一核心主题，与邀请函整体内容紧密相关。
故答案为： 百载传薪火（百年树桃李）
24．本题考查学生拟写广播稿的能力。
首先，要明确广播对象，开头点明“各位校庆志愿者”；然后明确时间，点明校庆当天4月12日，将“提前20分钟”换算为 8：40，便于直接执行。最后提出具体要求：“准时到岗，做好服务准备”，任务清晰。
另外要注意语言得体：语气正式礼貌，结尾用“感谢配合”，符合校园通知语境。篇幅合规：语句简短、口语化，适合广播播报，且字数不超50字。
故答案为： 各位校庆志愿者：4月12日上午8：40 前请准时到岗，做好服务准备，感谢配合！
六、写作（60分）
25．（2026高三下·长沙开学考）阅读下面的材料，根据要求写作。
“爱你老己”是2025年网络热词，意思是“你要好好爱护自己”。
“爱”是一个字，却能照亮两个方向：于内，是自我的抵达；于外，是与他人的联结。当“爱你老己”成为年度叩问，它是否会遮蔽我们对另一个方向的照亮？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
修己以安人，爱己以爱人
当“爱你老己”成为2025年的网络热词，当“你要好好爱护自己”的叮嘱刷屏社交网络，我们不禁要问：这股自我关怀的浪潮，是否会淹没另一束光芒——对他人的爱？窃以为，真正的爱己与爱人并非此消彼长的选择题，而是一体两面的必修课。唯有先学会爱自己，才能积蓄爱人的力量；而正是在爱人的过程中，我们才真正完成了爱己的修行。
爱己是爱人的根基，内心充盈者方能向外流淌。当我们把自己照顾妥当，当我们拥有健康的身体和稳定的情绪，我们才具备了关怀他人的资本。正如全国政协委员张凯丽在今年两会上所说：“爱己才能爱人，年轻人先把自己搞健康、搞快乐了，就是对家人最大的支持。”这不是一句空洞的口号，而是被无数人生故事验证的真理。试想，一个自身难保的人，如何成为他人的依靠？一个内心枯竭的人，如何给予他人清泉？爱己不是自私，而是为爱人储备能量。
爱人的过程，反过来滋养着爱己的深度。证严法师说：“自爱是报恩，付出是感恩。”正是在伸手帮助他人的过程中，我们找回了自信与尊严，完成了更深层的爱己。茂名小伙李均宇陪伴患癌女友走过人生最后的半年，倾尽所有却未能留住挚爱。面对镜头，他说：“生命不在长短，而在爱过。真正的爱不会被时间带走，只会变成心里的光。”这束从付出中收获的光，照亮了他继续前行的路。爱人与爱己，就这样在生命里交织成动人的回响。
真正的爱，是自爱与爱人之间的良性循环。从疗愈自己到点亮他人，再从被人关爱到珍视自己。这句话被兰州网友演绎为“爱老己，也爱老几”：凌晨四点扫雪的环卫工人，收到爱心企业送来的热乎饭菜；街头突然晕倒的男子，引来民警、医护人员和路人 的联手救援；康复后的老人，亲手写下感谢信送到地铁站工作人员手中。这座城市的温暖，来自每一个既爱己又爱人的普通人。他们告诉我们：爱是一条河流，流经自我，终将抵达他人；而当他人的笑容映照回来，我们又收获了更深沉的爱己。
重庆姑娘刘杨在苏州街头举伞拦歹徒的那一刻，或许从未想过自己会成为“中国好人”。事后她说“后怕”，却依然选择在那一刻挺身而出。这种“知惧仍为”的勇气，不正是爱己与爱人最完美的融合吗？因为爱惜自己的良知，所以不能对邪恶视而不见；因为珍视他人的生命，所以愿意冒险出手。
所以，“爱你老己”不应成为自我封闭的借口，而应成为向外敞开的起点。让我们在爱己中积蓄力量，在爱人中完善自己，让生命的光照亮两个方向。
【知识点】材料作文
【解析】【分析】本题考查学生写作的能力。
这是一则关于“爱你老己”的材料作文题。
【题干分析】
材料以2025年网络热词“爱你老己”为引子，探讨了“爱”这一核心概念的双重指向性：向内指向“自我的抵达”，向外指向“与他人的联结”。同时提出了一个发人深省的问题：“爱你老己”成为年度叩问是否会遮蔽我们对“爱”的另一个方向——对他人、对世界的照亮？
材料的思辨性极强，核心在于探讨“自爱”与“爱人”的辩证关系。
首先，要理解“爱你老己”成为热词的时代背景。在快节奏、高压力的现代社会，人们普遍面临焦虑、内卷、精神内耗等问题，“爱自己”的呼声应运而生，它是对个体尊严的唤醒，是对过度牺牲的反思，具有积极的现实意义。但问题在于，当“爱自己”被狭隘地理解为精致利己、自我封闭，甚至以牺牲他人为代价时，它就背离了“爱”的本真。
其次，要重新审视“自爱”与“爱人”的内在关联。真正的自爱，不是自私自利，而是对自我生命的珍视与完善。一个懂得真正爱自己的人，内心是充盈的、温暖的，这种充盈必然外溢为对他人的善意——因为你能感知自己的痛苦，才能共情他人的苦难；你珍视自己的价值，才能尊重他人的尊严。反之，一个连自己都不爱的人，往往也难以真正去爱他人。因此，“自爱”与“爱人”并非此消彼长的对立项，而是相互滋养、彼此成就的统一体。
再次，要思考如何实现二者的平衡与融合。真正的爱，应当是一个从内向外自然流淌的过程：在自我关怀中获得力量，再将这份力量转化为对世界的温柔以待。我们既要警惕以“爱自己”为名的自我放逐或冷漠封闭，也要反对以“爱他人”为名的自我耗尽。健康的生命状态，是在自爱中积蓄能量，在爱人中实现价值。
若写议论文，可围绕“真正的爱需要内外兼修”展开论证。建议先阐释“爱你老己”的积极意义，再剖析其可能走向极端的危害，接着论证“自爱”与“爱人”的辩证统一关系，最后提出如何在现实生活中实现二者的平衡。论证过程中要注重逻辑的严密和思想的深度。若写记叙文，可写一个看似“自私”的人如何在关爱自己的过程中意外温暖了他人的故事。关键在于通过细节展现人物内心的变化，让读者感受到两种“爱”的内在联系。
【立意提取】
1.修己以安人，爱己以爱人。
2.点亮心中烛，莫忘窗外天。
3.爱己为舟，爱人为渡。
4.向内深耕，向外发光。
【点评】此题考查学生材料作文的写作能力。这篇作文立意深刻，以“爱己与爱人一体两面”为核心，逻辑清晰层层递进。选材丰富多元，从政协委员观点到凡人善举，论据鲜活有力。语言兼具温度与思辨性，结尾升华主题，是一篇情理交融的佳作。
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