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语文参考答案
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)1深人扎根并广泛传播(或:形成主流文化/被普遍接受)
2)以个体心灵皈依为载体(或:以个人信仰为核心/以个体选择为基础)
3）有效统治半径相对有限(或:超过有效统治半径/
1）对自然生态的依赖:儒家伦理需要稳定的定居生活来维系其人际关系结构，因此只能存在于适合农耕的地区。400毫米等降水量线是农耕、游牧的天然界线，儒家文化的传播受该条界线辖制。2）对社会空间的依赖:超出中原王朝的政治辐射范围或面临文化竞争时，儒家文化传播成本高，因此其传播空间往往局限于东亚特定的“儒家文化圈”内。
1）地理基础提供了外在(客观)条件:如材料一所述，中原地区连片平坦的地理条件，利于大规模作战和中央集权的资源汲取，为政治上的“大一统”提供了客观的物质条件。2）“大一统”理念提供了内在(主观)条件:如材料二所述，这种理念是中华民族的共同追求，它使得统始终是历史主流，为中央权威的维系提供了文化合法性。3）二者互动，共同促进了“大一统”格局的形成:地理基础催生了中央集权的现实需求，从而孕育了“大一统”的思想;而“大一统”的理念又激励着历代政权不断去巩固和拓展疆域，最终形成了中华民族大一统”的格局。
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1)体现在亲情上:中年男子细心照顾白发老人饮茶，一句“饮茶先啦”传递了亲人之间的关爱与陪伴。2）体现在友情上:朋友之间相约“一盅两件”，边吃边聊，体现了人际交往中的闲适与真诚。3）体现在生活上:在快节奏的现代生活中，早茶保留了“慢饮细品，闲话家常”的从容，给予人们一种不急不慌的精神松弛感。4）体现在文化上:早茶作为一种生活仪式，连接着过去的记忆与当下的体验，让传统文化在日常生活中得以延续。
1）丰富文章内容:引文具有浓厚的岭南风情和文学美感，与作者的现实见闻相互印证，使文章既有游记的现场感，文有文学评论感。2）结构上串联文章主要内容:引用《三家巷》原文勾连本文内容，形散神聚。3）连接现实与历史，深化文化内涵:引用对西关大屋的描写，将眼前的景物置于特定的历史背景中，使现实的游览具有了历史的纵深感和文化的厚重感。
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】(1)这是小县城、偏远乡里的人，一丝一毫地积累财富，以求在乡里炫耀富有的情形，哪里值关键词“铢积丝累”(一丝一毫/一点一滴地积累财富)、“闻井”(乡里)、“奚”(哪里)各1分，句意得称为节俭呢 (2)把金玉看作尘土，把锦缎罗绮看作草芥，耳目不放纵，心志不迷乱，把金钱看得很淡，几乎忘却。
1)二人的行为更接近于“俭于德”。(2分)2)“俭于德”指节制欲望、修养心志，是真正的节俭;“俭于财”指吝啬财富,实质是贪财。(1分)3)汉文帝因不愿耗费民财而停止修建露台，体现了他体恤百姓、节制欲望的德行，属于“俭于德”。4)明太祖毁掉陈友谅的镂金床，强调应“抑奢侈，弘俭约”，目的是以身作则匡正风气，也属于“俭于德”
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1）势:颈联通过动态描写，展现了画中水势弥漫奔涌，仿佛要倾覆天地的磅礴气势，从整体上表现出画作“远观”有势的壮阔。2）质:颔联通过细节刻画，点出画家不依赖色彩，仅凭水墨笔锋的精妙运用来表现海色的质感与层次，从局部彰显了其“近观”有质的精妙。3）势质结合:尾联诗人正是因其画作既有撼人的气势，又有精微的质感，才产生身临其境的幻觉，侧面烘托出“势”与“质”的完美统一。
(1)烹羊宰牛且为乐 会须一饮三百杯(2君子生非异也 善假于物也(3)(示例)金戈铁马气吞万里如虎/楼船夜雪瓜州渡 铁马秋风大散关/但使龙城飞将在，不教胡马度阴山/夜阑卧听风吹雨，铁马冰河人梦来。每空1分，共6分。
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A
“促拥”改为“簇拥”;“繁植”改为“繁殖”;‘小卦”改为“小褂”;“墓然”改为“蓦然”。
1)三处“被”字构成排比，将“我”置于被动接受身份的位置，形象地表现出人在不同地域间票泊时身份被外界定义的无奈与疏离感。2)前两个“被”字与第三个“被”字形成对比:从被随意贴上地域标签到被故乡亲切接纳，反衬出唯有故乡才能给予认同与归属感。
(示例1)“脊梁”，本义是脊背(脊柱)，在‘鲁迅是文学之光，是革命的脊梁”中用来比喻在国家、民族或团体中起中坚作用的人。(示例2)“沉淀”,原指溶液中难溶解的固体物质从溶液中析出的现象，在“沉淀情感才能写出好作品”中引申为情感的凝聚、积累。(示例3)“消化”,本义指食物在体内的分解吸收在“消化课堂内容”中用来比喻理解、吸收所学的知识。
写作略秘密★启用前
高三内部练
语文
注意事项：
●
1.答卷前，考生务必将自已的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答策后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答策标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡
上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读(72分)
装
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
中原是古代中国的核心地区。这片土地上的人以知“礼”自居，对“礼”的遵从与否是
区分文明与野蛮的基本标准，儒学是对“礼”的系统化表达，并且是古代中国诸朝代的基本
正当性的来源。
区别于一些宗教，在转化为人们日常的生活实践及制度安排时，儒家伦理的载体不是
订
个体心灵的皈依，而是一种表达着伦理含义的人际关系结构。如三纲五常、三从四德等，
脱离人际关系结构，孤身一人是无法实践的，儒家更无法想象一种荒岛上的鲁滨逊一样的
精神世界。这样一种人际关系结构，需要其中的个体都处在相对稳定的定居生活状态，所
谓“父母在，不远游，游必有方”；倘若因为个体的高度流动性，父母兄弟常常彼此不知对方
所在，儒教伦理则难以展开。
定居的生活状态需要农耕的生产方式，在依赖季风降雨的外流区，农耕有一个硬性的
自然约束条件，就是400毫米等降水量线。如果一个地区的年降水量少于400毫米，则人
们无法依靠农耕的方式谋生；或者更准确地说，在降水量少于400毫米的地方，即便有人
线
进行农业种植，农耕也无法成为他们用来谋生的主要手段。400毫米等降水量线的分布
北界，基本上就是长城：在具体的历史过程中，中原帝国应该是在农耕地区扩展到其自然
极限之处，修建了长城。拉铁摩尔甚至认为，长城的修建起于战国后期以及秦朝，最初并
不是为了防范游牧民族，因为当时没有明显的游牧威胁，其目的反倒是用来强化对内地的
控制。
还需进一步解释的是，并不是可以农耕的地区儒家文化就都能够传播过去。在儒家
文化的多年发展中，“中原正统性”成为其潜意识里的一个前提，这在古代带来了中原的崇
高地位，但是也相应地限制了其传播空间。文化可以通过武力强行传播，也可以通过其文
化吸引力让人自愿“皈依”。离中原过远的地方，即便可以农耕，但其超出了帝国的有效统
治半径，帝国也无法用武力使其儒家化；另一方面，如果儒家文化在这些地方还面临与其
他文化的竞争，以个体心灵为载体的文化，其传播成本（包括劝人改宗的成本）一定低于以
特定人际关系结构为载体的文化。这可以解释为什么儒家文化可以传入朝鲜、日本，因为
它在当地不面临其他文化的竞争；也可以传入越南北部，因为中原帝国曾统治其千年之
语文试题第1页（共8页）

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