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江西省八所重点中学 2026届高三联考
语文试卷
2026.4
命题：九江一中 赣州一中
（考试时间：150分钟，试卷满分：150分）
一、现代文阅读（71分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5小题，19分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一
生成式 AI的技术跃迁，正以“效率革命”的姿态重构人类生产与认知范式，其核心价值在于通过“算
力赋能”突破人类生理与认知的天然局限，实现从“经验驱动”到“数据驱动”的跨越。 ① ，AI可
基于万亿级数据的深度学习，快速筛选科研靶点、模拟实验场景，将新药研发周期从平均 10年缩短至 3年
以内：在产业升级领域，AI驱动的智能制造系统能实现生产流程的实时优化与精准调控，某汽车工厂引入
AI生产线后，产品合格率提升 27.4%，能耗降低 18.9%；在社会服务领域，AI法律咨询机器人、智能医疗
诊断系统等打破了专业服务的时空壁垒，让偏远地区群众也能便捷获取高质量资源。
更深远的价值在于，生成式 AI正在重塑“人机协同”的认知生态。它并非简单的工具替代，而是成为
人类认知的“延伸器官”——人类负责提出核心问题、设定价值目标，AI承担数据处理、逻辑推演、方案
优化等高强度认知工作，二者形成“创意引领+技术落地”的良性互动。正如人工智能专家李飞飞在《AI：
人类认知的协同者》（《自然》2024年第 6期）中所言：“生成式 AI的终极意义，是将人类从重复性、机械
性的认知劳动中解放出来，聚焦于更具创造性、价值性的精神活动。”这种认知解放，不仅能极大提升社会
生产效率，更能为人类文明的创新突破注入持久动力。
此外，生成式 AI还具备“普惠性赋能”的社会价值。 ② ，让普通人也能借助 AI工具实现创意
表达与价值创造。例如，非专业创作者可通过 AI绘画工具将创意转化为视觉作品，小微企业可借助 AI营
销系统制定精准的市场策略，这种“技术平权”效应，正在打破传统的阶层与资源壁垒，推动社会向更公
平、更多元的方向发展。
（摘编自《生成式 AI：技术赋能与文明进阶的新引擎》，《科技日报》）
材料二
生成式 AI的迅猛发展，正在催生一场隐蔽而深刻的“技术异化”危机，其核心风险在于算法逻辑对人
类主体性的侵蚀与消解。这种异化首先体现在“认知惰性”的滋生——当 AI能快速提供标准化答案与最优
解决方案，人类的独立思考、试错反思能力逐渐退化。某高校调研显示，长期使用 AI辅助学习的学生，批
判性思维测试得分平均下降 31.2%，面对复杂问题时的自主决策能力显著弱化。更值得警惕的是，生成式
AI的“算法霸权”正在重塑人类的价值判断体系，算法通过对用户偏好的精准捕捉与强化推送，构建起“信
息茧房”与“认知闭环”，让人类逐渐丧失对多元观点的包容与对复杂问题的辩证思考能力。
其次，生成式 AI的“技术黑箱”特性带来了难以规避的伦理与安全风险。AI的决策过程基于复杂的算
法模型，其逻辑链条缺乏透明性，一旦出现错误，难以追溯根源与责任界定。在医疗领域，AI诊断系统可
能因数据偏见给出误判，导致医疗事故；在司法领域，AI量刑建议可能固化既有偏见，加剧司法不公。正
如哲学家韩震在《算法时代的人类主体性危机》（《中国社会科学》2024年第 10期）中指出的：“当人类过
度依赖 AI的决策，本质上是将自身的主体性让渡给算法，这 ③ ，还可能引发社会治理的失序。”
此外，生成式 AI还面临“存在性风险”的深层挑战。随着模型参数规模的持续扩大与能力的迭代升级，
AI可能逐渐突破人类设定的安全边界，形成独立于人类意志的“目标函数”。虽然当前生成式AI仍处于“弱
人工智能”阶段，但学界普遍担忧，若缺乏有效的伦理约束与安全管控，技术的加速发展可能引发“智能
爆炸”，对人类文明的存续构成潜在威胁。这种风险并非杞人忧天，而是需要全人类共同警惕的现实挑战。
（摘编自《生成式 AI的技术异化与人类文明的存续挑战》，《中国社会科学报》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．生成式 AI能突破人类认知局限，将新药研发周期大幅缩短，这体现了其“数据驱动”对“经验驱动”
的超越。
B．李飞飞认为生成式 AI能解放人类认知劳动，聚焦创造性精神活动，这一观点凸显了 AI的协同价值与文
明意义。
C．材料二指出的“认知惰性”，本质是 AI的标准化答案让人类丧失独立思考能力，这一现象已在高校学生
群体中得到印证。
D．生成式 AI的“技术黑箱”风险，既体现在医疗、司法等具体领域的误判问题，也涉及责任追溯与伦理
规范的缺失。
2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（3分）（ ）
A．材料一强调生成式 AI的“普惠性赋能”，认为它能打破资源壁垒，推动社会公平，这一观点完全否定了
材料二的风险警示。
B．高校调研数据显示，AI辅助学习对学生的负面影响远大于正面价值，这证明生成式 AI在教育领域的应
用弊大于利。
C．生成式 AI的“存在性风险”已成为现实威胁，若不加以管控，将直接导致“智能爆炸”，危及人类文明
的存续。
D．韩震担忧人类将主体性让渡给算法会引发社会治理失序，这与材料一主张的“人机协同”本质上是对人
机关系的不同认知。
3．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，逻辑严密，每处不超过 15个字。（3分）
4．两则材料在论证上形成鲜明对立，却又存在内在的逻辑关联，请结合文本简要分析。（4分）
5．关于如何处理“人与技术的关系”，请你结合两则材料，提出具体的实践路径。（6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共 4小题，16分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
文本一：
故乡的元宵
汪曾祺
故乡的元宵是并不热闹的。
没有狮子、龙灯，没有高跷，没有跑旱船，没有“大头和尚戏柳翠”，没有花担子、茶担子。这些都在
七月十五“迎会”——赛城隍时才有，元宵是没有的。很多地方兴“闹元宵”，我们那里的元宵却是静静的。
有几年，有送麒麟的。上午，三个乡下的汉子，一个举着麒麟——一张长板凳，外面糊纸扎的麒麟，
一个敲小锣，一个打镲，咚咚当当敲一气，齐声唱一些吉利的歌。每一段开头都是“格炸炸”：
格炸炸，格炸炸，
麒麟送子到你家……
我对这“格炸炸”印象很深。这是什么意思呢？这是状声词？状的什么声呢？送麒麟的没有表演，没
有动作，曲调也很简单。送麒麟的来了，一点也不叫人兴奋，只听得一连串的“格炸炸”。“格炸炸”完了，
祖母就给他们一点钱。
街上掷骰子“赶老羊”的赌钱的摊子上没有人。六颗骰子静静地在大碗底卧着。摆赌摊的坐在小板凳
上抱着膝盖发呆。年快过完了，准备过年输的钱也输得差不多了，明天还有事，大家都没有赌兴。
草巷口有个吹糖人的。孙猴子舞大刀、老鼠偷油。
北市口有捏面人的。青蛇、白蛇、老渔翁。老渔翁的蓑衣是从药店里买来的夏枯草做的。
到天地坛看人拉“天嗡子”——抖空竹，拉得很响，天嗡子蛮牛似的叫。
一天快过去了。
不过元宵要等到晚上，上了灯，才算。元宵元宵嘛。我们那里一般不叫元宵，叫灯节。灯节要过几天，
十三上灯，十七落灯。“正日子”是十五。
各屋里的灯都点起来了。大妈（大伯母）屋里点的是四盏玻璃方灯。二妈屋里点的是画了红寿字的白
明角琉璃灯，还有一张珠子灯。我的继母屋里点的是红琉璃泡子。一屋子灯光，明亮而温柔，显得很吉祥。
上街去看走马灯。连万顺家的走马灯也很大。“乡下人不识走马灯，——又来了。”走马灯不过是来回
转动的车、马、人（兵）的影子，但也能看它转几圈。后来我自己也动手做了一个，点了蜡烛，看着里面
的纸轮一样转了起来，外面的纸屏上一样映出了影子，很欣喜。乾陛和的走马灯并不“走”，只是一个长方
的纸箱子，正面白纸上有一些彩色的小人，小人连着一根头发丝，烛火烘热了发丝，小人的手脚会上下动。
它虽然不“走”，我们还是叫它走马灯。要不，叫它什么灯呢？这外面的小人是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙
和尚。整个画面表现的是《西游记》唐僧取经。
孩子有自己的灯。兔子灯、绣球灯、马灯……兔子灯大都是自己动手做的。下面安四个轱辘，可以拉
着走。兔子灯其实不大像兔子，脸是圆的，眼睛是弯弯的，像人的眼睛，还有两道弯弯的眉毛！绣球灯、
马灯都是买的。绣球灯是一个多面的纸扎的球，有一个篾制的架子，架子上有一根竹竿，架子下有两个轱
辘，手执竹竿，向前推移，球即不停滚动。马灯是两段，一个马头，一个马屁股，用带子系在身上。西瓜
灯、蛤蟆灯、鱼灯，这些手提的灯，是小孩玩的。
有一个习俗可能是外地所没有的：看围屏。硬木长方框，约三尺高，尺半宽，镶绢，上画工笔演义小
说人物故事，灯节前装好，一堂围屏约三十幅，屏后点蜡烛。这实际上是照得透亮的连环画。看围屏有两
处，一处在炼阳观的偏殿，一处在附设在城隍庙里的火神庙。炼阳观画的是《封神榜》，火神庙画的是《三
国》。围屏看了多少年，但还是年年看。好像不看围屏，就不算过灯节似的。
街上有人放花。
有人放高升（起火），不多的几支，起火升到天上，嗤——灭了。
天上有一盏红灯笼。竹篾为骨，外糊红纸，一个长方的筒，里面点了蜡烛，放到天上。灯笼是很好放
的，连脑线都不用，在一个角上系上线，就能飞上去。灯笼在天上微微飘动，不知道为什么，看了使人有
一点薄薄的凄凉。
年过完了，明天十六，所有店铺就“大开门”了。我们那里，初一到初五，店铺都不开门。初六打开
两扇排门，卖一点市民必需的东西，叫作“小开门”。十六把全部排门卸掉，放一挂鞭，几个炮仗，叫作“大
开门”，开始正常营业。年，就这样过去了。
1993年 2月 12日
（有删改）
文本二：
汪曾祺笔下的元宵节（节选）
段春娟
有人给汪曾祺先生贴标签，说他是乡土作家，他不乐意接受；又有人说他是风俗画作家，他就很开心，
并坦承好像是有这么回事。他说自己爱看风俗画，也爱看讲风俗的书，并说：“我对风俗有兴趣，是因为觉
得它很美。……风俗反映了一个民族对生活的挚爱，对‘活着’所感到的欢悦。”
在他笔下，各种风俗浓得化不开。有时候感觉他不是在写小说、写人，而是在写风俗。那些旧时代的
市井风情、七行八作的日常等，都从他的文字中走出，带着传统农耕时代的气息，缓慢、悠远、细微……
仿佛那支被时代落下的熟稔老歌，让人甜蜜又伤感。“礼失求诸野”，随着现代化大潮的到来，有些行业、
有些习俗，“野”也无迹可寻，只能求诸文字世界了。这也是汪曾祺的意义吧。
6．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．五个“没有”说明了故乡的元宵节（上午）是不热闹的，反衬晚上的热闹与喧哗。
B．作者对送麒麟的印象只有“格炸炸”一词，体现了作者认为这一元宵活动的单调。
C．故乡元宵节的晚上，不仅要各家各户屋里上灯，孩子点灯，还要到街上去赏灯。
D．过完元宵节，整个年就算过完了，街上的店铺放鞭炮“大开门”，开始正式营业。
7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文中画波浪线的句子破折号后“灭了”二字可重读——火花在高飞中“嗤”得一声灭了。既兴奋有趣又
有节庆的气氛。重读可读出幽默与喜庆之感。
B．本文语言质朴、自然，口语、方言的使用，让整篇文章极富生活气息，不知不觉中便可把读者带入故乡
元宵这一情境，极具真实感。
C．本文详略得当地描绘了故乡元宵节民间节日活动，其中“送麒麟”“看围屏”“放灯笼”是详写，“吹糖
人”“捏面人”“抖空竹”则一笔带过。
D．文章结尾“年，就这样过去了”一句蕴含的情感极为复杂，有对家乡的眷恋，也有对岁月流逝的感慨，
更有时光流逝之后的无限凄凉。
8．分析对于“看围屏”这一习俗，文本一作者为什么要单独成段来写。（4分）
9．文本二中，汪曾祺认为“风俗反映了一个民族对生活的挚爱，对‘活着’所感到的欢悦”，请结合文本
一分析他这一观点。（6分）
（三）阅读Ⅱ（本题共 5小题，21分）
阅读下面的文言文，完成 10-14题。
材料一：
《司马法》曰：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”易曰：“君子以除戎器，戒不虞。”夫兵
不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。昔吴王夫差好战而亡，徐偃王无武亦灭。故明王之制国也，上
不玩兵，下不废武。《易》曰：“存不忘亡，是以身安而国家可保也。”
（节选自刘向《说苑·指武》）
材料二：
临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：“请问兵要？”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌
之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然！臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎
壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。
故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者
变诈也。善用兵者，感忽悠闇①，莫知其所从出。孙、吴用之无敌于天下，岂必待附民哉！”孙卿子曰：“不
然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。”
（节选自荀子《荀子·议兵》）
材料三：
孙子曰：百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐
兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒辒②，具器械，三月而后成；距堙③，又三月而后已。将不胜
其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者屈人之兵而非战也拔人之城而非
攻也毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
（节选自孙武《孙子兵法·谋攻》）
材料四：
秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难
而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
（节选自贾谊《过秦论》）
注：①感忽悠闇：变化极快，神秘莫测。②修橹轒辒：制造大盾牌和四轮攻城车。③距堙：堆筑攻城的土
山。
10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑（ ）（3分）
故 A善用兵者 B屈 C人之兵 D而非战也 E拔人之城 F而非攻也 G毁人 H之国而非久也
11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．危，危险，与《赤壁赋》中“正襟危坐”的“危”字意义不同。
B．本，根本，与《陈情表》中“本图宦达”的“本”字含义不同。
C．蚁，与《鸿门宴》中“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法不同。
D．“为天下笑”是被动句，与《屈原列传》中“信而见疑”句式相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．《说苑·指武》引用《司马法》言论，强调国家虽强不可好战、天下虽安不可忘战，并用吴王夫差、徐
偃王的事例佐证这一观点。
B．临武君认为用兵的关键在于把握天时地利、运用权谋变诈，孙卿子则反驳此论，主张用兵的根本在于使
士民亲近归附。
C．《孙子兵法·谋攻》提出“百战百胜非善之善者”，主张“不战而屈人之兵”的上策，强调谋略在战争中
的核心作用，反对盲目攻城。
D．《过秦论》指出秦朝统一后施行仁义，却因攻守形势发生变化未及时调整统治策略，最终导致国家灭亡，
引人深思。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。
（2）故善附民者，是乃善用兵者也。
14．2025年是抗战胜利八十周年，我国举行了隆重的阅兵仪式。请你结合材料，分析阅兵仪式的意义。（4
分）
（四）阅读 V（本题共 2小题，9分）
阅读下面两首唐诗，完成 15～16小题。
己亥岁（其一）
（唐）曹松①
泽国江山入战图，生民何计乐樵苏②。
凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。
八月二十八日夜朔风突厉
（唐）佚名
日间犹夏在，一夜入冬来。
久望浔阳③雪，重妆点将台④。
注：①曹松，晚唐诗人，唐末战事频仍。②樵苏：砍柴刈草，指日常生计。③浔阳：今江西九江。④
点将台：古时指挥军队出征的台坛，此处指九江周瑜点将台。
15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．《己亥》诗首句描绘河山尽陷战火之景，“入”字凸显战事蔓延的被动与无奈。
B．《己亥》诗第三句以“凭君莫话”直接劝诫，语气强烈，蕴含着悲愤与控诉。
C．《八月》诗前两句以“夏”“冬”对举，极写气温骤降，语言平实却富有冲击力。
D．两首诗均以纪实笔法反映当时社会现实，皆采用了借古讽今的手法表达感慨。
16．两首诗都涉及“战事”，但在意象选择与情感侧重上有所不同，请结合诗句简要分析。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共 1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（ 1）李白的《蜀道难》中运用夸张手法并嵌入星宿名来展现蜀道的艰险与神奇的两句是
“________________，________________”。
（2）《报任安书》中，司马迁用“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”表达了自己超越生死的人生价
值抉择，这种精神与屈原在《离骚》中“________________，________________”的执着，形成了跨越时
代的呼应。
（3）诗歌中的对写手法是一种非常独特且富有魅力的创作手法，如“________________，________________”。
二、语言文字运用（本题共 5小题，19分）
阅读下面的文字，完成 18～22题。
中国传统纹样是镌刻在民族文化肌理中的符号，它始终以“图必有意，意必吉祥”为内核，从彩陶纹
饰的稚拙灵动走来，经青铜纹样的狞厉庄重，到唐宋织锦的雍容典雅，再至明清吉祥图案的繁复精巧，将
汉语言的谐音双关、典故隐喻融合其中。譬如蝙蝠纹，因“蝠”与“福”谐音，便成为福气的象征；“莲莲
有鱼”的纹样，以“莲”谐“连”、“鱼”谐“余”，寄寓着对富足生活的期许。
谐音双关________是一种浅表层的修辞技巧，________是深植于民族文化血脉的诗意智慧，它将抽象
的美好祈愿转化为具象的视觉符号，让传统文化有了可触可感的载体。从元宵灯谜的“两舟竞渡，橹速不
如帆快（打一人物，樊哙）”，到年画里的“喜鹊登梅”（“梅”谐“眉”，寓意“喜上眉梢”），谐音双关如同
一条丝线，把零散的民俗事象绾结成璀璨的文化珠链。________当下不少文创产品对谐音双关的运用
________做到了“形随”，________未能抵达“神合”的境界，________简单复刻谐音外壳，忽略文化内核
的精神肌理，________让古老的文化符号沦为迎合流量的商业噱头，消解了其千年积淀的审美价值与精神
内涵，部分文创产品对传统谐音双关的误用，看似新奇吸睛，实则（ A ），既破坏了传统文化的美感，
也让消费者对文化符号的理解（ B ），甚至在（ C ）中产生认知偏差。
①传统纹样的谐音双关并非凭空产生。②它植根于中华农耕文明的土壤。③彩陶鱼纹借“鱼”谐“余”
表吉祥。④经过数千年积淀，使它与纹样结合成熟。⑤这种表达的魅力在于融合了美感与寄托的结果。
而在当下，随着文创产业的兴起，越来越多的设计者开始挖掘传统纹样中的谐音双关元素，试图通过
现代设计手法，让古老的文化符号重新焕发生机，但部分作品却因为过度追求商业噱头，导致失去了文化
本真的内核，这无疑是对传统纹样的一种曲解和不尊重。
在当代设计中，如何让谐音双关与传统纹样的结合既守正又创新？如何让古老的文化符号在现代生活
中焕发新的生机？这需要设计者深研传统文化的精髓，兼顾审美性与功能性，让谐音双关成为连接古今的
桥梁，而非简单的文字游戏。
18．文中标序号的 5个句子中有两处存在语病，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅、逻辑严密。
（4分）
19．依次填入文中第二段横线处的关联词语，最恰当的一组是（ ）（3分）
A．不仅/更；虽然/固然/但；由于/进而 B．不但/而且；尽管/看似/却；因为/从而
C．不单/还；即使/仿佛/也；既然/就 D．不光/也；纵然/貌似/而；倘若/便
20．结合上下文语境，在文中画横线的 ABC处各补写一个恰当的成语，要求符合语境且不重复。（3分）
21．请从“松鹤延年”“麒麟送子”两个传统纹样中任选一个，从谐音双关和文化寓意两方面进行深度阐释，
要求结合传统文化典故或民俗内涵。（5分）
22．材料中，谐音双关让传统纹样实现了形式与内涵的统一，部分文创却将其简化为流量噱头。请结合文
中蝙蝠纹、“莲莲有鱼”的案例，简要阐释“传统纹样谐音双关的文化价值”，并联系现实谈谈文创应如何
平衡商业性与文化性。（4分）
三、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
我们身处一个追求高效的时代：信息瞬息可达，技术迭代加速，AI一键生成，生活日益便捷，“更快、
更高、更强”成为许多人的追求。与此同时，也有人清醒地指出：真正的学问需要深潜，匠心技艺需要打
磨，精神成长需要积淀，有价值的创造往往无法“速成”。
请结合材料，联系现实生活与自身成长，写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于 800字。

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