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群文联读
沐理性之光，悟人性之美
——《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》联读
联读目标　1.理解两篇文章的核心思想，把握“真”与“善”的内涵及其对人类社会的意义。
2.分析两篇文章的论证逻辑、方法及语言风格的差异，掌握立论与驳论的特点。
3.联系当代社会现象，反思“真”“善”的实践价值，培养理性思辨与人文关怀并重的价值观。
　　在信息纷杂、价值多元的现代社会，“真”与“善”的边界常被模糊，虚假信息泛滥、人际冷漠加剧等问题屡见不鲜。《修辞立其诚》从“求真”的角度强调真诚表达的道德责任，《怜悯是人的天性》则立足人性本善，呼吁回归共情与关怀。本次联读将通过对比两篇经典文本，探究理性与情感如何共同构筑人性之美，为当代人提供处世立身的启示。
活动一｜探思想内核，明价值共通
1.《修辞立其诚》关注的是“真”，《怜悯是人的天性》关注的是“善”，而“真”和“善”是人类美好的品格。请你结合文本内容，探究这两篇文章在思想内涵和价值观念方面的共通之处。
参考答案：思想内涵方面：两篇文章都追求人类美好的品格，都以求真的态度去探求美好的前景，探究让人类社会更加和谐美满的方式、方法。
价值观念方面：两篇文章都注重人的价值，力图引领人们修养自己的美好品质，以对他人乃至社会有益。
活动二｜析论证艺术，辨风格差异
2.比较《修辞立其诚》与《怜悯是人的天性》的不同点，完成下面表格。
比较点 《修辞立其诚》 《怜悯是人的天性》
论证类型 立论 ①　破立结合　
论点 ②　“修辞立其诚”是发言著论写文章的原则　 怜悯是人的天性
核心概念 真 善
主要论证方法　　 ③　引用论证　 ④　举例论证　
3.同为论述类文章，《修辞立其诚》与《怜悯是人的天性》两篇文章论证风格迥异，请你简要概括二者的差异。
参考答案：语言方面：《修辞立其诚》直接简明，不加修饰，较多提及专业术语，没有人称的变化，理性色彩浓厚；《怜悯是人的天性》详尽含蓄，多推理性词语，语气之中更多恳切，多用“我们”来拉近与读者的距离。
情感方面：《修辞立其诚》站在纯粹的客观角度，不融入个人感情，单纯将所讲的求真论点剖析清楚；《怜悯是人的天性》大量使用善恶一类的情感倾向浓重的词语表现人性，不仅以理服人，也力图以情感人。
活动三｜观照现实，思辨“真”“善”
4.当代社会，“真”与“善”面临新的挑战。请结合以下现象，选择一篇文章展开反思。
　　《修辞立其诚》的当代困境：网络谣言、标题党博取流量，真诚表达被娱乐化消解。
　　《怜悯是人的天性》的当代困境：乞讨者遭鄙视怀疑、老人摔倒无人帮扶，共情能力逐渐萎缩。
参考答案：（示例一）《修辞立其诚》的当代反思：
在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，所谓“跪求体”“哭晕体”等一些标题党频频出现，让网络语言顿时变得鱼龙混杂，面目全非。
好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，还要改思路。不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。
因此，我们要提倡“修辞立其诚”，只有新闻报道真实可信、态度真诚，才能赢得读者的信任，才能真正赢得市场。
（示例二）《怜悯是人的天性》的当代反思：
现代社会，经济飞速发展，社会形态每天都在发生着巨大的变化，城市生活的快节奏和高竞争性，让每个人在生存与享乐间疲于奔命。人与人之间的情感变得越来越疏离和冷漠。
在一个崇尚竞争的社会，“狼性”文化大行其道，冷血和无情成为很多人推崇的生存之道。地铁里，面对破衣烂衫的乞讨者伸出的脏手，乘客们眼里全是怀疑，然后就剩下了鄙视。马路上，一个老太太颤巍巍地摔倒，所有人都避之不及，地上只剩下老人无助的挣扎。
不是人们没有怜悯之心，只是很多人已经没有了善良的勇气。只有真正的勇士才敢去显露自己内心的柔软。怜悯之心是一个人灵魂深处最大的善，要珍视这份善，保有这份温柔。叔本华曾说：怜悯是所有道德之基。
1 / 2篇目二　人的正确思想是从哪里来的？
预习辅助
　　1963年5月20日，中共中央印发了《中共中央关于目前农村工作中若干问题的决定（草案）》。发布前，毛泽东在这个文件前面加写了具有前言性质的《人的正确思想是从哪里来的？》的一大段内容，提出应当对我们的同志进行辩证唯物主义认识论的教育。这一阐述，坚持和进一步发展了马克思主义的认识论。毛泽东在《决定的第十条》也加写了一段话，强调学习和普及马克思主义认识论的必要性，提出要让哲学从哲学家的课堂上或书本里解放出来，变为群众手里的尖锐武器。
1.飞跃（　yuè　）　　　　2.暂时（　zàn　）
3.滔滔不绝（　tāo　）
　　阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
1 / 2
》读准字音
》文脉梳理
提出问题
①人的正确思想，只能从社会实践中来
总论物质与精神的辩证关系
的正确思想是从哪里来的？
分析问题
分论认
第一阶段：感性认识→理论认识
识的两
个飞跃
第二阶段：②精神→物质
正确认识的形成需要经过一个反复实践的过程
解决问题
进行辩证唯物论的认识论的教育的意义
预习辅助
》写作背景晨背“悦”读部分
一、课内成语
1.【归根到底】 归结到根本上。
　　我们把经济条件看作归根到底制约着历史发展的东西。而种族本身就是一种经济因素。
2.【奴颜婢膝】 形容卑躬屈膝奉承巴结的样子。
　　德国庸人的那种从1648—1830年德国经济的可怜状况中产生的致命的疲惫和软弱（最初表现为虔诚主义，而后表现为多愁善感和对诸侯贵族的奴颜婢膝），也不是没有对经济起过作用。
3.【精疲力竭】 精神、体力都已耗尽，形容极度疲乏。
　　恰巧拿破仑这个科西嘉人做了被本身的战争弄得精疲力竭的法兰西共和国所需要的军事独裁者，这是个偶然现象。
4.【字斟句酌】 对每一字、每一句都仔细推敲，形容说话或写作的态度慎重。
　　请您不要过分推敲上面所说的每一句话，而要把握总的联系；可惜我没有时间能像给报刊写文章那样字斟句酌地向您阐述这一切。
二、课外拓展
理政法治类
1.【经纶济世】 指治理国家，有益于当世。经纶，整理丝缕，引申为治理国家大事。
　　他饱读诗书，胸怀经纶济世之志，决心以自己的智慧和才能，为国家和人民贡献自己的力量。
2.【经纬天下】 指治理国家。经纬，治理。
　　这位伟人以其深远的洞察力和卓越的领导力经纬天下，为国家的发展绘制了一幅宏伟蓝图，引领民族走向繁荣。
3.【日理万机】 形容政务繁忙（多指高级领导人）。
　　国家元首日理万机，从内政外交到民生福祉，每一项决策都凝聚着他对国家和人民的深切关怀。
4.【尸位素餐】 比喻不尽职守。也为谦称，指自己未尽职责。尸位，空占职位不做事。素餐，白吃饭。
　　随着人事制度的不断完善，机关事业单位中尸位素餐的现象将大大减少，机关事业单位的工作作风将有很大的转变。
5.【作奸犯科】 为非作歹，触犯法令。奸，坏事。科，法令。
　　那个曾经作奸犯科的青年，在改过自新后，用实际行动赢得了周围人的尊重和信任。
6.【法不容情】 在法律面前不能容许人情宽容。
　　尽管他泪流满面地请求宽恕，但法不容情，他因严重违法而受到了应有的法律制裁。
7.【令行禁止】 有令必行，有禁必止。形容严格执行法令。
　　由于缺少有效监督，《公共场所控烟条例》在许多地方沦为一纸空文，只有真正令行禁止，才能达到公共场所“无烟化”的目标。
8.【罪不容诛】 判处死刑都不足以抵偿。形容罪大恶极。诛，处死。
　　曹操的一切政令，都是以皇帝的名义颁布的，谁反对他，就是反对皇帝，就是罪不容诛，这就叫作“挟天子以令诸侯”。
恩格斯名言摘录
1.国际联合只能存在于国家之间，因而这些国家的存在、它们内部事务上的自主和独立也就包括在国际主义这一概念本身之中。
【适用角度】　国际主义　国家独立　自主管理
2.只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越对这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。
【适用角度】　阶级对立　道德
3.我们所接触到的整个自然界构成一个体系，即各种物体相互联系的总体……这些物体是相互联系的，这就是说，它们是相互作用着的，并且正是这种相互作用构成了运动。
【适用角度】　自然界共同体　事物间的联系　运动
4.复杂的劳动包含着需要耗费或多或少的辛劳、时间和金钱去获得的技巧和知识的运用。
【适用角度】　劳动　劳动与时间、金钱的关系　劳动与技巧、知识的关系
伽利略追求真理不畏强权
　　伽利略是意大利物理学家、数学家、天文学家及哲学家，近代实验科学的先驱者之一。在17世纪，当时普遍接受的是亚里士多德关于天体运行的地心说，而伽利略通过自制的望远镜观测到木星的四颗卫星、金星的相位变化以及银河是由无数恒星组成等天文现象，这些发现都支持了哥白尼的日心说。然而，这一科学发现与当时的天主教教义相悖，因为教会将亚里士多德和托勒密的地心说视为真理的一部分。
　　伽利略在多次受到教会警告后，仍坚持出版《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》，书中以对话形式通俗易懂地阐述了日心说的观点。此举激怒了教会，伽利略因此被罗马宗教裁判所审判，被迫放弃自己的观点并被判终身监禁（实际为软禁在家）。尽管如此，伽利略从未在私下场合放弃对真理的追求，他在被监禁期间仍继续进行研究，并写下了《关于两种新科学的对话》。
　　【适用话题】　追求真理　知识的力量　在逆境中坚持信念
　　【速用片段】　追求真理，是科学探索的最高境界，也是人类进步的灯塔。伽利略，这位17世纪的伟大科学家，面对宗教权威的压迫，毅然决然地站在了科学的立场上。他通过观测和实验，勇敢地挑战了长久以来被视为不可动摇的地心说，提出了更符合宇宙实际的日心说。尽管这一举动让他遭受了教会的严厉打压，甚至面临终身监禁的惩罚，但伽利略从未屈服。在被囚禁的日子里，他依旧坚持研究，用笔尖记录下对自然界的深刻洞察。伽利略的故事告诉我们，真理的光芒不会被任何强权所掩盖，追求真理的道路虽然坎坷，但只要我们心怀信念，勇于探索，终将照亮人类前行的道路。正是这种对知识无尽追求的精神，推动着人类社会不断向前发展。
恩格斯：用科学理论揭示社会发展本质
　　恩格斯以辩证思维和严密逻辑，厘清了经济与历史发展、上层建筑之间的复杂关系。他明确指出，经济基础是社会历史的决定性基础，而上层建筑的发展则受制于经济基础，并对其产生反作用。这一理论如锋利的手术刀，铲除了当时流行的经济决定一切的思想谬误，捍卫了科学精神。恩格斯的深刻洞察，如同灯塔照亮迷雾，引领我们更好地理解社会历史的发展脉络，感悟科学真理的力量。
　　【适用角度】　辩证　真理　联系　历史唯物主义
　　【运用示例】　有些人仰望星空的时候，看到的只是黑色与星星。而有些人仰望星空，看到的不仅仅是星星与单纯的黑。他们看到的是存在于真实空间里深厚的哲学，他们领悟到的是以另一种心境去体会的超状态的真理。何为真理？真理是恩格斯致瓦尔特·博尔吉乌斯信中的关于历史唯物主义的真知灼见，真理是牛顿对于身旁落下的一个苹果而产生的思考，真理是爱因斯坦挥笔写下的狭义相对论，真理是陈景润厚厚叠起的草稿纸，真理是莎士比亚创作时落下的一粒尘埃……真理是属于自然万物的。探索真理，我们会发现人类生存的背后还有很多秘密。追求真理，我们的生活会更加充满希望。
文本导读
　　在繁华与贫瘠交织的莱茵河畔，一位富家少年恩格斯踏上了不同寻常的征途。他手提灯笼，神色凝重，穿梭于社会的每一个角落，目睹了贫富悬殊，心中燃起对正义与自由的渴望。恩格斯，这位出身名门的青年，毅然挣脱家族的束缚，走向广阔的社会，以笔为剑，揭示真相，抨击不公。他深入工厂、贫民窟，与劳苦大众并肩，探索解放之路。最终，他作出了惊世骇俗的选择，舍弃锦衣玉食，投身劳苦大众的解放事业。这一选择，不仅彰显了他的勇气与智慧，更照亮了他追求人类幸福与自身完美的光辉道路。
一个富家子弟惊世骇俗的选择
韦建桦
19世纪30年代的德国莱茵地区，伍珀河畔的巴门市，阳光明媚的一天，一个少年手提灯笼默默走在洒满阳光的街道上，神色凝重。这个少年便是弗里德里希·恩格斯，出身名门望族，家境殷实。然而，进入中学后，受民主思想教师的影响，他开始阅读进步书籍，树立起崇尚独立、向往自由的理想。然而，两个残酷的现实却与他的理念格格不入。
　　首先，恩格斯目睹了富人的奢华生活与穷人的悲惨境遇之间的鲜明对比。在巴门市，他看到的是富丽堂皇的居室与阴暗狭隘的贫民窟并存，是衣食无忧的富人与衣衫褴褛的乞丐、疲惫困顿的工人共存。特别是那些瘦骨嶙峋的童工，最小的才六岁，却要在恶劣的环境中从早到晚地干活，而这一切在富人眼中似乎是天经地义。
　　其次，恩格斯深感社会的丑恶现象被粉饰，人们的心灵自由受到禁锢。工厂主对劳工的盘剥、对儿童的摧残，在他看来是最丑恶的现象。面对这些，恩格斯感到愤懑和压抑，他提着灯笼在光天化日之下寻找他心目中的“真正的人”，以此宣示对现实社会的不满。
　　恩格斯深知要厘清这些问题，必须掌握丰富的知识，因此他渴望进入大学深造。然而，思想保守的父亲却认为他的思想具有“危险倾向”，决定让他辍学经商，终止了他的大学梦。离开学校后，恩格斯摆脱了家族的羁绊，走向广阔的社会。从1838年到1844年，他在不来梅学习经商，在柏林服兵役，在曼彻斯特从事商业活动。这六年，他如饥似渴地阅读社会科学著作，汲取新思想，参与进步团体活动，抨击封建专制制度，确立了革命民主主义信念。
　　更重要的是，恩格斯深入工厂区和贫民窟，体察劳苦大众的劳动环境和生活状况。他对劳苦大众的悲悯和同情逐渐上升为对无产阶级历史地位的认识，开始自觉地与这个阶级融为一体。同时，他细致入微地考察资本主义的起源、发展及其理论表现，力求揭示资产阶级政治制度和经济制度的本质。他批判性研究英国古典政治经济学家和英法空想社会主义者的著作，结合工人运动的实践经验，得出了一系列科学的结论。他指出，只有消灭资本主义私有制，进行彻底的社会革命，才能实现人类的解放，而承担这一历史使命的力量就是工人阶级。
　　1844年，恩格斯发表《国民经济学批判大纲》，清晰地阐明了上述观点，标志着他实现了从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。同时，他也完成了对人生道路的选择：在世界观和政治立场上同自己出身的阶级彻底决裂，毅然拒绝金钱、权位和资产阶级享乐生活的一切诱惑，矢志不渝地将自己的全部生命投入劳苦大众的解放事业。
　　这一选择让周围的人感到不可思议。在他们看来，一个出身名门的富家子弟，为了那些素不相识的穷人，断然舍弃锦衣玉食的生活和令人歆慕的前程，向自己出身的阶级宣战，甘愿在艰苦中度过此生，简直是不可理喻。然而，恩格斯深知他的选择并非一时冲动，而是经过亲身实践和周密论证后作出的审慎决定。他坚信自己的选择符合历史潮流和科学精神，体现社会正义和人间真情。
　　马克思曾在中学毕业作文《青年在选择职业时的考虑》中表达了自己的人生理念：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。”恩格斯的人生选择同样遵循了这一理念。他把人类的幸福作为毕生的奋斗目标，决心在不懈奋斗中实现自身完美。这一选择赋予了他的人生丰富内涵、深邃意义和广阔天地，使他的意志品质得到淬砺，聪明才智得到发挥，精神家园得以构建。在这条道路上，他领略了人生的壮美风光，实现了生命的真正价值。
　　【阅读感悟】　恩格斯作为富家子弟，为何毅然选择投身劳苦大众的解放事业？这一选择如何体现了他的人生理念和价值观？
1 / 2单元质量检测（一）
（时间：100分钟　分值：100分）
一、阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一：
　　1842年4月，马克思首次提出了报刊人民性问题。他说：“自由出版物的人民性，它的历史个性以及那种赋予它以独特性质并使它表现为一定人民精神的东西——这一切对诸侯等级的辩论人说来都是不合心意的。”同时，马克思也指出了自由出版物与人民的关系：“自由出版物是人民精神的慧眼，是人民自我信任的体现，是把个人同国家和整个世界联系起来的有声纽带；自由的出版物是变物质斗争为精神斗争，而且是把斗争的粗糙物质的形式理想化的获得体现的文化。”他还指出：“出版物是历史人民精神的英勇喉舌和它的公开表露。”
　　1843年上旬，在《＜莱比锡总汇报＞的查封》一文中，马克思提出了“人民报刊”这个概念，而且还对它的内涵做了较为全面的阐述。他认为，真正的报刊即人民报刊，它应该是“根据事实来描写事实”，通过报道事实来启发和教育人们认识客观世界，揭示社会问题和人民真实的诉求，并表达社会舆论，应该受到国家的信任。
（摘编自《马克思“人民报刊”思想及现实指导意义》）
　　材料二：
　　纵观马克思、恩格斯的革命斗争生涯，报刊是他们的革命根据地，语言文字是当时他们最为有效的斗争武器。从最初的阵地《莱茵报》开始，马克思主义新闻观在实践中不断形成。对于正逢新时期、新时代的中国来说，伴随网络社会的到来，新媒体环境充满挑战。如何把握整体舆论方向、打好舆论战？我们需要对文明未来发展趋势进行思考，从马克思主义新闻观中找答案。
　　马克思主义新闻观具有鲜明的无产阶级政治立场。马克思、恩格斯在序言中明确表明《共产党宣言》是“作为共产主义同盟的纲领发表的”，它的任务是“宣告现代资产阶级所有制必然灭亡”。这明确表示了马克思、恩格斯的无产阶级立场，和与资产阶级做斗争的决心。新闻工作者也是政治活动家，新闻报道有面向的群体，新闻工作者也有立场。
　　马克思主义新闻观以新闻自由为追求。新闻自由是新闻报道的最基本诉求，这种自由是精神的自由、思想的自由，是无产阶级革命者追求全人类的解放、追求人的全面发展的必然要求。资本主义社会，新闻媒体貌似有言论自由，其实是有限制的自由，是虚假的自由。马克思指出，“资产阶级为了达到它的目的，就必须取得自由讨论自身利益、观点以及政府的行动的可能。它把这叫作出版‘自由权’”。新闻媒体被强大的资本的力量操控，报道的内容是在资产阶级允许范围内的内容，要符合资产阶级利益的要求。马克思主义新闻观所强调的自由，是摆脱资本金钱操控的、代表广大人民精神需求的权利。
　　马克思主义新闻观遵循客观真实的原则。《共产党宣言》中马克思、恩格斯客观公正描述资本主义制度的利与弊。资产阶级剥削工人的劳动，以金钱衡量一切，将一切神圣职业变成了简单的雇佣劳动者，泯灭人类关系的温情。但马克思、恩格斯也没有抹杀资本主义制度的功绩。一方面，资产阶级斩断了封建统治的桎梏，另一方面开拓世界市场，使贸易、文化在世界范围内流动。《共产党宣言》基于辩证唯物主义的方法分析社会历史，既看到资产阶级的进步性，也看到了推翻资产阶级的必然性。
　　如今互联网与我们的生活已经密不可分，网络的发展、新媒体的不断更迭使新闻传播有了更为广泛的渠道，同时带来了海量的信息。但是在这个时代，纷繁复杂的信息迷人眼球，每个人都可以成为新闻制造者和传播者，新闻门槛降低，新闻质量难以把控。面对这巨大的挑战，马克思主义新闻观不仅是中国新闻事业需要遵循的行动指南，还应该是新闻工作者始终秉持的初心。如何科学有效地把握整体舆论，做好中国特色的新闻报道呢？
　　人民群众的劳动创造是中国新闻事业的发展依仗，是中国新闻事业现代化发展的基础性力量。尤其是在网络时代，人民群众获取信息的渠道更多更广，内容形式僵化的报道不仅不会吸引人们的注意，反而会适得其反。要从广大人民群众的角度写新闻，放弃俯视、教育民众的视角，明确新闻报道的受众是人民群众，整治“打官腔”的官僚主义作风，不能为报道而报道，要将人民群众放在首要位置。宣传工作应当及时准确回应人民诉求，把控舆论走向，这样才能切实维护人民群众的利益。
　　网络与人民群众的生活息息相关，新媒体内容应该客观真实，为人民群众提供正确指引，对于营造正确的社会舆论环境提供帮助。对新媒体输出的内容与思想要严格把关，确保新闻真实、思想正确。努力还原事情的真相，做客观公正的报道，有助于提高政府的公信力和营造良好的舆论环境，新闻媒体会成为人民群众美好生活的助力。
　　要加强对社会主义新闻媒体工作者的教育。一方面要加强新闻采集报道、编辑与评论等专业工作能力的培训，使新闻工作者深刻领会马克思主义新闻观的特质，以辩证唯物主义为根本理论指导，将辩证分析方法运用到新闻报道中，学会一分为二地分析问题，客观真实地报道事件。另一方面，要加强对新闻工作者的思想教育。近年来“有偿新闻”屡禁不止，背后根源是某些新闻工作者的思想出现了问题。
　　我国的媒体建设一定要强调意识形态和价值观，要形成自己的新闻体系和新闻视角，建立有中国特色的马克思主义新闻学。
（摘编自《浅谈网络新媒体环境下如何践行马克思主义新闻观——基于对＜共产党宣言＞的理解》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（　　）
A.材料一中的“自由出版物”指的应是反映人民精神的“人民报刊”，说明当时马克思已经把自由出版物与人民联系起来了。
B.资产阶级争取讨论自身利益、观点以及政府行动的出版自由权，是出于资产阶级立场，体现了追求自由独立的新闻精神。
C.网络时代，人人都可以成为自媒体，但自媒体门槛低，新闻质量参差不齐，所以对其输出的内容与思想要严格把关。
D.新媒体环境下，新闻工作者应把握舆论方向，制造和传播真实的、高质量的新闻，回应人民诉求，切忌官僚作风。
解析：B　“体现了追求自由独立的新闻精神”错，材料二第三段说“资产阶级为了达到它的目的，就必须取得自由讨论自身利益、观点以及政府的行动的可能。它把这叫作出版‘自由权’”“资本主义社会，新闻媒体貌似有言论自由，其实是有限制的自由，是虚假的自由”，说明资产阶级是出于自身目的争取出版自由权的，它的新闻自由并不是真正的自由。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（　　）
A.《共产党宣言》辩证唯物地分析资本主义制度的利弊，体现了马克思主义新闻观。
B.官方媒体报道真实发生的新闻事件，都能提高政府公信力，营造良好舆论环境。
C.新闻工作中虚假宣传、歪曲报道、官僚作风等问题本质上是政治立场错误造成的。
D.加强对新闻工作者的业务培训与思想教育，就能够有效践行马克思主义新闻观。
解析：A　B项，“都能提高政府公信力”错，材料二是“有助于提高政府的公信力和营造良好的舆论环境”。C项，“虚假宣传、官僚作风”不能一概而论，简单定性为政治立场错误。D项，“加强对新闻工作者的业务培训与思想教育”是必要条件，不是充分条件。
3.下列新闻媒体的做法，最符合马克思主义新闻观的一项是（3分）（　　）
A.清华大学发布的虚拟人虽取材真人视频，却是由AI技术生成的并具有交互能力。
B.某记者报道某地产公司拖欠施工款问题，帮施工单位讨回欠款，并获利数万元。
C.短视频作品《十八洞村龙金彪的Vlog》讲述了湖南十八洞村人脱贫致富的故事。
D.中国政府向委内瑞拉派遣医疗专家组，西方媒体报道说这是中国式政治宣传。
解析：C　C项符合马克思主义新闻观的人民性与客观真实的原则。A项，不是一则新闻报道，表述侧重点是新技术领域内的真实与虚拟问题，与马克思主义新闻观无关。B项，是有偿新闻。D项，是歪曲报道，不符合马克思主义新闻观。
4.材料中两处画横线的句子都运用了比喻论证，请任选一处简要分析其论证效果。（4分）
参考答案：（示例一）材料一画线句子将“自由出版物”比喻成“人民精神的慧眼”“有声纽带”，揭示了自由出版物与人民精神的关系、自由出版物的作用，即自由出版物体现人民精神，可以加强个人与国家、世界的联系，论证生动形象，有说服力和感染力。
（示例二）材料二画线句子将报刊比作“革命根据地”，将语言文字比作“斗争武器”，突出了报刊在革命斗争中的重要地位和关键作用，论证生动形象，有说服力和感染力。
（比喻的解说1分，内容方面的效果2分，形式方面的效果1分）
解析：本题考查学生分析比喻论证效果的能力。首先解释论证方法，即把什么比喻成什么，然后分析论证效果，从内容和形式两方面入手。
5.请结合两则材料内容，分析以下材料中体现的马克思主义新闻观。（4分）
①马克思说：“要使报刊完成自己的使命，首先必须不从外部为它规定任何使命，必须承认它具有连植物也具有的那种通常为人们所承认的东西，即承认它具有自己的内在规律，这些规律是它所不应该而且也不可能任意摆脱的。”
②毛泽东根据群众路线的精神提出：“我们的报纸也要靠大家来办，靠全体人民群众来办，靠全党来办，而不能只靠少数人关起门来办。”
参考答案：①“必须不从外部为它规定任何使命”说的是马克思主义新闻观以新闻自由为追求，这种自由是精神的自由、思想的自由。②“具有连植物也具有的那种通常为人们所承认的东西”说的是马克思主义新闻观遵循客观真实的原则。③“靠全党来办”“靠全体人民群众来办”体现鲜明的无产阶级政治立场。④“靠大家来办”“不能只靠少数人关起门来办”体现马克思主义新闻观具有人民性，依靠人民，服务人民（或：代表广大人民精神需求的权利）。（每点2分，答出任意两点、意思对即可）
解析：作答时，首先要围绕材料二提炼出马克思主义新闻观的基本内涵，即第二段“马克思主义新闻观具有鲜明的无产阶级政治立场”、第三段“马克思主义新闻观以新闻自由为追求，代表广大人民精神需求的权利”、第四段“马克思主义新闻观遵循客观真实的原则”。然后分析材料中所体现出的马克思主义新闻观。
二、阅读Ⅱ（本题共5小题，17分）
　　阅读下面的文字，完成6～10题。
　　张岱年先生在论述中国传统文化精神时，将“刚健有为”放在首位，认为这是中华传统文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“刚健”的自然之力与精神之美，是中华美学精神的重要特征，并在传统文艺创作和美学思想体系中呈现出丰富的表述形态，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。以“刚健”为中心生成“风骨”“雄浑”等内涵丰富的传统文论思想，深刻影响着传统文艺各个门类的美学选择和审美风格。
　　“风骨”是刚健美学思想在传统文论中重要表达之一。刘勰在《文心雕龙·风骨》中写道：“刚健既实，辉光乃新。……若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。”我们知道“风”原本指的是人的气质、风度，为“风骨”生成之本；“骨”则决定着人的体格并通过外在肌肤呈现体貌。《文心雕龙》以“风骨”设喻诗文，则“风”为诗文之立意，“骨”以文辞呈现作品的形象实体。刘勰认为真正的好诗文应是“风清骨俊”，标举和倡导明朗洗练、爽直而又劲健有力的美学风格。
　　唐代司空图继承“刚健”美学的基本品格，强调诗人要效法“天行健”精神，积蓄刚健之气，并结合诗歌创作对“刚健”美学进行更为细致和全面的分类表达，提出“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等具体的诗歌美学风格类型。《二十四诗品》所阐释的“刚健”美学的风格特征，是对“刚健”美学丰富形态的系统概括与归纳，深深影响中华传统美学的发展进程。汉魏风骨、盛唐气象，尽管宋元以空灵淡远成为文人的审美风尚，司空图所标举的雄浑、悲慨、豪放、劲健等品格，仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求，宋代诗学“兴趣”与“妙悟”说的倡导者严羽，赞赏盛唐之诗“既笔力雄壮，又气象浑厚”。
　　刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，并进行更为丰富的阐发和描述。如清人姚鼐指出：“其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。”这里，“阳刚”之美作为刚健美学的新表达，进入文论话语之中。
　　西方美学的“崇高”范畴引入后，有人认为中国美学思想中的刚健、雄浑、阳刚之美等都可包括在“崇高”范畴之中。实际上，由于人文基因和文化传统不同，中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，有其自身独特的文化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值。
　　西方美学的“崇高”观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含着感性与理性的不和谐。西方近代美学家们认为，“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。在对“崇高”范畴的理论阐发中，西方美学家往往注重冲突各方的矛盾对立与分裂，认为“崇高”是一种由痛感转化出来的消极快感，起源于人们面临危险时所产生“自我保护的心理”，恐怖和惊惧是崇高感的心理内容，只在生命受到严重威胁时才活跃起来。
　　与西方美学范畴不同，中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠，是正面的、积极奋发的力量表现。宇宙雄浑劲健、运行不息，中华民族的先人从宇宙伟力中感悟永恒而又深邃的启示，充分肯定人的尊严、自信和理性力量，在人与自然的和谐中获得人的最大自由。在这和谐的壮美之中，没有偏颇、极端、分裂与毁灭，更无恐怖和惨厉。同时，中华美学的“刚健”之美，既包含着阳刚、壮美的精神追求，也包含着刚柔相济的宇宙哲学。阳刚之美和阴柔之美从不对立。《尚书》中就推重“刚而无虐，简而无傲”；《易传》认为“刚柔相摩，八卦相荡”；姚鼐说“阴阳刚柔并行而不容偏废”；刘熙载也说“书，阴阳刚柔不可偏颇”。“刚健”之中蕴含着韧性的追求，这是中华民族用中、守中致和的思维方式决定的。在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟、劲健，同时要有内在蕴藉，不能锋芒毕露。现代画家傅抱石、关山月合作的山水巨制《江山如此多娇》，正是两种美的完美结合。当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文化“刚健”之美的鲜明特征。
（摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》）
6.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（　　）
A.“刚健”作为中华美学精神的重要特征，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。
B.“风骨”“雄浑”“阳刚”“空灵淡远”等美学风格都与“刚健”的美学精神一脉相承。
C.宋代严羽倡导“兴趣”与“妙悟”说，也非常赞赏盛唐诗歌所表现出来的刚健品格。
D.姚鼐对刚健美学进行了丰富的阐述，“阳刚”由此成为刚健美学新表达，进入文论话语中。
解析：B　“‘空灵淡远’……与‘刚健’的美学精神一脉相承”错，由原文“尽管宋元以空灵淡远成为文人的审美风尚，司空图所标举的雄浑、悲慨、豪放、劲健等品格，仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求”可知，“空灵淡远”与“刚健”的美学精神不同。
7.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（　　）
A.刘勰以“风骨”设喻诗文，“风”为立意，“骨”为实体，佳作应“风清骨俊”，《文心雕龙》就践行了这种美学风格。
B.司空图结合诗歌创作对“刚健”美学进行了细致全面的分类表达，其《二十四诗品》深刻影响了中华传统美学的发展进程。
C.中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，其独特的文化内涵和鲜明的美学价值更胜一筹。
D.山水巨制《江山如此多娇》，是阳刚和阴柔美的完美结合，在主体部分阳刚美则是主导，体现出“刚健”之美的鲜明特征。
解析：D　A项，“《文心雕龙》就践行了这种美学风格”错，由原文可知，刘勰以“风骨”设喻诗文，并标举和倡导明朗洗练、爽直而又劲健有力的美学风格，但并没有说《文心雕龙》践行了这种美学风格，属于无中生有。B项，“《二十四诗品》深刻影响了中华传统美学的发展进程”错，由原文可知，深刻影响了中华传统美学的发展进程的是“《二十四诗品》所阐释的‘刚健’美学的风格特征”，而不是“《二十四诗品》”，属于偷换概念。C项，“其独特的文化内涵和鲜明的美学价值更胜一筹”错，文章第七段阐述了中华美学的“刚健”之美的内涵和美学价值，但是并没有和西方美学“崇高”进行比较，谁更胜一筹，属于无中生有。
8.下列诗文名句中，最不符合文中“刚健”之美的一项是（3分）（　　）
A.日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。——姚鼐《登泰山记》
B.天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城——李白《梦游天姥吟留别》
C.乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》
D.叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举——周邦彦《苏幕遮·燎沉香》
解析：D　A项，姚鼐的句子描写了太阳正出来，颜色赤红，有红光托着。用如丹砂一般红的色彩，写出朝阳的生气和力量。体现出“刚健”之美。B项，李白的诗句写天姥比五岳还挺拔，耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。体现出“刚健”之美。C项，苏轼的词句描写了吓人的大浪头，拍打着江岸，激起的浪花像无数堆耀眼的白雪，景象积极雄伟。体现出“刚健”之美。D项，周邦彦的这几句词写到初升的太阳晒干了荷叶上昨夜的雨滴，水面上的荷花清润圆正，微风吹过，荷叶一团团地舞动起来。营造出一种自然清丽之美，不能体现“刚健”之美。
9.下列关于本文论证的分析，不恰当的一项是（3分）（　　）
A.文章以张岱年先生关于“刚健有为”的论断开篇，引出全文的论述中心，增加了论证的分量。
B.文章论述“刚健”美学思想的丰富拓展，从刘勰到姚鼐逐一展开，言之有序。
C.文章在第四段和第七段两次引用姚鼐的言论，论证“阳刚之美和阴柔之美从不对立”的美学原则。
D.文章综合运用引用论证、对比论证、举例论证等多种论证方法，材料丰富，对比鲜明，论证充分。
解析：C　“论证‘阳刚之美和阴柔之美从不对立’的美学原则”错，文章第四段引用姚鼐的言论，是为了论证“刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视”，并进行更为丰富的阐发和描述。
10.西方美学的“崇高”与中华美学的“刚健”有哪些不同？请结合材料简要概括。（5分）
参考答案：①二者产生的缘由不同。西方美学的“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠。②二者的内容不同。西方美学的“崇高”是以恐怖和惊惧为内容。中华美学的“刚健”之美的主要内容为阳刚、壮美的精神追求和刚柔相济的宇宙哲学。③二者和美的关系不同。西方美学的“崇高”观念和美是相对立的。中华美学的“刚健”之美和阴柔之美从不对立。（答出一点2分，两点3分，三点满分，意思对即可）
解析：首先，仔细阅读原文，找到关于西方美学“崇高”与中华美学“刚健”的描述。然后，从产生缘由、内容、与美的关系三个方面进行比较。注意提取关键信息，如“崇高”源于抵抗外力时的内在感受，与美相对立，内容包含恐怖和惊惧；而“刚健”源于民族文化精神，与阴柔之美不对立，内容包含阳刚、壮美及刚柔相济的哲学。最后，整理概括得出答案。
三、阅读Ⅲ（本题共4小题，14分）
　　阅读下面的文字，完成11～14题。
伟大的人们
鲁先圣
　　①荷马一生困窘，他就是在乞讨流浪的生活中，从那些与他相同命运的人们中间，收集整理创作出了西方文学的奠基之作，辉煌无比的伟大史诗《伊利亚特》和《奥德赛》。
　　②荷马死在了从一座城市到另一座城市的路上。
　　③无独有偶，在我们中国，也有这样一位贫寒的盲人，他是为中国的音乐史留下了丰富遗产的二胡和琵琶演奏艺术家瞎子阿炳。他的二胡曲《二泉映月》《寒春名曲》《听松》和琵琶曲《大浪淘沙》《昭君出塞》《龙船》成为不可多得的传世名曲。
　　④1893年出生于江苏无锡的阿炳正逢乱世，他的名字叫华彦均，阿炳只是他的小名。但作为一个没有任何地位的街头艺人，他的名字却没有人记起，人们习惯于一种轻蔑的称呼瞎子阿炳。他手拿一把二胡，肩背一把琵琶，穿着那件破旧的蓝布长衫，有时在闹市，有时在小巷，有时在乡村，沿街卖唱，挣路人一个铜板。有很多时候，他的演奏仅仅是为了一口饭吃。也有坐在街头演奏了一天，却没有人施舍一口饭、赏给一个铜板的时候，那他就只能饿着肚子在漫漫长夜中煎熬了。苦难的身世和坎坷的命运，逼使阿炳利用他精通的音乐思考社会、生活和人生，一首首充满着悲愤和哀怨的曲调如流水般从他睿智的大脑中流淌出来。
　　⑤与荷马相比，阿炳稍稍幸运的是，他在自己临死的前几天，赶上了共和国的诞生，他被请到艺术的殿堂进行演奏，使他在有生之年得以享受到一个音乐艺术家的尊敬。当年那个为生计而流浪街头的瞎子，成为这座城市宝贵的财富和尊贵的象征。
　　⑥“我只知道一件事，那就是我一无所知。”说这句话的人是谁？他其貌不扬，那笨拙的身躯裹在常年不换洗，皱皱巴巴、分不清季节的及膝短袍里。
　　⑦在围拢在他身边的这些人当中，有像柏拉图和亚西比德这样的贵族公子，他们喜欢听他对当权者民主制度真面目的揭露和讽刺；也有像亚里斯扑提一类的自由主义者，他们向往过一种无忧无虑、与世无争的自由生活；还有许多对时局关心的有识之士，他们喜欢听他对于政治的独到见解。
　　⑧这个人，就是创造欧洲哲学的开山鼻祖，伟大的哲学家——苏格拉底。
　　⑨苏格拉底引导人们认识自己，追求智慧，走进自己的灵魂，学会怀疑原则、信念甚至教义，而正是这些问题，把他推向了死路。因为雅典的统治者决不会允许民众都具有有思想的头脑，都来对他们的统治提出自己的疑问，更不允许人们怀疑自己的信念和教义。
　　⑩更可悲的是，要求处死他的人，并不仅仅是当权者，更多的是他一生都在尽力引导、教化的普通民众。当权者逮捕了他，给他戴上锁链，押着他在雅典的大街上游行示众。几乎所有的人都认识这个他们一直认为的异类，所以，不论把苏格拉底押解到哪里，两边都是愤怒的人们。他们向他投掷石头，把脏水泼到他的头上。人们纷纷要求立即处死这个离经叛道的害群之马。
　　 尽管事情已经过去了2 300多年，我们今天依然可以想象得出，戴着锁链被押着在雅典的街道上游行，看着街两旁那一双双迷惘愚昧的眼睛，这位人类的先知，内心深处是何样的痛苦。
　　 所以，当法官告诉他，如果他承认自己的错误，他就会得到赦免的时候，他拒绝了；他的朋友来到牢房告诉他，他们已经买通了所有妨碍他获得自由的人时，他也拒绝了。
　　 他说：“告诉人们，你们杀死的只是我的肉体。”
　　 是的，他的肉体在当世被轻蔑地毁掉了，但是他的思想，他的智慧，却给人类打开了光明之门，也给他带来了不朽的千古声名。
　　 在我们远古的春秋时期，在那个诸侯争霸的战乱时代，有一支布衣队伍在各个诸侯国之间匆忙疲惫地行走。这是伟大的思想家孔子和他的弟子们。
　　 他带领他的弟子们，历经14年，先后到过齐、卫、宋、郑、陈、蔡、楚等国家，拜见了七十余君，向诸侯宣传自己的政治主张，寻求入仕从政的机会。但是，他无一例外地处处碰壁，不仅不被重用，而且饱受冷嘲热讽。
　　 司马迁在《史记 孔子世家》中说他“道大不能容”，应该是对他这14年辛苦的最好的注脚。东西方的这两位思想巨人，几乎是出生在同一个时期，又几乎有着同样的遭遇，只是东方的孔子稍稍幸运一点，没有被上了枷锁游行示众，也没有被处死。
　　 在人类那些所有称得上伟大级别的人物当中，他们在有生之年的命运似乎都惊人的相似。仰望着这些饱受生活屈辱却又登上了人类思想和艺术顶峰的人们，我相信了这样的一个道理，我相信了这样一句话：上苍在给了你智慧的同时，也给了你磨难，而只有在磨难中，智慧才能够焕发出璀璨夺目的光彩。
11.下列对文章思想内容的分析与概括，不正确的一项是（3分）（　　）
A.生逢乱世的阿炳流浪街头，很多时候演奏只是为了吃口饭，苦难和坎坷通过他的大脑变成宝贵的经典音乐流传下来。
B.第②段短短一句话，言简义丰，既揭示了荷马漂泊流浪的落魄，又表现了他寂然死去的凄凉。
C.孔子曾经周游列国兜售自己的政治主张但处处碰壁。其主要原因与其他伟人一样，是因为“道大不能容”。
D.文章列举荷马、阿炳、苏格拉底、孔子等东西方伟人的遭遇，意在说明伟人总饱经磨难，磨难又促进伟人的成长。
解析：C　“其主要原因与其他伟人一样”错误，原文的表述是“东西方的这两位思想巨人，几乎是出生在同一个时期，又几乎有着同样的遭遇，只是东方的孔子稍稍幸运一点，没有被上了枷锁游行示众，也没有被处死”，所以只有孔子和苏格拉底是“道大不能容”，荷马和阿炳并不是。
12.下列对文章艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（3分）（　　）
A.第⑦段运用排比的修辞手法，突出表现了苏格拉底门徒众多以及他的思想的影响之广。
B.第④段画线句子运用比喻的修辞手法，生动地展现了阿炳在苦难人生中用敏锐的目光和智慧创作出一首首不朽的作品。
C.第⑥段对苏格拉底外貌衣着等细节描写增强了画面感，形象再现了苏格拉底饱受生活的磨难和屈辱。
D.文章通过东西方伟人遭遇的对比，突出了东方伟人的“稍稍幸运”——阿炳在临死前被请到艺术殿堂演奏，孔子未游行示众，也没有被处死。
解析：D　“文章通过东西方伟人遭遇的对比”错误，文章的表述是“在人类那些所有称得上伟大级别的人物当中，他们在有生之年的命运似乎都惊人的相似”，东西方伟大人物不存在对比。
13.苏格拉底为什么放弃生的机会？请结合文本，谈谈你的理解。（4分）
参考答案：①苏格拉底立志引导人们追求真理，民众却将它视作异端，苏格拉底表示痛心。②苏格拉底认为肉体可以被消灭，但是精神是永恒的。③苏格拉底想以死的方式唤醒民众的精神。（每点2分，答出任意两点、意思对即可）
解析：答题时，应先从文中找到与苏格拉底有关的内容，再进行归纳概括。
依据“苏格拉底引导人们认识自己……把他推向了死路”“更可悲的是……教化的普通民众”“看着街两旁那一双双迷惘愚昧的眼睛，这位人类的先知，内心深处是何样的痛苦”等可概括为：苏格拉底立志引导人们追求真理，民众却将它视作异端，为此苏格拉底非常痛心。依据“他说：‘告诉人们，你们杀死的只是我的肉体。’”可概括为：苏格拉底认为肉体可以被消灭，但是精神是永恒的。依据“是的，他的肉体在当世被轻蔑地毁掉了……也给他带来了不朽的千古声名”可概括为：苏格拉底想以死的方式唤醒民众的精神。
14.本文选材别具匠心，请结合文章内容作简要说明。（4分）
参考答案：选取的人物具有广泛性和典型性。①古今中外皆有。②既有社会底层，也有社会上层。③既有艺术领域，也有思想领域。④既有生活困难者，也有思想孤独苦闷者。（每点1分，意思对即可）
解析：作者在选材上最大的特点便是“选取的人物具有广泛性和典型性”，主要体现在四方面：①荷马、阿炳、苏格拉底、孔子四位从时空上，跨越古今中外。②荷马、阿炳、苏格拉底属于社会底层人物，孔子属于社会上层人物。③荷马、阿炳属于艺术领域，苏格拉底、孔子属于思想领域。④荷马、阿炳是生活困难者，而苏格拉底、孔子更多的是思想孤独苦闷者。作者跨越时空、领域、社会阶层进行选材，使说理更具说服力。
四、语言文字运用（本题共5小题，12分）
　　阅读下面的文字，完成15～19题。
　　法国、德国、意大利等国家设立20多个展台，29家国际出版机构参展……日前，第三十届北京国际图书博览会举办，大量精彩的外文版图书与中国读者见面，让人　A　。而中国展商带来的优秀作品，也吸引了外国出版机构和读者的关注。以书为媒、以文会友，展现了世界文明交流互鉴的喜人面貌。
　　①且看塞纳河畔，②《＜论语＞导读》法文版传播了广泛的儒家关于国家建设的哲学基础和道德理想，③伏尔泰等思想家从中找寻孔子，④影响了启蒙运动；⑤伏尔加河滨，⑥体现中国人浪漫情调的《诗经》《楚辞》广受青睐。同时，巴尔扎克、雨果、大小仲马，歌德、席勒、海涅，普希金、托尔斯泰、屠格涅夫等名家，都是中国读者　B　的作家。跨越时空相互阅读，彼此熟悉，为人类文明提供了丰厚滋养，贡献了华彩篇章。
　　近年来，世界更希望了解中国人民的生活变迁和心灵世界，中国优秀当代作品纷纷走出国门，那如何把“畅销”变“常销”，展现可信、可爱、可敬的中国形象？
　　（　甲　）。对大多数读者来说，好看是深度阅读的重要条件。面对跨文化语境，更需精彩和流畅的故事成就吸睛之作。其次，始于故事而不能止于故事。各国人民的处境和命运　C　，但对美好生活的不懈追求、为改变命运的不懈奋斗是一致的，也是最容易引起共鸣的。与此同时，以中国式答案回应世界性问题。比如科幻小说《三体》进行了关于人类命运与未来的深刻反思，中华优秀传统文化则赋予其独特的感染力，呈现出中国式的英雄主义精神。
　　以文化人，更能凝结心灵；以艺通心，（　乙　）。当今世界，很多地方都有来自中国的“好声音”。期待“走出去”的中国书单更加丰富，塑造更多为世界所认知的中华文化形象，为推动构建人类命运共同体谱写新篇章。
15.请在文中画横线处填入恰当的成语。（3分）
参考答案：A.目不暇接　B.耳熟能详　C.千差万别（每处1分）
解析：A处，根据前文“20多个展台，29家国际出版机构参展”“大量精彩的外文版图书”可知，此次书展参加的国家多，书籍数量巨大，让人看不过来，故可填“目不暇接”。B处，根据列举的名人“巴尔扎克、雨果等名家”，这些名家都是中国人很熟悉的作家，故可填“耳熟能详”。C处，根据后文“但对美好生活的不懈追求、为改变命运的不懈奋斗是一致的”，“但”表转折，可知前文“各国人民的处境和命运”应是“不一致”的，而且是“种类多”，故可填“千差万别”。
16.材料中标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（2分）
参考答案：②，《＜论语＞导读》法文版广泛传播了儒家关于国家建设的哲学基础和道德理想　③，伏尔泰等思想家从中找寻孔子的智慧（每处1分）
解析：②句，“传播了广泛的……哲学基础和道德理想”错误，语序不当。“广泛”不能修饰“哲学基础和道德理想”，应提到前面作状语，修饰“传播”。③句，“找寻孔子”错误，动宾搭配不当。应是“找寻”“孔子的智慧”。
17.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。（2分）
参考答案：甲.首先需要故事好看　乙.更易沟通世界（每点1分，意思对即可）
解析：甲处，根据前文“中国优秀当代作品纷纷走出国门，那如何把‘畅销’变‘常销’”可知，本段论述的是把作品从“畅销”到“常销”的条件；根据后文“好看是深度阅读的重要条件”可知，“故事好看”是首要原因，且后文有“其次”“与此同时”呼应。故该处可填“首先需要故事好看”。乙处，根据“以艺通心”“当今世界，很多地方都有来自中国的‘好声音’”可知，我们可以通过艺术更易与世界沟通，且应与“更能凝结心灵”的结构相同。故该处可填“更易沟通世界”。
18.文中“畅销”处的引号与“好声音”处的引号作用是否相同？请谈谈你的看法。（2分）
参考答案：作用不同。“畅销”处的引号作用为突出强调，（1分）而“好声音”处的引号为特殊含义。（1分）
解析：“畅销”的引号作用为突出强调，强调“中国优秀当代作品纷纷走出国门”的现状。“好声音”的引号作用为特殊含义，“好声音”原指好听的声音，这里指中国优秀的文化。
19.请以“‘走出去’的中国书单”为主语，简要概括材料的主要内容，要求使用包含递进关系的句子，不超过100个字。（3分）
参考答案：“走出去”的中国书单在第三十届北京国际图书博览会上大放异彩，不仅吸引了外国读者的关注，还通过精彩的故事和深刻的文化内涵，推动了中华文化更好地走向世界。（正确概括2分，包含递进关系1分）
解析：首先，要仔细阅读原文，找出与“‘走出去’的中国书单”相关的信息。其次，识别材料中的递进关系，即先提及书单在博览会上受到关注，再深入说明其内容对中华文化走向世界的作用。最后，用包含递进关系的句子，如“不仅……还……”，简洁明了地概括材料的主要内容，确保字数不超过100字。
五、写作（40分）
20.阅读下面的材料，根据要求写作。
　　1936年12月，毛泽东在《中国革命战争的战略问题》一文中指出：读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。
　　以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
　　要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【审题指导】　材料中用“是……也是……而且是”的关联词，承接着“读书”“使用”，“而且是”则更为强调“使用”是“更重要的学习”，换句话说，“使用”书本上的知识是更高级的学习。这句话旨在强调学习书本上的知识是一种学习活动，使用书本里所学到的知识解决实际问题则是更重要的学习活动。所以本题写作的关键就是探讨读书与学以致用的关系。此句话目的是告诫我们读书求知切莫拘泥于书本知识，要深入探索书中的真意和深意，打通书本知识世界与自己现实世界的联系，使得学到的知识为我所用，实现融会贯通，并主动将所学到的知识和方法应用于实际的学习和生活中，解决现实问题，体现读书与致用的辩证关系。
【参考立意】　①读书贵在学以致用；②读书与致用；③学以致用，知行合一；④活学活用，方为大道；等等。
1 / 2课时　守护道德困境中的灯塔——生命价值与伦理坚守的灵魂对话
学习目标　1.赏析苏格拉底层层铺垫、步步设问、深入浅出地阐述自己观点的论辩艺术。
2.分析苏格拉底的优秀品质，感受其伟大的人格魅力。
任务一　叩击灵魂诘问，彰显真理光芒——赏析文中的论辩艺术
　　黑格尔曾说：“苏格拉底的谈话具有一种特点——引导人去思索。”作为古希腊著名的哲学家，苏格拉底学术造诣深厚，他也擅长启发帮助青年朋友发现真理。让学生发现自己错误的“反问法”能够激发学生的求知欲望，帮助学生探求真理，进而发现真理。《人应当坚持正义》采用对话形式，再现了苏格拉底的论辩艺术。
活动一｜理解论辩思路
1.格黎东一早来到狱所，劝苏格拉底离开，苏格拉底针对格黎东的劝说，是怎样层层铺垫、步步设问，阐述自己的道德信念，使格黎东进入自己的逻辑轨道的？试作分析。
苏格拉底 格黎东
首先表 明态度 ①　你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了　 同意
连续 发问 你认为我们该不该说，我们不必尊重人们的一切意见，有些意见要重视，有些就没有必要，也不必听从所有的人的意见，有些人的要听，有些人的不必听？ ②　说得很对　
③　一个从事体育锻炼并且以此为业的人，是重视一般人的赞美、责备和看法，还是只听从一个人，即医生或教练的褒贬意见？　 只听从一个人的
如果不服从那一位内行，不理睬他的意见和赞许，而听信另外一些外行的话，不是要遭到损害吗？ ④　怎么不是呢？　
⑤　道义比身体贵重吗？　 贵重得多
⑥　活得好与活着哪个更重要？　 活得好更重要
你是不是也承认活得好就是活得体面、正派？ ⑦　是的　
最后得 出结论 私自离开是不正当的、邪恶的、可耻的，我们不能做 ⑧　你说得对　
活动二｜理解论辩语言
2.当被格黎东问“你看我们该怎么办”时，苏格拉底连续用“是不是”追问，这对表达看法有什么作用？
参考答案：在“请告诉我”后，苏格拉底连用多个“是不是”来质问格黎东，进一步确立自己的观点，强调坚决不容许故意做不正当的事的道理，指出承受一些比死刑更加重或比较轻的刑罚的必要性，同时，告诫格黎东必须坚定信念，至死无悔。排比句式的使用，增强了表达效果，有一气呵成之效。
活动三｜理解论辩技巧
3.苏格拉底在阐述自己的观点时，特别举了一个“从事体育锻炼并且以此为业的人”的事例。这个事例有何作用？
参考答案：运用类比论证。正义和非正义的问题对人们来说是抽象而深奥的，苏格拉底举的“一个从事体育锻炼并且以此为业的人”的事例对人们而言是身边的人和事，是比较熟悉的。“一个从事体育锻炼并且以此为业的人”要听从医生或教练的褒贬意见，而非众人的意见。由此及彼，正义和非正义这个问题也应当听从内行人的意见而非外行人的意见。苏格拉底通过这一类比，使自己的观点容易被理解进而被接受。
任务二　洞察生死抉择，追寻正义真谛——分析人物的思想品格
　　孟子曰：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”当苏格拉底身陷囹圄时，他没有选择想方设法地逃脱，即使面对死亡的威胁，依然选择相信正义的审判，哪怕为此付出了生命的代价。这体现了他怎样的品质？让我们一起分析人物的思想品格。
活动｜分析人物形象
1.如何理解苏格拉底面对死刑判决时的坦然从容与镇定？
参考答案：①苏格拉底认为他留下来，接受死刑，便是坚持了自己的原则。他通过承受不义的判决来坚持自己的正义。如果他在未经许可的情况下逃走了，自己也就不再是正义之人，而是做了不义之举，“所有的爱国者都会用怀疑的眼光看着你，把你当作法律和政令的摧毁者”。这样，苏格拉底实际上就是在作恶。②苏格拉底知道自己作为一个不义之人，如果流亡到他乡去，会是过怎样的苟活日子。他已经不像年轻人那样，还有“不怕没柴烧”的希望。如果非法逃走，他的城邦、亲人、朋友也会因为自己被迫的不义之举而遭受伤害。所以，苏格拉底决定奔赴死亡。死亡捍卫了他的正义，保护了他的亲朋，谴责了他的敌人，控诉了他的城邦。③为正义而死，坚决不做不义之事，苏格拉底用自己的实际行动证明了他的哲学理论。
2.苏格拉底有哪些优秀的品质？试结合文本加以分析。
参考答案：①苏格拉底临危不惧，坦然自若，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。与格黎东谈话洋洋洒洒，循循善诱，不温不火，水到渠成。②他是一个极为和蔼的老师，谈话技术高超。在狱中，他质询格黎东也从不给现成的答案，而是用反问和反驳的方法，使格黎东在不知不觉中接受他的思想。③坚守信仰，为正义而殉道。他有信仰，宁愿为正义而亡，不愿弃正义而苟活，他本可以自由，本可以试图逃避，但作为一名哲学家，他觉得坚持自己的信仰更为重要。他被雅典法庭判处死刑，成为哲学的殉道者。④热爱理想与浪漫主义，热衷于过一种正义的生活，却难以得到当时社会的认同。
训练目标达成明细表
题型 语言文字运用 信息类阅读
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
分值 3 4 4 3 6 3 3 3 4 6
训练点 分析标点效果 分析语句效果 修改 语病 概括 内容 理解 观点 理解分析信息 分析评价信息 理解理据关系 比较概括信息 评价社会价值
得分
一、语言文字运用
　　（一）阅读下面的文字，完成1～3题。
　　1787年大卫为鼓舞革命者为信仰和真理而献身的精神，创作了油画《苏格拉底之死》。在一个阴暗坚固的牢狱中，苏格拉底庄重地坐在床上，亲人和弟子们分列两旁；牢门半开，从门缝中射进一束阳光，使画中人物在黑暗的背景衬托下格外突出；苏格拉底位于视觉中心位置，他裸露着久经磨难的瘦弱身子，高举有力的左手继续向弟子们阐述自己的见解和观点，同时镇静地伸出右手欲从弟子手中接过毒药杯，面临死亡悠然自得。弟子们个个聚精会神地倾听老师的演讲，竟忘了老师死亡将至。苏格拉底被判处有罪以后，他的学生已经为他打通所有关节，可以让他从狱中逃走，并且劝说他，判他有罪是不正义的。然而苏格拉底选择了慷慨走向刑场，视死如归。他的理由：我是被国家判决有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就会失去它应有的效力和权威。当法律失去权威，正义也就不复存在。这声音不是悲剧的，这是智者在用生命诠释一个法律的真正含义——法律只有被遵守才有权威性。只有法律树立了权威，才能有国家秩序与社会正义的存在。不难理解苏格拉底之死对于西方法治文明的重大意义：也许法律会一时枉正错直，但在世俗之城里只有一个人人必须遵守的法律，只有在每个苏格拉底都服从法律的基础上，雅典人民才有法治的保障。在这个意义上说，苏格拉底必须死，因为雅典的法律需要生存。所以苏格拉底毅然选择了赴死。
1.把文中画横线的句子中“重大意义”后面的冒号改成逗号影响句子意思表达吗？请说明理由。
参考答案：影响。因为从上下文的意思看，“也许法律会一时枉正错直，但在世俗之城里只有一个人人必须遵守的法律，只有在每个苏格拉底都服从法律的基础上，雅典人民才有法治的保障”是对“重大意义”的解释说明，（2分）所以必须用冒号，逗号没有这一作用。（1分）
解析：首先说明有影响。冒号常见的作用有：①用在总结性或提示性词语（如“说”“例如”“证明”等）之后，表示提示下文；②表示总结上文；③用在需要说明的词语之后，表示注释和说明；④用于书信、讲话稿中称谓语或称呼语之后。根据原文，冒号后的内容是对前文“不难理解苏格拉底之死对于西方法治文明的重大意义”的解释说明，而逗号仅仅表达句间的停顿，所以不能更改。
2.能不能把文段中的句子“从门缝中射进一束阳光”改为“从门缝中射进一米阳光”？为什么？
参考答案：不能。词义理解错误，“一米阳光”意思是让人去把握现在可以得到的东西，该词汇来源于丽江的玉龙雪山顶上的阳光。（2分）再者，“米”是指长度，“束”是指范围，文段是介绍油画，无法明显体现阳光的长度。（2分）
解析：解答此题需三步：一析词义内涵，“一米阳光”特指丽江传说，象征瞬间美好，含文化意象；二辨量词差异，“米”表长度，“束”强调光线聚合状态，更符合油画中集中光源的视觉效果；三扣文本功能，原文突出光明冲破黑暗的象征意义，“束”更能强化光线的力量感与集中性，与艺术表达目标契合。
3.文中画波浪线句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
参考答案：这不是悲剧的声音，这是一个智者在用生命诠释法律的真正含义——法律只有被遵守才有权威性。（每处语病2分）
解析：原句有两处语病：一是语序不对，“这不是悲剧的”修饰“声音”，把“声音”放后面，与后文“这”紧密联系；二是表意不明，“一个”不能修饰“法律”或“真正含义”，应将“一个”移到“智者”前。
　　（二）阅读下面的文字，完成4～5题。
　　柏拉图说：征服自己需要更大的勇气，其胜利也是所有胜利中最光荣的胜利。
　　卢梭则说：人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事件，惧怕生命的危险和死亡，他就会什么也不能忍受的。
　　鲁迅说过：伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。
上面三句话，既有共同点，又各有差异，请分别回答：
4.以上三句话谈论的共同点是　人要有勇气　。
5.柏拉图侧重的是　人要有勇气战胜自己　，卢梭侧重的是　没有勇气将造成严重的后果　，鲁迅侧重的是　人要有勇气面对不幸　。
解析：理解句子需要抓住关键词，联系文章的内容、背景，找到背后的意义。材料一侧重“征服自己需要更大的勇气”，即人要有勇气战胜自己；材料二侧重“人要是惧怕”“他就会什么也不能忍受的”，即没有勇气将造成严重的后果；材料三侧重“用百倍的勇气来应付一切的不幸”。三则材料的共同内容是人要有勇气。
二、课外阅读提升
　　阅读下面的文字，完成6～10题。
　　材料一：
　　在罗尔斯看来，功利主义在理论上之所以存在很大的缺陷，主要是因为功利主义固执地坚持自己的原则——它把总量作为判断的依据。即它只考虑最大限度地满足人们的愿望这一总量，却不考虑这一总量在个人之间如何分配。就如人们面前摆着一个大蛋糕，如果平均分配是能够满足所有人的，但是不存在这样一个平均分配的准则，那些老弱病残幼，是无法保障他们的需求的。简言之，功利主义的目的过于简单化，它只是一味地强调要保护所谓的最大多数人的幸福，却可以为了这所谓的最大多数人的幸福而牺牲或者侵害少数人的幸福。于是，罗尔斯提出，正义对于如何治理和维护社会秩序来说是至关重要的，正义是社会制度的首要美德。“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。一种理论，无论它多么精致和简洁，只要它不真实，就必须加以拒绝或修正；同样，某些法律和制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造或废除。”由此我们可以看出，罗尔斯的理论一再强调的是要抛弃和废止那些会带来不正义的东西。只要在我们生活的体制下存在不正义的东西，那么这些东西就必须被体制抛弃，被人民抛弃，即使是那些维护统治阶级绝对权威和利益的政治制度或法律制度。因为，只有这样人民才能真正建构起一个充满正义的社会，这才是人民所希望和追求的。
　　罗尔斯的正义原则具体表现在两个方面：“每个人对与所有人所拥有的最广泛平等的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利。社会的和经济的不平等应这样安排，使它们在与正义的储存原则一致的情况下，适合于最少受惠者的最大利益。”在关于正义的两条原则中，罗尔斯十分重视对人的尊重，这不仅体现了西方社会中对人权的保护，也从心理上符合人们的预期和向往，因此，人们很容易、愿意接受它。罗尔斯一直在引导和论证的正义就是社会的正义，并且他承认这种社会正义是存在差别的，即他的社会正义有一定程度的相对性。尽管这样的正义带有一定的形式性，但是它的前提是确立了人的权利平等，而且在一定程度上保障了人们的物质利益，因此对于维护社会秩序的稳定有着积极的作用。这也是其强调的程序正义的重要性体现。
（摘编自王伟《浅析罗尔斯正义观及其现实意义》）
　　材料二：
　　从古希腊到现代，从古至今，正义观念产生了翻天覆地的改变。柏拉图与罗尔斯作为古今两大正义观的代表，他们的思想自然存在差别。
　　柏拉图与罗尔斯二人因时代背景的差异产生了不同的正义思想，二者的本质区别是古代正义观与现代正义观的区别。柏拉图的正义观要求人们自律自省，罗尔斯的正义观则倾向于正义制度的约束。古代社会政治生活中伦理因素占主导，影响社会政治，指导社会生活。柏拉图提出的等级秩序与哲学王等观点，本质上都是社会对个人道德的制约，而不是从社会制度的角度出发约束个人。近现代社会伦理道德对个人约束的效用已明显弱化，单用伦理道德约束个人已变得十分困难，人们转向探求一条终极正义之路，追求真正正义的规章制度。罗尔斯的正义观与以往的正义观不同之处在于聚焦正义制度本身，并以此为前提，以责任与义务为个人的道德约束。
　　柏拉图认为雅典的民主制主张大众参政，一定程度上对政治发展产生了毁灭性影响。由此，柏拉图认为社会正义的本质是“做好各自分内的事”，少数精通真正哲学的人应当担任统治者，而大多数人则居于被统治的境遇，这种观点与如今的正义思想完全背道而驰，自然是“反民主”的。罗尔斯的正义观念突出平等参与政治权利的重要性，提出政治参与无论形式还是实质皆为平等，且受法律保护，正义的社会不再由少数人把控。这一观点可谓极力拥护民主，也与其“自由”“平等”的正义观相呼应。
　　柏拉图正义观主要矛盾为“全能正义”的实现，全能正义包括城邦正义与个人正义。城邦正义通过各阶层的人各司其职得以实现，个人正义则在个人心灵达到善时实现。罗尔斯正义观主要矛盾为正义社会的实现，他认为应解决分配正义问题，若能解决这一问题，公民生活在正义的社会将自然而然产生正义感。因此，国家正义的实现不能直接引出个人正义。
（摘编自《古今正义观之变——柏拉图与罗尔斯正义观比较研究》）
6.下列对罗尔斯正义观的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A.罗尔斯认为，功利主义在理论上的不足，主要是它没有考虑总量在个体之间如何分配的问题。
B.罗尔斯认为人民所希望和追求的社会是充满正义的社会，不正义的法律和制度都需要被废除。
C.罗尔斯强调的程序正义虽带有一定的形式性，但它保障了人们的物质利益，所以被广泛接受。
D.罗尔斯正义观主要矛盾是正义社会的实现，一定条件下，公民会在正义的社会中产生正义感。
解析：C　“它保障了人们的物质利益，所以被广泛接受”错误，材料一中，原文是“罗尔斯十分重视对人的尊重……因此，人们很容易、愿意接受它”，是因为罗尔斯十分重视对人的尊重，人们才容易、愿意接受它；“被广泛接受”也与原文不符。
7.根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　）
A.柏拉图和罗尔斯的正义观差异源于时代背景差异，两者分别代表了古代正义观和现代正义观。
B.由于近现代社会伦理道德对个体的限制与约束效果正在弱化，柏拉图正义观已无法约束个人。
C.柏拉图认为社会应由少部分精通哲学的人担任统治者，而罗尔斯强调人人都有获得职务的权利。
D.柏拉图推崇的正义涵盖“城邦正义”和“个人正义”两个方面，后者的实现是前者实现的基础。
解析：A　B项，“正在弱化”“已无法约束个人”错误，材料二中，原文是“已明显弱化”“单用伦理道德约束个人已变得十分困难”。C项，“而罗尔斯强调人人都有获得职务的权利”错误，材料二中，原文是“罗尔斯的正义观念突出平等参与政治权利的重要性，提出政治参与无论形式还是实质皆为平等，且受法律保护，正义的社会不再由少数人把控”，并未强调人人都有获得职务的权利。D项，“后者的实现是前者实现的基础”错误，从材料二“柏拉图正义观主要矛盾……个人正义则在个人心灵达到善时实现”来看，作者只阐述了“城邦正义”和“个人正义”的概念以及实现的途径，没有就二者的关系进行论述，“后者的实现是前者实现的基础”于文无据。
8.下列选项，最适合作为材料一中罗尔斯正义观的论据的一项是（　　）
A.百姓想的是如何利己，大夫想的是如何利家，君王想的是如何利国，百姓、家、国三者间必然陷入互相争斗的逐利之战。
B.有仁义之心的君子，当他成为王者的时候，很自然地会将（或者说应该将）其不忍之心推衍或扩展到他施政的对象即民众身上。
C.当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而互不干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了。
D.处于原初状态下的人们位于同一出发点，不受任何先天条件的限制和约束，理所应当保证每个人都享有平等的自由权利。
解析：D　材料一主要讨论了罗尔斯对功利主义的批评，以及他提出的正义原则。他强调正义是社会制度的首要价值，并提出正义原则应保障每个人的平等自由和最少受惠者的最大利益。
A项，描述了一种利益冲突和斗争的情况，与罗尔斯强调的正义原则不符。B项，强调的是统治者的道德品质和仁义之心，属于一种德治思想。而罗尔斯的正义观更侧重于制度设计和程序正义，而不是依赖于统治者的个人品德。C项，描述的是柏拉图在《理想国》中的正义观，强调不同社会阶层各司其职。而罗尔斯的正义观则更强调平等的基本自由和经济分配的公平性，与柏拉图的观点有所不同。D项，强调在原初状态下，人们应不受任何先天条件的限制，每个人都享有平等的自由权利。这与罗尔斯的正义观高度契合。
9.材料二从哪些方面比较了柏拉图和罗尔斯的正义观？请简要概括。
参考答案：①二人正义思想的来源（或“二人正义思想产生的背景”）。②二人正义观的本质。③二人对民主政治的观点。④二人政治观的主要矛盾。（每点1分，意思对即可）
解析：首先，关注材料二中提到的柏拉图与罗尔斯正义思想的来源或背景差异。其次，归纳二人正义观的本质区别，如柏拉图强调自律自省与等级秩序，罗尔斯则注重制度约束与程序正义。再次，比较二者对民主政治的不同观点。最后，总结二人政治观的主要矛盾，如柏拉图追求全能正义，罗尔斯则关注分配正义与社会正义。
10.罗尔斯的正义观对社会发展有什么积极意义？请结合材料一，谈谈你的看法。
参考答案：①罗尔斯反对为了所谓大多数人的幸福而侵害少数人的幸福，对于保障老弱病残幼等特殊群体的生活与幸福有积极意义。②面对不正义的制度或法律，罗尔斯表示要坚决抛弃，对于改进体制机制、规章制度有促进作用。③罗尔斯的正义观重视对人的尊重，对于人权保护有借鉴价值。④罗尔斯的正义观重视人的权利平等以及对人们物质利益的保障，对于维护社会秩序的稳定有积极作用。（每点2分，答出任意三点、意思对即可）
解析：解答时，先理解罗尔斯正义观的核心，再将其与社会发展实际结合分析。注意从保障特殊群体权益、改进制度、尊重人权、维护社会秩序稳定等角度入手，挖掘其对社会发展的积极意义。同时，要紧密结合材料一中的具体内容，避免脱离文本空谈理论。
1 / 2预习辅助
　　张岱年（1909—2004），河北献县人。我国现代著名的哲学家、哲学史家、国学大师，长期从事中国哲学史研究，著作等身，有极高的造诣和广泛的建树。
　　代表作：《中国哲学大纲》《中国哲学发微》《求真集》《玄儒评林》《文化与哲学》等。
　　本文写于1992年4月，深刻阐述了张岱年的治学宗旨。张岱年治学贯彻一个“诚”字。20世纪30年代他提出“哲学家须有寻求客观真理之诚心”；40年代他把“求真之诚”作为哲学修养之基础；他晚年自号“渠山拙叟”（“渠”即张载，“山”乃王夫之），并以“直道而行”示其一生立身之则。冯友兰评价说：“张先生治学之道为‘修辞立其诚’，立身之道为‘直道而行’，此其大略也。”
学术论文
　　学术论文是某一学术课题在实验性、理论性或预测性上具有的新的科学研究成果或创新见解和知识的科学记录，或是某种已知原理应用于实际取得新进展的科学总结，用于学术会议上宣读、交流、讨论或学术刊物上发表，或用作其他用途的书面文件。简而言之，学术论文是对某个科学领域中的学术问题进行研究后表述科学研究成果的理论文章。
　　分类：按研究的学科，可分为自然科学论文和社会科学论文；按研究的内容，可分为理论研究论文和应用研究论文；按写作的目的，可分为交流性论文和考核性论文。
　　特点：科学性、创造性、理论性、平易性、专业性、实践性。
1.公孙弘（　hóng　）　　　2.辕固（　yuán　）
3.顺风转舵（　duò　）
　　阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
1 / 2学习讲义部分
预习辅助
　　柏拉图（前427—前347），古希腊哲学家，与他的老师苏格拉底、学生亚里士多德并称为古希腊“三哲”。公元前399年，苏格拉底受审并被判处死刑，柏拉图对当时的政体完全失望，于是开始游历意大利、西西里岛、埃及、昔兰尼等地以寻求知识。柏拉图留下了许多著作，多数以对话体形式写成。“理念论”是柏拉图哲学体系的核心。他认为物质世界之外还有一个非物质的理念世界。他的主要作品有《对话录》《理想国》等。
　　公元前399年，一代哲学家苏格拉底被提起公诉，罪名包括腐蚀青年罪、不敬神明罪、敬事新神罪。在被关押期间，苏格拉底的朋友们都劝他逃走，他们买通了狱卒，为苏格拉底制订了详细的逃走方案。但是令所有人都吃惊的是，苏格拉底拒绝了。他认为自己必须遵守雅典的法律，因为他和国家之间有神圣的契约，是不能违背的，这是作为雅典公民的他应该履行的义务，所以他十分坦然地接受了死刑，接受了来自他最爱的雅典人民对他的宣判。
　　苏格拉底被判处死刑后，在狱中与格黎东会面。柏拉图将两人关于应不应该越狱的探讨记录下来。课文仅节选了苏格拉底长篇论述的序幕和铺垫部分。
对话体
　　对话体是艺术、政治、哲学和科学著作中的一种文体。这种文体的著作采用两个或多个角色对话的形式。对话体是一种特殊的体裁，原则上区别于其他体裁的作品中用以表现人物性格和作为艺术语言手段的那种对话。
　　对话体著作通常设置尖锐冲突，对话方发表各自的见解，而最终则表露出作者关于论争的倾向以及争论者的生动形象。
　　这种文体甚至可以使那些并不属于文学艺术领域的、关于科学和哲学问题的对话也具有异常鲜明的情趣及出色的艺术性。
1.拳拳服膺（　yīng　）　　　2.遭殃（　yāng　）
3.诚惶诚恐（　huáng　） 4.理睬（　cǎi　）
5.褒贬（　bāo　）
　　阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
1 / 2预习辅助
　　《改造我们的学习》是毛泽东同志在1941年延安干部会议上所作的报告，是中国共产党在延安整风运动中的重要文献之一。毛泽东在这篇报告和《整顿党的作风》《反对党八股》等著作中，从思想方法上进一步总结了过去中国共产党内存在的路线分歧，分析了相当广泛地存在于党内的非马克思列宁主义的思想作风。该作风主要是主观主义的倾向、宗派主义的倾向和作为这两种倾向的表现形式的党八股。
政论文
　　政论文，就是政治性论文，是从政治角度阐述和评论重大事件或社会问题，提出见解或主张并说明理由，使读者信服的文章。它内容广泛，形式多样。既包括从政治的角度评述或论证政治、经济、军事、思想、文化等各个领域中重要问题的各种议论文，也包括以说理为主的政治性评论文章。具体地说，它包括政治家的经典著作，政治性的文章、报告、讲话，政府和政治集团的宣言、声明，报纸杂志上的政治性社论，评论员文章、专论、评论，等等。它具有一定的政治倾向，基本特点是议论的说服性，语言讲求确切、严谨、鲜明，富有鼓动性；句式结构变化多样，重整体布局，重修辞手法。在运用语言材料上要求准确性、严密性同生动性、形象性密切结合。
1.谬种（　miù　）　　2.钦差大臣（　qīn　）
3.臆造（　yì　） 4.谆谆（　zhūn　）
　　阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
1 / 1课时　撬动改革开放的思想杠杆——思想精髓和语言艺术的深度融合
学习目标　1.把握文章论述的主要内容，全面理解“实践是检验真理的唯一标准”的深刻内涵。
2.学习文章引用论证、举例论证、比喻论证、对比论证相结合的论证技巧和破立结合的论证方式。
3.赏析文章态度鲜明、准确严谨的语言，把握文章的思辨性。
任务一　真知灼见，源于实践——把握文章的论述内容
　　邓小平说：“不要小看实践是检验真理的标准的争论。这场争论的意义太大了，它的实质就在于是不是坚持马列主义、毛泽东思想。”1978年5月11日，在人心思变、百业待举，党面临着思想、政治、组织等各个领域全面拨乱反正的任务时，《光明日报》发表了《实践是检验真理的唯一标准》一文，由此引发了一场关于真理标准问题的大讨论。《实践是检验真理的唯一标准》到底论述了什么内容？让我们一起去看看吧！
活动｜理解文本思想观点
1.由第一部分来看，为什么说实践是检验真理的唯一标准？
参考答案：①从真理的本性看，真理是人们对客观世界及其发展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相符合；②从实践的特点来看，实践是人们改造世界的客观的物质性活动，具有直接现实性的特点；③正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。
2.第二部分主要批驳了哪些唯心论的先验论？
参考答案：①天才论；②文艺、教育等各条战线的“黑线专政论”；③老干部是民主派、民主派必然变成走资派；④社会主义生产关系“是产生新的资产阶级分子的经济基础”；⑤儒法斗争继续到现在。
3.第三部分列举了毛主席为重印按语写补充说明一事，主要是为了强调什么？
参考答案：①毛主席一贯严格要求并不断用革命实践来检验自己提出的理论和路线，他并不认为自己提出的理论是已经完成了的绝对真理或“顶峰”，而是处处时时用实践来检验自己的理论、论断、指示的正确性。②正是毛主席这种坚持实践是检验真理的唯一标准的辩证唯物主义立场，才保证了马克思主义的不断发展，而永葆其青春。
任务二　真理之光，论证有道——分析文本的论证特点
　　国家行政学院社会和文化教研部主任祁述裕：“《实践是检验真理的唯一标准》的发表和引发的大讨论极大地推动了思想上的拨乱反正、正本清源，为改革开放新局面的形成奠定了坚实的思想基础。”作为一篇拨乱反正的文章，《实践是检验真理的唯一标准》既有斗争性、科学性，又非常讲究斗争的智慧，思路清晰，论述严谨，语言准确。学习时要注意分析其论证特点。
活动一｜分析论证思路
1.《实践是检验真理的唯一标准》有四个小标题，这四个标题之间的关系是怎样的？试简要分析。
参考答案：第一个标题提出了全文的观点；第二个标题表明自己的观点是符合马克思主义的基本原则的，是论证的第一个层次；第三个标题指明“革命导师”坚持“用实践检验真理”，在行动上为我们树立了榜样，是论证的第二个层次；第四个标题强调要用发展的观点看待实践标准，联系实际，发出倡议。四个小标题，按照“提出问题、分析问题、解决问题”的思路，逐层解答“是什么、为什么、怎么办”的问题，环环相扣，形成了层进式结构。
活动二｜分析论证方式
2.文章立论与驳论相结合，请同学们结合“理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则”的内容加以分析，填写下面的表格。
驳 立
敌论 驳敌论 批驳角度 己论
①　坚持实践是检验真理的唯一标准，会削弱理论的意义　 这种担心是多余的。凡是科学的理论，都不会害怕实践的检验 驳论点 ②　实践会使伪科学、伪理论现出原形　
“四人帮”唯心论的先验论 像肥皂泡那样很快破灭了 ③　驳论据　 自吹自擂、大规模的宣传和强权证明不了真理。实践证明他们是政治骗子
修正主义就是用理论去批判的，所以实践不是检验真理的唯一标准 用理论去批判修正主义，仍然要基于实践 驳论据 ④　只有从实践经验出发，才能使这些原理显示出巨大的生命力　
活动三｜分析论证方法
3.本文主要使用了哪些论证方法？请作分析。
参考答案：①本文主要使用了引用论证、举例论证。引用论证较多，马克思、恩格斯、毛主席、列宁、华主席等名人名言俯拾皆是；事例随手拈来，门捷列夫、哥白尼、马克思主义、马克思主义政党、毛主席的革命路线等充溢全篇，不胜枚举。②这两种论证方法的使用，使读者感到洋洋洒洒，论据充分，进而赞叹，使议论文达到了“让人信服”的目的。
活动四｜分析论证语言
4.本文语言通俗、准确、严谨，饱含感情。请赏析下列各句。
（1）怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题……这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。
参考答案：采用设问开头，发人深省，自问自答，水到渠成地引出了自己的观点。
（2）作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。
参考答案：①首先是用三个否定句，旗帜鲜明地反对错误的做法；②接着运用类比，“正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样”，生动形象，深入浅出；③“必须”一词语气坚定，气势夺人。
（3）但是，这些五花八门的谬论，根本经不起革命实践的检验，它们连同“四人帮”另立的“真理标准”，一个个都像肥皂泡那样很快破灭了。
参考答案：①语言简洁有力，连用“根本”“很快”，表达出谬论经受不起实践的考验的事实；②“像肥皂泡那样”，运用比喻，淋漓尽致地写出了谬论破灭之惨状。
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一、语言文字运用
　　（一）阅读下面的文字，完成1～3题。
　　1978年，《实践是检验真理的唯一标准》的发表引发了关于真理标准问题的大讨论。这场讨论重新确立了　①　的马克思主义思想路线，成为拨乱反正和改革开放的思想先导。文章既有无所畏惧的勇气，也有实事求是的精神，还有简约平易的言说，引导人们理性地思考问题，这个问题是一个时代的大问题。那么如何做到理性思考呢？
　　理性思考要透过表象探究被忽略的事实真相，推导事物的发展趋势。我们在论说和阐述观点时，应该在　②　的基础上更进一步向理性深化，逼近事物的本质。比如，毛泽东的《改造我们的学习》先指出中国共产党二十年来出现的“好现象”，然后退一步说依然存在的缺点，并透过缺点深入分析其危害，进而通过阐述两种对立的观点，提出自己的主张，指明了改造学习的方向，论述一步步深化，道理愈说愈明。
　　理性思考还要注意提高思维品质，对看似简单的事物作深层思考，不能把问题简单化。如果把事物放在更广阔的背景中去观察、分析，往往就能突破思维定式，深化对问题的认识。论述时应注意辩证地观察事物，理性地辨别　③　；论说不偏激，有分寸，不危言耸听，不　④　，留有余地，这样文章才更有说服力。
1.请在文中横线处填入恰当的成语。
参考答案：①实事求是　②有理有据　③是非曲直　④咄咄逼人（每处1分，如有其他符合语境的成语亦可给分）
解析：①处，根据“《实践是检验真理的唯一标准》”可推知“马克思主义思想路线”指的是“实事求是”，可填“实事求是”。②处，前面提到“观点”，此处应该补充充足的论据，可填“有理有据”。③处填辨别对象，应是辨别对错、有理无理等，可填“是非曲直”。④处，由“留有余地”可知，此处应是逼迫别人的意思，可填“咄咄逼人”。
2.请将文中画横线部分的几个较短的语句改成一个长句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
参考答案：文章以无所畏惧的勇气、实事求是的精神、简约平易的言说，引导人们理性思考一个时代的大问题。（单句2分，要点齐全2分）
解析：画线句的主干是：文章引导人们理性地思考问题。“既有无所畏惧的勇气，也有实事求是的精神，还有简约平易的言说”可以做主干句的状语，改成“以无所畏惧的勇气、实事求是的精神、简约平易的言说”，放到“引导”前面；“这个问题是一个时代的大问题”改成主干句中“问题”的定语，变成“一个时代的大问题”。
3.下列各句中引号和文中画波浪线处的引号，用法相同的一项是（　　）
A.“近朱者赤，近墨者黑”这句话，历来被视为至理名言。
B.个人成长，起决定作用的是内因，“近墨者”如果有坚定的意志，则未必会“黑”。
C.《实践是检验真理的唯一标准》这篇文章对冲破“两个凡是”的束缚发挥了重要作用。
D.他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。
解析：D　“好现象”表示强调。A项，表示引用；B项，表示特殊含义；C项，表示特定称谓；D项，表示强调。
　　（二）阅读下面的文字，完成4～5题。
　　中华民族奋斗的基点是自力更生，这是新中国从一穷二白到引领时代伟大跨越的经验总结。对黄旭华来说，　①　不仅意味着毅然奋起、百折不挠的决心，更体现在为了成功。他开动脑筋，自创了许多科研机制。这些机制看着土，却行之有效。思想认识，是打开工作局面的总开关。面对一时难以处置的困难和矛盾，黄旭华从《实践论》等哲学著作中汲取智慧，实践是第一要素和抓好主要矛盾的基本观点应用到核潜艇研制工作中。统一思想认识后，黄旭华开始组织大家调查研究。他告诫团队成员，收集资料时要带上“三面镜子”：用“放大镜”，沙里淘金，追踪线索；用“显微镜”，去粗取精，看清实质；　②　，鉴别真假，去伪存真。黄旭华还运用系统论思想，悟出了“在综合上发展就是创新”“综合出尖端”的融合创新之道。他说，越是复杂的尖端工程，越是要利用成熟的技术加以综合集成提高，特别是总体研究设计，更要在综合运用上做文章、下功夫。一个团队，若人人都自力更生，艰苦奋斗，　③　。一个国家，若人人都不等不靠，主动作为，必将是一个大写的国度。
4.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　　）
A.面对一时难以解决的困难和矛盾，黄旭华从《实践论》等哲学著作中汲取智慧，实践是第一要素和抓好主要矛盾的基本观点应用到核潜艇研制工作中。
B.面对一时难以处置的困难和矛盾，黄旭华从《实践论》等哲学著作中汲取智慧，把实践是第一要素和抓好主要矛盾的基本观点应用到核潜艇研制工作中。
C.面对一时难以处置的困难和矛盾，黄旭华从《实践论》等哲学著作中汲取智慧，实践是第一要素和抓好主要矛盾的基本观点便被运用到核潜艇研制工作中。
D.面对一时难以解决的困难和矛盾，黄旭华从《实践论》等哲学著作中汲取智慧，把实践是第一要素和抓好主要矛盾的基本观点应用到核潜艇研制工作中。
解析：D　画波浪线的句子有两处语病：一是搭配不当，“处置”不能与“困难”“矛盾”搭配，可将“处置”改为“解决”，排除B、C两项；二是结构混乱，后面的语句应该承接主语“黄旭华”继续阐释，可在“实践是”前加“把”，A项没有修改该语病，排除A项。
5.请在文中画横线的①②③三处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
参考答案：①自力更生　②用“照妖镜”　③必将是一个欣欣向荣的团队
解析：第①处，根据前面强调的重心“自力更生”，还有后面的“不仅……更……”等内容可知，此处可填“自力更生”。第②处，根据前面的“放大镜”“显微镜”的形象说法和后面的“鉴别真假，去伪存真”的作用可知，此处可填“用‘照妖镜’”。第③处，根据横线前面的内容可知，此处要填这样的团队的特点，结合后面的“必将是一个大写的国度”可知，此处可填“必将是一个欣欣向荣的团队”之类的内容。
二、课外阅读提升
　　阅读下面的文字，完成6～10题。
　　材料一：
　　实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。
　　……
　　马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”（《实践论》）马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。
　　检验路线之正确与否，情形也是这样。马克思主义政党在制订自己的路线时，当然要从现实的阶级关系和阶级斗争的情况出发，依据革命理论的指导并且加以论证。但是，国际共产主义运动和各个革命政党的路线是否正确，同样必须由社会实践来检验。A 20世纪初，国际共产主义运动和俄国工人运动中，都发生了列宁的马克思主义路线与第二国际修正主义路线的激烈斗争，那时第二国际的头面人物是考茨基，列宁主义者是少数，斗争持续了很长一段时间。俄国十月革命和各国无产阶级革命的实践证明列宁主义是真理，宣告了第二国际修正主义路线的破产。
（摘编自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》）
　　材料二：
　　理论源于实践，同时又反作用于实践，科学的理论对实践具有积极的指导作用。B正如列宁指出的，“没有革命的理论，就不会有革命的运动”。新质生产力源于新时代我国生产力建设的伟大实践，同时作为一种极具前瞻性的生产力发展理论，也必然对加快科技创新步伐、推动经济高质量发展、全面建成社会主义现代化强国，具有更加积极的实践指导意义。
　　新时代以来，以习近平同志为核心的党中央坚持把创新放在我国现代化建设的核心位置，将实现科技自立自强作为国家发展的战略支撑，推动我国科技发展取得历史性伟大成就。与此同时，我国科技发展同样存在一些现实短板，如科技创新体系整体效能有待提升，一些关键与核心技术领域的“卡脖子”问题依旧客观存在，等等。作为数字技术时代孕育而来的一种新型生产力，新质生产力本质上就是以科技创新为主导和支撑的生产力。新质生产力之所谓“新”，首先就在于其将科技创新摆在了发展的核心位置，将知识、技术、信息等传统的非物质生产因素纳入生产力范畴，赋予了生产力更加丰富的内涵。因此，新质生产力的提出，可谓为科技创新提供了新的思路。在发展新质生产力的要求下，必然要求科技发展聚焦前沿创新，必然要求壮大数字化、智能化技术，以满足新兴市场的发展需求，也必然要求加强科技成果转化及其产业化，以推动科技创新与经济发展实现深度融合。可以说，新质生产力代表了未来科技创新的整体趋势，有助于推动我国科技水平实现进一步发展和提升。
　　新时代的使命和任务，也对我国社会经济发展提出了更高的要求，需要通过推动社会生产力的不断发展加以保障和实现。当前，我国经济总量稳居世界第二位，但社会经济发展中的不平衡、不充分等现实问题仍然较为突出。如果我国依然走全靠各种生产要素（比如说土地、资源、劳动力等）进行驱动的发展路径，则必然会带来生态环境和资源的巨大损耗。随着我国科技发展领域的不断突破，新技术、新产业、新业态也在不断涌现，并逐渐成为经济发展转向高质量增长阶段的主要驱动力。习近平总书记强调，“老路走不通，新路在哪里？就在科技创新上”。新质生产力是以战略性新兴产业和未来产业为引领的生产力，也是契合高质量发展要求的生产力，适应了当前我国经济发展新常态的客观背景。新质生产力之所谓“质”，其锚点就在于高质量。通过形成新质生产力，可以更加有效地提升供给质量，可以带动新模式、新产业和新业态的蓬勃发展，从而推动经济结构实现优化升级，也可以在激烈的国际竞争中赢得发展主动权。可以说，在推动经济高质量发展的进程中，新质生产力既构成了一种新动能，也代表着一个新起点，必然能够引领我国经济社会发展朝着实现中华民族伟大复兴的目标奋勇前进。
（摘编自“光明网”《新质生产力：从理论到实践》2024.03.06，有删改）
6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A.检验真理的标准不在主观领域和理论领域，应该把人的思想和客观世界联系起来，只有实践才能担此重任。
B.马克思主义曾遭受各种派别的反对和攻击，经历了坎坷曲折的发展，但最终在革命实践中证明了自己的真理性。
C.由于科技发展中存在科技创新体系整体效能有待提升等问题，因此党中央提出了发展新质生产力的新方向。
D.新质生产力契合高质量发展的要求，能够更加有效地提升供给质量，是经济发展开拓的一条新发展路径。
解析：C　“由于……问题，因此党中央提出了发展新质生产力的新方向”错，材料二第二段信息是“新时代以来，以习近平同志为核心的党中央坚持把创新放在我国现代化建设的核心位置……与此同时，我国科技发展同样存在一些现实短板，如科技创新体系整体效能有待提升”，可见选项强加因果。
7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A.材料一第一段开门见山，直接提出了观点，第二、三段则有力地证明了观点。
B.材料一中，“围攻它”“反对它”“攻击它”等语句体现了文章语言的准确、严密。
C.材料二为总分结构，第二、三两段分别论述了新质生产力的“新”和“质”。
D.材料二中“卡脖子”的比喻，形象生动地描述了我国科技发展遇到问题的情形。
解析：B　“准确、严密”错，材料一第二段说“马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它”，使用了排比修辞，表意酣畅，多角度多侧面展示马克思主义当时的处境之艰难和不被认可，让人感受更深刻，应是体现了文章语言的生动形象性。
8.下列选项中，不能作为论据证明材料一观点的一项是（　　）
A.门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。
B.曾经有人怀疑中医药的科学性，但在中华民族的生存发展中、在解决西医无法解决的医学难题中，中医药一次次发挥了重要作用，验证了中医药的科学性。
C.齐白石的名画《耕牛图》描绘了农民牵牛在水田里耕作的情景，但一名小学生却指出画作没有画出水面应有的人和牛的倒影，不符合生活现实。
D.被誉为“现代医学之父”的英国医生威廉·哈维受到老师的启发投身血液循环的研究，否定盖伦血液往返流动的学说，提出封闭式“血液循环”的观点。
解析：D　材料一的观点是：实践是检验真理的唯一标准。A项，根据元素周期表发现的几种元素的化学特性刚好符合元素周期表的预测，能证明“实践是检验真理的唯一标准”。B项，西医无法解决的医学难题，中医药一次次发挥了重要作用，能证明“实践是检验真理的唯一标准”。C项，小学生指出齐白石《耕牛图》中没有画出水面中人和牛的倒影，不符合生活现实，能证明“实践是检验真理的唯一标准”。D项，英国医生威廉·哈维提出封闭式“血液循环”的观点正确与否，没有得到实践的检验，不能证明“实践是检验真理的唯一标准”。
【答题指津】　
理据分析“3步骤”
9.两则材料中画横线的句子分别采用了哪种论证方法？请简要分析。
参考答案：A句运用了举例论证，以证明国际共产主义以及其他革命政党的路线是否正确，必须由社会实践来检验。B句运用了引用论证，生动形象地说明了科学的理论对实践具有积极的指导作用。（每处2分，言之成理即可）
解析：A句为举例论证，以“俄国十月革命和各国无产阶级革命”这些具体案例，形象地论证了上文“国际共产主义以及其他革命政党的路线是否正确，必须由社会实践来检验”这一观点。B句为引用论证，作者以此论证了上文“科学的理论对实践具有积极的指导作用”这一观点。
10.新质生产力是具有战略意义的崭新理论，请结合两则材料，说说应如何认识新质生产力中体现的实践与理论的关系。
参考答案：新质生产力中理论和实践的关系是相互依存、相互促进的。①理论源于实践并指导实践。新质生产力的理论源于新时代我国生产力建设的伟大实践，极具前瞻性，对加快科技创新步伐、推动经济高质量发展、全面建成社会主义现代化强国，具有更加积极的实践指导意义。②实践为理论提供检验和反馈，能丰富和完善理论。新质生产力适应当前我国经济发展新常态的客观背景，是经过实践检验的；新质生产力的实践探索为理论创新提供了源源不断的动力。（观点2分，理由每点2分，意思对即可）
解析：首先要精读两则材料，明确其中关于实践与理论关系的阐述。答题时先表明二者相互依存、相互促进的关系，再分别从理论对实践的作用、实践对理论的影响两方面，结合新质生产力具体阐述，注意条理清晰，分点作答。
1 / 2学习讲义部分
预习辅助
　　胡福明，1955年9月就读于北京大学新闻专业，翌年进入中国人民大学哲学研究班学习。1962年毕业后，到南京大学哲学系任教，是1978年5月11日《光明日报》特约评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》的主要作者。2018年12月，胡福明被授予“改革先锋”称号。
　　1976年10月，中共中央一举粉碎“四人帮”，结束了延续十年之久的“文化大革命”。举国欢腾，人心思变，百业待举，党面临着思想、政治、组织等各个领域全面拨乱反正的任务。但是，这一进程受到“两个凡是”错误方针的严重阻碍，党和国家的工作在前进中出现徘徊局面。
　　针对这种状况，邓小平同志多次旗帜鲜明地提出：“两个凡是”不符合马克思主义，人们要完整准确地理解毛泽东思想。这一时期，中央党校也作出规定，研究党的历史要遵守两条原则，一是完整地准确地理解毛泽东的有关指示，二是以实践为检验路线是非的标准。正是在这种背景下，《实践是检验真理的唯一标准》应运而生。
社　论
　　社论是新闻评论的一种，是报刊以本社名义发表的有关当前重大问题的评论。它往往就当前国内外发生的重大事件或问题，或针对党和国家的中心工作，发表意见，表明看法。社论的作者由报社（杂志社）指定的编辑部人员或社会上的专家担任，文章完成后，作者不签署具体姓名，一般只署“本报（特约）评论员”或“本报特约记者”。这种文章被人们形象地称为“政治风向标”。
1.禁锢（　gù　）　　2.舆论（　yú　）
3.谬误（　miù　） 4.考茨基（　cí　）
5.无稽之谈（　jī　） 6.永葆青春（　bǎo　）
7.篡党夺权（　cuàn　） 8.胡诌（　zhōu　）
　　阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
1 / 2单元主题阅读
以创新为理论发展的动力
杨河　叶红云
　　理论来源于实践，具有客观性，但它并不是僵化不变的，而是随着实践不断发展的活的思想。①这不仅在于真理本身是绝对性和相对性的统一，也在于检验真理的实践标准是确定性和不确定性的统一。坚持实践和真理的辩证关系，就要在理论创新和实践创新中不断推动真理发展。②理论创新和实践创新并不是彼此孤立的，而是通过解决现实问题内在地结合在一起的。理论创新对现实问题作出科学回答，正确引导社会实践发展；实践创新对社会实践中出现的各种问题作出有效应对和解决。真理的发展在对问题的探索和解决中实现，在实践、认识，再实践、再认识的过程中得到升华。
　　坚持和发展中国特色社会主义，就是在不断创新中发展真理。40年前，通过真理标准问题大讨论，“两个凡是”的错误得到了纠正，“实践是检验真理的唯一标准”的科学态度树立起来，党的实事求是的思想路线得到恢复和发展。党的十一届三中全会后，我们党认真总结国内外正反两方面经验，果断地把党和国家工作重点转移到以经济建设为中心的现代化建设上来，作出实行改革开放的历史性决策。邓小平同志在党的十二大上所作的开幕词中首次提出“走自己的道路，建设有中国特色的社会主义”。在改革开放伟大历史进程中，中国特色社会主义道路越走越宽广。③
　　改革开放以来，党的全部理论和实践的主题都是坚持和发展中国特色社会主义。对我们党来说，坚持和发展中国特色社会主义并没有现成的答案，需要在开创性实践的基础上进行艰辛探索和理论概括，不断谱写坚持和发展中国特色社会主义新篇章。理论的生命力在于创新，这在当代中国具有特殊的重大意义。当代中国的伟大社会变革，不是简单延续我国历史文化的母版，不是简单套用马克思主义经典作家设想的模板，不是其他国家社会主义实践的再版，也不是国外现代化发展的翻版，不可能找到现成的教科书。因此，在实践基础上继续推进理论创新，需要不断总结改革开放取得的有益经验。④一是以我们正在做的事情为中心，从我国改革发展的实践中挖掘新材料，发现新问题，提出新观点，概括出有规律性的新认识，构建科学理性的新理论。二是树立问题意识，从问题出发去探求创新的起点、获取创新的动力，在发现问题、筛选问题、研究问题、解决问题的过程中实现理论创新。三是融通古今中外各种资源，古为今用，洋为中用；以我为主，兼收并蓄；不忘本来，吸收外来，面向未来，不断推进知识创新、理论创新、方法创新。四是将理论创新与实践创新有机结合起来，以实践创新带动理论创新，以理论创新深化实践创新，根据时代变化和实践发展，不断总结新经验，开辟理论创新和实践创新良性互动的新局面。⑤
当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。这种前无古人的伟大实践，给理论创新提供了强大动力和广阔空间。在新时代中国特色社会主义伟大实践中，习近平新时代中国特色社会主义思想应运而生。这一新思想更加深入地推动马克思主义同当代中国发展的具体实际相结合，是马克思主义中国化最新成果，是党和人民实践经验和集体智慧的结晶，是当代中国马克思主义、21世纪马克思主义。它的科学真理性在实践中不断得到检验，显示出巨大的真理力量。在习近平新时代中国特色社会主义思想指导下，“两个一百年”奋斗目标必将如期实现，中华民族伟大复兴的梦想必将成为现实。
【点评】
①开篇点明理论的本质，强调理论的动态性与实践的紧密联系，为后续论述奠定坚实基础，逻辑清晰，观点明确。
②明确提出实践与真理、理论创新与实践创新之间的内在联系，是全文的核心观点，具有高度的概括性和指导性。
③通过具体的历史事件论证理论创新对思想解放和实践突破的关键作用，使论证更具说服力和现实意义。
④这段文字高度概括了中国特色社会主义理论创新的独立性和创造性，强调了理论创新必须立足于中国实际，避免照搬照抄，具有很强的现实针对性。
⑤作者不仅指出理论创新的重要性，还提出了具体可行的路径，具有很强的操作性和指导性，体现了文章的实践价值。
⑥以坚定的语气展望未来，展现了对理论创新推动实践发展的信心，同时也呼应了文章的主题，给人以积极向上的力量。
【写作主题】
淬理性之刃以剖万象，秉灼见之炬而照鸿蒙
　　理性是暗夜长明的灯塔，是纷繁世界的定盘星。当信息洪流裹挟着碎片化的认知奔涌而至，唯有淬炼思维的锋刃，方能在混沌中剖解万象真容。它在逻辑的砧板上锤炼思想的精钢，在实证的熔炉中淬炼真理的纯度；以批判性思维为棱镜折射事物的多维光谱，用科学精神构筑抵御偏见的铜墙铁壁。深化理性思考绝非冰冷的公式堆砌，而是以谦逊之心丈量认知的边界，在怀疑与求证的交响中拨开认知迷雾。这种清醒的智性光芒终将与感性共鸣相生相克，在辩证统一中推动人类文明向更深邃处漫溯。
【原题呈现】
　　（2023·全国甲卷）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
　　人们因技术发展得以更好地掌控时间，但也有人因此成了时间的仆人。
　　这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
　　要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【写作导航】　本题是一道由“三个核心概念”构成的思辨作文。材料是一句简洁的议论性文字，前后为转折关系的一个复句，其中涉及了三个核心概念——“人”“技术”和“时间”。
　　“时间”的有限性、不可重复性，构成了探索人生意义的基本前提。人与时间的关系是永恒的主题。如何安排时间、驾驭时间，是人类自我意识的彰显。如何规划、安排时间，过好属于自己的“有限时间（人生）”，这是考生感受与思考的起点，也是入手写作最直接的切入点。
　　“技术”本身不分好坏，技术的发展使完成同一工作的时间缩短是社会发展的必然趋势，是不随人的意志而转移的客观事实；但技术的发展也使人在同一时间从事更多的工作成为可能，因而人在有限的时间内可能工作更繁复，生活更忙乱。
　　在三个概念中，“人”处于核心地位，是最大的变量。无论是对技术的使用，还是对时间的掌控，都需要“人”来发挥主观能动性。无论是“掌控时间”还是“成了时间的仆人”，都是人做出选择的结果。
立意角度：（角度一）合理利用技术掌控时间，避免被科技裹挟而失去自我。
（角度二）发挥人的主观能动性，让技术成为掌控时间的手段，不做时间的仆人。
（角度三）不论技术如何发展，都要明确人和技术的主客关系，让技术为我所用。
【优秀范文】
张弛有度，做时间的主人
　　时光荏苒，天地常新。逆时针回望往昔，面对时间，人们总是深感无奈。你看，古人治学，即使惜时如金，皓首也难以穷尽一经；古人出行，“适千里者，三月聚粮”；“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，古人中不乏英才，可惜天不假年，有的人赍志而没……顺时针凝视当下，科技日新月异。如今，我国正处于信息化的时代浪潮当中，人工智能也在我们的生活中得到了广泛应用，人们想更好、更精准地掌握时间，便开始向时间宣战，想要征服时间。
　　（开篇在列举古人为时间所限难成其事的事例基础上，自然过渡到今人对时间的把握。点明作文材料中的“时间”“科技”“人”三个要素，体现三元思辨。）
　　科技的发展、社会的进步，使我们的生活越来越便捷。通过技术，我们可以更好地掌握时间。比如，借助编写计划单、制作行程表等技术，我们可以更好地规划日程、安排学习；利用工业革命诞生的一系列技术，我们可以扩大交往范围，拓宽时空界限；利用信息技术和互联网等，我们可以让生活变得丰富多彩。
　　（从正面围绕“科技”“时间”“人”三个元素论述，列举现实生活中的例子，说明通过技术，我们可以更好地掌握时间，提高生活品质。）
　　可是，我们不得不承认，有的人虽然希望掌控时间，生活却被时间切割得支离破碎。我们自诩与时间赛跑，阅读要“秒读”，购物要“秒杀”，无时无刻不是手指翻飞，使用着各种社交、娱乐、购物软件。手指在屏幕间滑动的距离，可能比双脚走过的路还远。有的人忙于点赞、转发、晒朋友圈、刷短视频……唯恐遗漏信息，错失良机，疏远人脉。但事与愿违，有的人希望掌控时间，却让时间从指缝溜走，渐渐被物化，心为形役，似乎要沦为时间的仆人。
　　（用“可是”转折，从反面论述，从阅读、购物和娱乐三个方面罗列熟知的生活现象，揭示当下技术发展使大多数人沦为时间的仆人。运用并列短语和短句列举手机使用的疯狂状态，形象鲜明，富有视觉冲击力和感染力。“手指在屏幕间滑动的距离，可能比双脚走过的路还远”等句子精警深刻，发人深省。）
　　科技是把双刃剑。技术是开启我们认识世界大门的钥匙，它不仅帮助我们理解世界，更赋予我们控制时间的力量。当今时代是一个信息大爆炸的时代，信息多数呈碎片化状态，这极大程度上阻碍了人们的专注力与逻辑思维能力的发展。
　　（在前面正面与反面论述的基础上，进一步总结分析科技的两面性，体现理性思辨，增加了说理的全面性和深刻性。）
　　那么，如何成为时间的主人呢？一方面，惜时如金，只争朝夕，用脚步丈量时间，用奋斗定义时光的意义。学学鲁迅，把别人喝咖啡的时间用在写作上；学学袁隆平，专注事业，席不暇暖，不是在田地里，就是在去田地的路上；学学韦东奕，痴迷数学，他的大部分时间都在图书馆里，在数学领域取得傲人成就……另一方面，要谨记张弛有度。目不窥园之余，不妨细嗅蔷薇；键盘如雨之余，不妨关闭手机。既要低眉凝视钟表，也要不时仰望星空；在嘀嗒嘀嗒的急促声中，也不妨聆听世间万籁。
　　（提出问题，从珍惜时间和科学用时两方面阐述我们该“怎么办”，采用排比举例法列举现实生活中的事例，增强了说服力。运用对称句提出科学用时的方案，形象生动，富有诗意。）
　　女作家昂山素季曾说：“我们并不缺少发展所需要的科学与技术，但我们内心深处依然缺少些什么，一种真正的心理温暖的感觉。”发展科技，是为了让我们的生活变得更美好、更有意义，而不是使人沦为技术的奴隶。唯有以脚步为马，以情怀为舟，有张有弛，这样既能使人生丰富精彩，又能诗意地栖居。
　　（引用名言，从正面呼吁，从反面警示，提出号召，总结收束全文。充满激情，富有感召力。）
　　【点评】　本文呈现两大亮点：其一，思路清晰，逻辑严谨。开篇借古今对比引入话题，点出“时间”“科技”“人”三元思辨，随后正反论述科技对时间掌控的影响，进而分析科技的两面性，最后提出成为时间主人的方法，层层深入，论证结构完整。其二，论证多元，语言出彩。列举鲁迅、袁隆平、韦东奕等实例增强说服力；运用对称句、短句描绘生活现象，如“目不窥园之余，不妨细嗅蔷薇”，富有节奏感与美感；引用名言升华主题，使文章兼具深度与文采，引人深思。
1 / 2学习讲义部分
预习辅助
　　恩格斯（1820—1895），德国思想家、哲学家、革命家、军事理论家，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师，马克思主义创始人之一。
　　他和马克思共同撰写了《共产党宣言》，创立了科学共产主义理论。1883年，马克思逝世后，恩格斯独自肩负起指导国际共产主义运动的重任，整理出版了《资本论》第2、3卷；1895年，恩格斯在伦敦去世。主要作品有《自然辩证法》《家庭、私有制和国家的起源》。
　　19世纪90年代，资产阶级学者和德国党内的机会主义者大肆歪曲、攻击和篡改马克思主义唯物史观。他们或鼓吹思想、理性是社会发展的决定性因素，否定经济条件归根到底具有的决定性作用；或者宣扬只有经济状况才是原因，才是唯一积极的因素，否认上层建筑的作用，进而达到解除无产阶级思想武装，反对无产阶级革命的目的。这些谬论，在德国大学生中引起了思想混乱。恩格斯于1894年1月25日给瓦尔特·博尔吉乌斯写的一封回信，就是为了澄清这些错误思想。
书　信
　　书信，是我们日常生活中经常使用的一种应用文。一般的书信由六个部分构成。这六个部分是：称呼、问候语、正文、祝颂语、署名、日期。下面分别说说它们在格式上的要求。
　　（1）称呼。写一封信，先要把收信人的称呼顶格写在第一行，然后，再在后面加上冒号，表示下面有话要说。
　　（2）问候语。问候语要写在称呼的下一行，空两格。它可以独立成为一段。
　　（3）正文。正文一般分为连接语、主体文、总括语三个部分。每一个部分开头都应另起一行，空两格落笔。
　　（4）祝颂语。祝颂语是表示致敬或祝福一类的话，如“此致”“祝”等。它可以紧接着正文写，也可以独占一行，空两格写。另外，在写与“此致”和“祝”相配套的“敬礼”“健康”一类表示祝愿的话语时，一般要另起一行顶格写。
　　（5）署名。写完信之后，在信的右下角写上写信人的姓名叫作署名。在署名的前面一般还要加上合适的称谓，如“同学”“好友”“弟”“妹”等。
　　（6）日期。写信的日期可写在署名的后边，也可以另起一行，写在署名的下边。
1.撰写（　zhuàn　）　2.虔诚（　qián　）
3.惰性（　duò　） 4.奴颜婢膝（　bì　）
5.纯粹（　cuì　） 6.字斟句酌（　zhuó　）
7.阐述（　chǎn　） 8.障碍（　zhàng　）
　　阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
1 / 2课时　擘画理论与实际的结合之道——学风弊病与改进路径的逻辑对弈
学习目标　1.认识理论联系实际的重要性，树立正确的学风。
2.分析文章严谨的论证结构，鉴赏论证方法和论证语言。
任务一　反思学风弊病，规划改进路径——把握文章的主要内容
　　马克思曾着眼理论与国家的联系指出：“理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家的需要的程度。”而正是为了改变党内理论脱离实际的状况，经过慎重考虑，毛泽东作了《改造我们的学习》的报告。为了实现马克思主义的中国化，在这篇报告中，毛泽东都阐述了什么内容呢？学习时要注意把握。
活动｜理解文本主要内容
1.文章第二部分中谈了哪几类“极坏的典型”？
参考答案：在这部分中，作者谈了三类极坏的典型：一类是对现状不愿作系统的周密的调查和研究，根据“想当然”发号施令；一类是不懂得自己的历史，只知生吞活剥地谈外国；一类是学习马列主义时理论和实际相分离。
2.文章第三部分中“主观主义的态度”和“马克思列宁主义的态度”各指什么？请加以解释。
参考答案：“主观主义的态度”指不研究现状，片面地研究历史，不坚持理论联系实际的学习态度；“马克思列宁主义的态度”指善于调查研究，联系地看待历史，把理论和实际结合起来的学习态度。
3.文章第四部分提出了哪些解决问题的建议？
参考答案：①系统地周密地研究周围环境。②分析研究近百年的中国史。③教育干部应确立以研究中国革命实际问题为中心，以马克思列宁主义基本原则为指导的方针。
任务二　剖析论证逻辑，品鉴政论魅力——分析文本论证特点
　　叶圣陶先生曾说：“作者思有路，遵路识斯真。”这篇文章观点深刻，思路周密，结构严谨，综合运用多种论证方法。学习时，我们需分析各部分之间的逻辑关系，梳理其论证结构，体会论证方法的精妙之处。同时，毛泽东的语言功底深厚，他善于运用鲜活、接地气的词语，将革命思想融入通俗易懂的“大白话”中，读起来妙语连珠，生动活泼。这些语言不仅传播了革命思想，凝聚了革命力量，还激励了革命斗志，对中国革命产生了深远影响。因此，学习时我们既要剖析论证逻辑，也要品味其语言魅力，感受政论文章的独特风采。
活动一｜分析文本论证逻辑
1.《改造我们的学习》观点明确，思想深刻，思路严密，逻辑严谨。文章的主要观点是什么？作者是如何论证的？第一、二、三部分之间是什么逻辑关系？
参考答案：（1）主要观点：我主张将我们全党的学习方法和学习制度改造一下。
（2）论证过程：第一部分回顾党成立二十年来在理论与实践相结合方面所取得的进步，正面论证了“改造我们的学习”的重要性。第二部分指出我们“还有很大的缺点”，从反面论证“改造我们的学习”的必要性。第三部分从正、反两方面加以对照，说明主观主义的态度和马克思列宁主义的态度的原则区别，从而进一步论证了“改造我们的学习”的迫切性。最后，作者提出了改造的基本途径和方法。
（3）第一、二、三部分之间不是简单的并列关系。第一、二部分之间是正反对照关系（第二部分与第一部分在写法上有繁简、详略的不同）；第三部分与第一、二部分是层进关系，从正面、反面的论证推进到正、反两方面对比论证，从分析主观主义的表现、危害进而深入揭示其特点、实质。
活动二｜鉴赏文本论证语言
2.作为一篇政论文，本文准确地运用了许多政治词语。除此之外，本文在论述学风问题时也创造性地运用了诸多词语。请分析这些词语具有怎样的表达效果。
参考答案：①运用鲜活灵动的口语、俗语，例如：“闭塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸鱼”“对不住”“满天飞”“乱说一顿”等。这两部分词语中有的是词，有的是熟语（成语、惯用语等）。②运用富有表现力的成语等，例如：“为之一新”“粗枝大叶”“一知半解”“发号施令”“生吞活剥”“谬种流传”“实事求是”“哗众取宠”“钦差大臣”“华而不实”“无的放矢”“徒有虚名”“言必称希腊”等。③作者似乎是信手拈来的，实际上都经过了精心选择。这些词语或凝练含蓄，或通俗易懂，都使用得十分准确恰当，十分生动传神，具有鲜明的感彩，也不乏幽默风趣，能够给读者留下深刻的印象。
活动三｜鉴赏文本论证方法
3.文章高屋建瓴，论述酣畅淋漓，是议论文写作的典范。我们不仅要学习议论文的“三段式”论证结构，还要学会运用多种论证方法。请找出本文所运用的论证方法及其依据。
参考答案：①对比论证。文章的第三部分运用了典型的对比论证，把主观主义的学习态度同马克思列宁主义的学习态度，从表现、特点等方面逐一加以对照，揭示了主观主义的危害，论证雄辩有力。
②举例论证。文中常引用典型事例来证明论点。如文章在论证主观主义学风使“理论和实际分离”时，列举了“教哲学的不引导学生研究中国革命的逻辑，教经济学的不引导学生研究中国经济的特点，教政治学的不引导学生研究中国革命的策略，教军事学的不引导学生研究适合中国特点的战略和战术”等典型事例，使论证充分有力。
③引用论证。作者在列举事例的同时，为了增强说服力，有时还引用革命导师的论断来加以论证。如第三部分，为了强调客观实际的重要性，作者指出，“马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说：应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导”。在论证马克思列宁主义的学习态度时，作者则引用了斯大林关于“把革命气概和实际精神结合起来”的论述，从而增强了论证效果。
训练目标达成明细表
题型 语言文字运用 信息类阅读
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
分值 3 5 4 4 4 3 3 3 4 6
训练点 辨别标点作用 辨别修辞手法 补写 语句 修改 语病 压缩 语句 理解分析信息 分析评价信息 分析论证特点 分析论证方法 筛选整合信息
得分
一、语言文字运用
　　（一）阅读下面的文字，完成1～3题。
　　习近平总书记在“不忘初心、牢记使命”主题教育总结大会上明确提出“要把学习贯彻党的创新理论作为思想武装的重中之重”，并点出了这样几类党员干部：有的对理论学习不重视，把自学变不学；有的想起来就学一学，三天打鱼、两天晒网；有的拿学习来装门面，浅尝辄止、不求甚解；有的学习碎片化、随意化，感兴趣的就学、不感兴趣的就不学。
　　正如习近平总书记说的那样：学习的最大敌人是自我满足，要学有所成，就必须永不自满。
　　党员干部必须马上改造我们的学习，做到真学、真懂、真信、真用。“真学”就是要在自学的时候慎独。一些党员干部在进行网络课程学习时，只播放而不认真听，还有的钻空子、钻漏洞。因此，端正态度，真正把学习重视起来，是我们学习要走出的第一步。“真懂”就是要在持之以恒中知其然、知其所以然。三天打鱼、两天晒网，错不在鱼和网，在于那个不能坚持的打鱼人。只有坚持不懈地“打鱼晒网”，掌握打好鱼晒好网的方法，　①　。在学习习近平新时代中国特色社会主义思想等理论知识时，要掌握其核心要义、思想灵魂，于融会贯通中抓牢立场，抓到根本，抓住精髓。“真信”就是要在入脑入心的基础上产生思想上的共鸣。学习不是为了装门面，是要完成一种转化，　②　。所谓转化，就是学习之后入脑进行思考，对所学习的内容进行判断甄别，进而接受。所谓升华，就是要与作者心灵相通，产生政治上的认同、思想上的认同、理论上的认同，继而将其变成自己的一种武装。这才算是真信。“真用”就是要化零为整、学以致用。系统化地学习，完完整整地学习，并且有意识有目的地把知识运用到工作中，做到知行合一，学以致用。
1.下列各项中的引号和文中画波浪线句子中的引号，作用相同的一项是（　　）
A.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。
B.青藏高原是世界上海拔最高的高原，被称为“世界屋脊”。
C.他在文中提出的“痛打落水狗”的重要原则，启示着革命者同敌人进行不屈不挠的斗争。
D.“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。
解析：C　文中“真学”的引号和C项中的引号均表示特殊含义。A项的引号表示讽刺和否定。B项的引号表示特定称谓。D项的引号表示直接引用。
2.文中使用了哪些修辞手法？请举例说明。（找出三种，至少举出一个例子）
参考答案：①引用。如：要把学习贯彻党的创新理论作为思想武装的重中之重。②排比。如：产生政治上的认同、思想上的认同、理论上的认同。③暗喻（或比喻）。如：继而将其变成自己的一种武装。（答出一种2分，两种3分，三种给满分）
3.请在文中画横线的①②两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。
参考答案：①我们才能抓到“大鱼”　②完成一种升华（每处2分，意思对即可）
解析：第①处，句式上，由上文的“只有……”可知，后文应填“才能……”；内容上，由后文“抓到根本，抓住精髓”可知是有真正的收获；再结合“掌握打好鱼晒好网的方法”可知此处应该是形象化的说法，由此可推断出需填写“我们才能抓到‘大鱼’”或意思相近的语句。第②处，由前文的“要完成一种转化”和后文的“所谓转化”“所谓升华”，可知此处应填写有关“升华”的内容，句式与“完成一种转化”一致，由此可推断出需填写“完成一种升华”或意思相近的语句。
　　（二）阅读下面的文字，完成4～5题。
　　“伪勤奋”，是一种效率极低的学习状态。从主观来看，“伪勤奋”的一部分孩子好胜心比较强，希望自己花更多的时间，甚至不惜熬夜学习，达到在班里、年级里拔尖。他们的愿望和行动可嘉，但因为没能掌握科学的学习方法，付出与成绩回报往往不匹配。比如他们虽然延长了学习时间，在形式上表现为很用功，但并没能实现高效学习，对所学内容仅仅停留在抄写、背诵、默写等机械的、重复性学习的层面，对需要理解的内容依然一知半解，或不懂得深入思考、拓展思路，不会举一反三。
　　生活中“伪勤奋”的孩子比比皆是，他们在学习上时间没少用，貌似很勤奋，但是效果不佳。上课不听讲，人在教室心跑天外；不愿动脑，作业多图省事，靠抄袭或百度；连轴转上辅导班，但都是被父母“挟持”去的，自己无兴趣，出工不出力。其实，学习不是比谁花的时间更多，而是比谁更用心，要勤求真学问，苦练真本领。
　　学习的关键在于用心，而“伪勤奋”是掩耳盗铃，因为结果不会陪你演戏！
4.文中画波浪线的语句有两处表达不当，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。
参考答案：从主观来看，一部分“伪勤奋”的孩子好胜心比较强，希望自己花更多的时间，甚至不惜熬夜学习，达到在班里、年级里拔尖的目的。（每处语病2分）
解析：画波浪线的句子有两处语病：第一处，“‘伪勤奋’的一部分孩子”定语语序不当；第二处，“达到在班里、年级里拔尖”句子成分残缺，缺少动词“达到”的宾语。
5.请根据材料内容，用一句话为“伪勤奋”下定义，不超过40字。
参考答案：“伪勤奋”是指学习时间长但学习方法不科学、学习不用心的效率极低的学习状态。（单句2分，信息齐全2分）
解析：结合文段第一句“‘伪勤奋’，是一种效率极低的学习状态”可确定下定义的框架：“伪勤奋”是一种……的效率极低的学习状态。结合“因为没能掌握科学的学习方法，付出与成绩回报往往不匹配”“虽然延长了学习时间，在形式上表现为很用功，但并没能实现高效学习”“学习不是比谁花的时间更多，而是比谁更用心，要勤求真学问，苦练真本领”可概括出原因：学习时间长但学习方法不科学、学习不用心。整合以上信息便可得出答案。
【答题指津】　
“套公式”，下定义
二、课外阅读提升
　　阅读下面的文字，完成6～10题。
　　材料一：
　　“文者，贯道之器也。”文字的创造和发明是人类社会进入文明时代的重要标志，文章自古就承担着宣教明化的功能，与国家治理息息相关。从这个意义上说，文风无小事，它不仅是语言风格和个人喜好，更与政风、世风密切相关，是时代精神的集中反映，关乎事业的兴衰成败。
　　纵观中华优秀典籍，文字简练、内容精粹是其共同特征。一部《老子》，不过五千余言，却蕴藏着极为丰富的哲学内涵，是当之无愧的人类智慧瑰宝；语录体的《论语》，同样讲求文字简洁平易、思想深邃，“辞达而已矣”。其他先秦诸子的文章乃至历朝历代的经典，无一不是既有深刻的人生体验、社会观察，又能以精练语言来表达呈现的，由此方能一代代传播久远。
　　再看现当代，优秀的马克思主义者都是文风改良的高手，重视文风一直是我们党的优良传统。毛泽东同志不仅高度重视文风问题，而且身体力行，他的很多作品言语精辟、思想深刻、风格明快，本身就是改进文风的典范。延安整风时，他特别作了《改造我们的学习》《反对党八股》等报告，强调要整顿学风、整顿党风、整顿文风。其中《反对党八股》一文列举了“八股式”文章的“空话连篇，言之无物”“装腔作势，借以吓人”等八种表现与恶劣影响，至今读来仍令人深觉透彻犀利，很有现实针对性。邓小平同志也是如此，讲话写文章平白朴实、简洁明了、耐人咀嚼。党的十八大以来，习近平总书记在改进文风上率先垂范，讲话、文章平实真诚而又犀利新颖，富有极强的凝聚力、引领力、感召力和穿透力。
　　遗憾的是，当前理论宣传和学术研究领域仍存在着比较严重的文风问题。比如，一些报刊文章文风浮躁，充斥着大话、空话、套话，穿靴戴帽，绕来绕去，洋洋洒洒数千言，看起来高大上，实际上“内里空”。比如，一些学者喜欢搬弄西方学术名词，故作高深，把浅显问题复杂化，用华丽、冗长的句子把文章写得晦涩难懂。这看似是文法技巧的问题，实则是文风和学风的反映，是对自己的研究内容理解得不深刻、思考得不深入、阐释得不到位导致的。
　　好文章、好文风，是深刻思想内容与简练文字表达的统一，既能有内容、有见解地剖析问题，又能明快清晰地呈现出深层思考。改进文风，要多从中华优秀传统文化、党的优良传统中汲取营养，同时真正深入调查问题，客观准确地认识世界。
（摘编自黄德宽《好文章是深刻思想与简练文字的统一》）
　　材料二：
　　文风不正，危害极大。深挖不良文风形成的根源，其背后是形式主义、官僚主义在作祟。
　　不良文风是党性修养不高的一种表现。把党的“全心全意为人民服务”的根本宗旨抛在脑后，不是在充分听取群众意见的基础上动脑筋、想问题，而是脱离群众，习惯搞官样文章，坐在办公室凭空套观点、编事例，自然写不出接地气的好文章。好文章是从心里“流出来”的，只有“走遍千山万水、说尽千言万语、想尽千方百计、吃尽千辛万苦”，才能写出直击痛点、直达人心的文章。文风好坏，还与个人的素养、学养紧密相关。脑子里没有点东西、肚子里不装点墨水，写出来的东西难免干瘪枯燥、空洞乏味。这些现象背后的深层原因就是学习没跟上，本领没练好，出现了“本领恐慌”。
　　改进文风就要多写“短实新”的好文章。“短”，就是简短精练、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。“实”就是讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲空话，讲反映自己思考的话不讲照本宣科的话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲通俗明白的话不讲故作高深的话。深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。有感而发，情真意切。“新”就是思想深刻、富有新意。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。
　　改进文风需要多管齐下、标本兼治。第一，各级领导干部的带头作用是改进文风的关键。实践证明，只有领导带头讲短话、讲实话、讲新话，以身作则，才能带出好文风来。所以，改进文风必须从各级领导机关和领导干部做起。第二，好学风是好文风的重要前提。只有当一个人的理论功底扎实了，知识储备充实了，才能做到厚积薄发、文思如泉涌、下笔如有神。第三，调查研究是锤炼好文风最重要的环节。只有吃透实际情况，才能形成真知灼见。领导干部要走出机关，扑下身子沉到一线，灵活采用“望闻问切”，深入倾听群众呼声，充分占有第一手材料，使思想和文字反映时代要求，符合现实情况。第四，增强党性修养是涵养好文风的思想基础。只有自身的德行高尚了，纯洁了，才能做到言行一致、表里如一，才能做到文如其人、栩栩如生。例如，有的文章说问题只字不提，讲成绩长篇大论，甚至任意拔高，其实就是一种态度不正的浮夸风。
　　我们要清醒认识到，改进文风绝不是“一阵风”，也不是轻轻松松的事情，而是一次刀刃向内的党性锤炼。只有当每个党员干部的自觉行动汇聚成一股强大清流，求真务实、清新质朴的文风才会蔚然成风。
（摘编自郭万超《大力倡导优良文风》）
6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A.文风与政风、世风密切相关，是时代精神的集中反映，关乎事业的兴衰成败。
B.从毛泽东、邓小平到习近平，他们不仅重视文风，还身体力行地践行优良文风。
C.理论宣传和学术研究领域是当前文风的重灾区，阐释得不到位是其源头。
D.形式主义、官僚主义是文风不正的根源，改进文风要常抓不懈，久久为功。
解析：C　“阐释得不到位是其源头”说法错误，由材料一“这看似是文法技巧的问题，实则是文风和学风的反映，是对自己的研究内容理解得不深刻、思考得不深入、阐释得不到位导致的”可知，此项分析不全，而且材料一也没有说“阐释得不到位”是其“源头”。
7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A.一个学者如果对自己的研究内容理解得不深刻、思考得不深入，那么其文风也容易出问题。
B.人民英雄纪念碑的碑文只有114个字，却反映了一部中国近代史，体现了材料二中的“短实新”文风。
C.材料二认为多写“短实新”的好文章是改进文风的关键，并对“短实新”做了说明。
D.“望闻问切”本是中医用语，材料二中用它来指领导干部要深入仔细地了解实际情况。
解析：C　“材料二认为多写‘短实新’的好文章是改进文风的关键”分析不当，文中是说“各级领导干部的带头作用是改进文风的关键”。
8.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（　　）
A.材料一和材料二都积极倡导优良文风，并就“改进文风”提出了具体的做法。
B.材料一在罗列文风问题时，通过使用一些具有感彩的词语表明了作者的倾向。
C.材料二在论述“改进文风需要多管齐下、标本兼治”的观点时分条陈述，极具条理。
D.材料二除了道理论证，还运用了举例论证、因果论证、假设论证等多种论证方法。
解析：D　表述有误，材料二没有运用假设论证。材料二有道理论证，如“不良文风是党性修养不高的一种表现”；举例论证，如“例如，有的文章说问题只字不提，讲成绩长篇大论，甚至任意拔高，其实就是一种态度不正的浮夸风”；因果论证，如“只有领导带头讲短话、讲实话、讲新话，以身作则，才能带出好文风来。所以，改进文风必须从各级领导机关和领导干部做起”。
9.材料一第二段运用的例证法极具说服力，这一效果是如何取得的？
参考答案：①例证极具典型性，《老子》《论语》都是中华典籍的典型代表且耳熟能详，极具说服力。②例证时多例并列，避免了孤例不证的弊端，极具说服力。（每点2分，意思对即可）
解析：首先，要仔细阅读材料一第二段，找到所运用的例证。接着，分析这些例证的特点，比如它们是否具有代表性、是否为大众所熟知。例如，《老子》和《论语》作为中华文化的经典，极具典型性，读者容易接受其作为论据。此外，注意这些例证是孤立使用，还是多个例证并列使用，多个例证可以增强论证的全面性和说服力。最后，将这些分析综合起来，得出例证法取得说服力的原因。
10.从个体角度出发，要想改进文风，需要从哪些方面努力？请结合材料简要说明。
参考答案：①要多从中华优秀传统文化、党的优良传统中汲取营养。②加强道德修养，提升个人的素养、学养。③深入实际进行调查研究，密切联系群众，多听群众意见。（每点2分，意思对即可）
解析：首先，明确题目要求从个体角度出发，思考改进文风所需的努力方向。然后，仔细阅读相关材料，寻找与个体改进文风相关的信息。接着，可以从以下几个方面进行概括和提炼：一是汲取营养，即要深入学习中华优秀传统文化和党的优良传统，从中获得改进文风的灵感和借鉴；二是提升自我，包括加强道德修养，提高个人素养和学养，这是改进文风的基础；三是深入实践，通过深入实际进行调查研究，密切联系群众，多听群众意见，获取真实素材，使文风更加贴近实际、贴近生活。最后，将这些方面有条理地整合起来，形成完整的答案。
1 / 2第一单元　科学与文化论著研习·理论的价值（单元首）
课标要求　　 　单元目标
1.选择阅读简明易懂的自然科学和社会科学类论文、著作（节选），领会不同领域科学与文化论著的内容，培养科学态度和创新精神。 2.撰写内容提要和读书笔记，学习体验概括、归纳、推理、实证等科学思维方法，把握科学与文化论著观点明确、逻辑严密、语言准确精练等特点。 1.初步了解这些社科经典论著的观点及其形成的历史背景，体会其理性探索的精神。 2.抓住主要概念，把握核心观点，理清论述思路，感受其强大的思想力量和逻辑力量。 3.体会社科经典论著的表述方式，把握文章的论证、论辩艺术和严密、准确的语言风格。 4.积极思考社会现象，深化对问题的认识，提高观点的深刻性，提升理性思维水平。
理论之光，穿透时空，照亮人类前行的道路。思想之花，在历史的沃土中绽放，为人类文明的长河注入智慧的源泉。
　　理论如炬，每一束光芒都引领着思考与觉醒，《社会历史的决定性基础》犹如灯塔，指引我们洞悉社会发展的深层逻辑；《改造我们的学习》与《人的正确思想是从哪里来的？》双璧辉映，启迪智慧，促进思想的革新与升华。在《实践是检验真理的唯一标准》的指引下，我们坚信实践的力量，勇于探索未知。《修辞立其诚》与《怜悯是人的天性》交织共鸣，教会我们以真诚和善良为尺，衡量言行。而《人应当坚持正义》的呼唤，如洪钟大吕，激荡心灵，坚定我们对正义的执着追求。
　　理论之旅，如歌如泣，是灵魂深处的震颤，是精神世界的丰盈。我们以求知为舟，扬帆理论之海，让每一次思索都成为点亮智慧之火的火星，让每一份坚持都成为构筑人类文明大厦的砖石，共同书写理论价值的不朽篇章！
1 / 1预习辅助
　　卢梭（1712—1778），法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育学家、文学家。卢梭一生颠沛流离，曾当过学徒、仆役等，因发表《科学与艺术的进步是否有助敦化风俗》而闻名。1778年7月2日，卢梭在巴黎逝世。
　　代表作：《忏悔录》《爱弥儿》《社会契约论》《论人与人之间不平等的起因和基础》等。
　　1743年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经打算写一部关于政治制度的鸿篇大论。1753年，第戎学院公布了“论人与人之间不平等的起因”的征文题目。卢梭应第戎学院的征文竞赛，撰写了他的论文《论人与人之间不平等的起因和基础》，后结集出版。《怜悯是人的天性》即节选自该部书。
1.禀性（　bǐng　）　 2.嗜血成性（　shì　）
3.汲汲（　jí　） 4.摒弃（　bìng　）
　　阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
1 / 2
写作背景
》
读准字音
》
文脉梳理
一、引出天性和美德，领起全文，为本论张本
树立靶子，明确观点
怜悯是人的天性
二、①先驳后立
分析推演，指出错误
辩证分析
论证中心
列举事例，论证中心
运用对比，②突出“天性”
充满激情
三、论述“怜悯心”的作用：有助于人类互相保存
作家简介晨背“悦”读部分
一、课内成语
1.【言行一致】 说的和做的完全一样。
　　“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。
2.【曲学阿世】 歪曲学术（指曲解经典的原义）来迎合世俗。
　　所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。
3.【顺风转舵】 比喻顺着情势改变态度（多含贬义）。
　　背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。
4.【混为一谈】 把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。
　　他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了。
5.【感同身受】 原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样（多用来代替别人表示谢意）；现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。
　　走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。
6.【无动于衷】 心里一点儿不受感动，一点儿也不动心。指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。
　　菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧。
7.【明目张胆】 形容公开地、无所顾忌地做坏事。
　　即使有人明目张胆地在哲学家的窗前掐另一个人的脖子，他也能若无其事地用手捂着他的耳朵。
8.【充耳不闻】 塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。
　　在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。
二、课外拓展
情谊关系类
1.【肝胆相照】 指以真心相见。肝胆，指内心深处。相照，互相照见。
　　人与人的交往，都是平日看似平常，有事时却显非常，患难与共、肝胆相照，既给人力量，又让人温暖。
2.【如胶似漆】 像胶或漆那样粘在一起。形容感情难舍难分，多指夫妻恩爱。
　　这对情侣如胶似漆，无论走到哪里都形影不离，彼此眼中只有对方，甜蜜的氛围感染了周围的人。
3.【管鲍之交】 春秋时，齐人管仲和鲍叔牙相知最深。后常比喻交情深厚的朋友。
　　合作三年，张工与李总成了管鲍之交，他们用默契配合印证了真诚相待始终是人际交往的基石。
4.【举案齐眉】 形容夫妻互敬互爱。
　　夫妻俩举案齐眉，相敬如宾，他们的婚姻生活充满了和谐与幸福，是邻里间传颂的佳话。
5.【舐犊情深】 像老牛舔小牛一样，表露爱抚之情。形容对子女之情极其深厚。
　　心灵中的家园情愫让人魂牵梦绕，现实中的舐犊情深令人朝思暮想，家总有一股文化亲和力与情感凝聚力，激发人们相亲相爱、向上向善的自觉担当。
6.【情同手足】 彼此之间的感情如同亲兄弟一样亲密。
　　两位将军年轻时在战场上患难与共，形成了情同手足的关系。
7.【让枣推梨】 比喻兄弟之间谦让、友爱。
　　爸爸工资不高，妈妈没有稳定的工作，生活拮据，但他们兄弟二人都很懂事，让枣推梨，关系融洽，很受邻居们喜爱。
8.【相濡以沫】 泉水干涸，鱼靠在一起用唾沫互相湿润。形容人在困难处境中用其微薄的力量来互相救助。濡，沾湿，使湿润。沫，唾液。
　　艰难困苦，相濡以沫。全国人民心手相牵，亿万颗心同频共振，中国力量如钢似铁、坚不可摧。
有关“修辞”的名言摘录
1.历史使人明智，诗词使人灵秀，数学使人周密，自然哲学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞学使人善辩：凡有学者，皆成性格。（培根）
【适用角度】　修辞的功用　学习的好处
2.以后应该立定格局之后，一直写下去，不管修辞，也不要回头看。等到成后，搁它几天，然后再来复看，删去若干，改换几字。在创作的途中，一面练字，真要把感兴打断的。（鲁迅）
【适用角度】　创作的方法　写作的兴致
3.凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。（刘勰）
【名句翻译】　大凡文章都追求文采，但用于降神的祝文却追求朴实，写作祝词要真诚，要内心无愧。
【适用角度】　追求文采　文风务实　修辞立诚
4.修辞立其诚，修其内则为诚，修其外则为巧言。（王应麟）
【名句翻译】　修辞要建立在表达真情实感的基点上，修饰内心则是诚实，修饰外在的语言就成为动听而不实在的话。
【适用角度】　修辞要真诚　修心则言诚
卢梭名言摘录
1.只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。
【适用角度】　理性　认识善恶　良心
2.一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；只要法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。
【适用角度】　法律的力量　敬畏法律
3.唯独在这些孤独和沉思默想的时刻，我才是真正的我，才是和我的天性相符的我，我才既无忧烦又无羁束。
【适用角度】　沉思　人的天性　真正的自己
4.现实的世界有限，而幻想的世界却是无际无涯的——我们既无法扩大其一，便只好收缩其一，因为两者之间的距离太远，是会使我们痛苦与不幸的。
【适用角度】　现实世界与幻想世界　拉近现实与幻想的距离
杜甫推己及人，大庇天下寒士
　　杜甫，唐代“诗圣”，一生颠沛流离，亲历安史之乱后的民生疾苦。乾元二年（759），杜甫弃官入蜀，于成都浣花溪畔筑草堂栖身。某日秋风肆虐，茅屋屋顶被掀，孩童当面抢走茅草，诗人彻夜难眠，写下《茅屋为秋风所破歌》。身居破屋却未困于自怜，反而推己及人，发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呐喊，甚至愿以“吾庐独破受冻死亦足”换取苍生温暖。这种由己身苦难延伸至天下悲悯的情怀，成为中华文化中“同情”精神的典范。
　　【适用话题】　推己及人的同理心　苦难中的悲悯情怀　个体与社会的责任担当
　　【速用片段】　真正的同情，是穿越自身苦难后依然能看见他人的微光。杜甫蜷缩在秋风破败的茅屋中，被褥冷似铁，稚子饥啼声刺耳，却将笔锋从“南村群童欺我老无力”的无奈，转向“大庇天下寒士”的宏愿。这种精神跃迁，超越了个人得失的小天地，展现出知识分子“以天下为己任”的担当。当今社会，当我们在空调房中抱怨快递延迟时，可曾想到烈日下奔波的骑手？当我们困于内卷焦虑时，可曾关注角落里的弱势群体？杜甫的茅草飘落千年，依然在叩问：同情不应止于共情，更需要转化为改善现实的行动。正如雨果所说“人间缺乏的不是同情，而是把同情变成面包的手”，唯有将心比心的理解与切实的关怀并举，方能构建温暖人间。
立言立身，以诚为本
　　《修辞立其诚》一文，深刻揭示了修辞与诚信的内在联系，强调在言辞表达中应坚守真诚原则，反对虚假与浮夸。文章指出，无论是学术研究还是日常生活，都应秉持“修辞立其诚”的理念，以诚信为本，立言立身。这不仅是对个人品德的要求，更是对社会责任的担当。
　　【适用角度】　诚信为本　言行一致　道德修养　社会责任感
　　【运用示例】　在浩瀚的学海中，修辞如同扬帆的船只，助力我们驶向知识的彼岸。然而，若船只失去了诚信的舵手，便会在波涛汹涌中迷失方向。《修辞立其诚》一文，犹如一盏明灯，照亮了前行的道路，提醒我们：立言立身，以诚为本。
　　在学术的殿堂里，我们追求真理，探索未知。但真理的追寻并非坦途，它需要我们在修辞的海洋中保持清醒，坚守诚信的底线。正如那璀璨的星辰，虽然遥远，却以真实的光芒照亮夜空；而那些虚假的言辞，虽一时耀眼，却终将如流星般消逝在无尽的黑暗中。
　　让我们铭记“修辞立其诚”的古训，将诚信作为我们言辞的基石。在学术研究中，我们拒绝抄袭与剽窃，坚守原创与真实；在日常生活中，我们拒绝谎言与欺骗，秉持真诚与善良。因为，只有诚信的言辞，才能赢得他人的尊重与信任；只有诚信的人品，才能赢得社会的认可与赞誉。
怜悯之心，人性之光
　　卢梭在《怜悯是人的天性》中提出，怜悯是人类最古老、最自然的情感，是人性中最为纯粹的美德。他批判了人性本恶的论调，认为怜悯之心是人类与生俱来的本能，它超越了理性的限制，是一种发自内心的对他人痛苦的同情与关怀。卢梭通过“自然人”的概念，强调在文明社会中，人们应回归这种天然的怜悯之情，以对抗自私与冷漠。
　　【适用主题】　人性光辉　道德情感　社会责任感　共情能力
　　【运用示例】　在岁月的长河中，怜悯如同一盏明灯，照亮了人性的幽暗角落。卢梭在《怜悯是人的天性》中，以深邃的洞察力揭示了人类内心深处最柔软的部分——怜悯。他说，怜悯是人类最古老的情感，是人性中最纯净的光辉。它是文明的曙光，是道德的基石，是人类在黑暗中彼此温暖的力量。
　　在喧嚣的尘世中，我们或许会迷失在功利与冷漠之中，但怜悯之心却能让我们重新找回人性的温度。它是对弱者的关怀，是对不幸者的慰藉，是对每一个生命个体的尊重。怜悯，让我们在面对他人的苦难时，不再袖手旁观，而是伸出援手，传递温暖。正如卢梭所言：“怜悯是自然的产物，它能先于理智而存在。”让我们以怜悯为笔，以善良为墨，绘就人性中最动人的画卷。
文本导读
　　烽火岁月，哲人张岱年以笔为戈，将山河呜咽化墨痕。在故都沦陷的暗夜，他秉烛著《天人新论》《中国哲学大纲》，刺破蒙昧，深植文化。清华园钟声沉寂时，他蛰居陋巷，笔耕不辍，以“自强不息”为抗战学人铸精神铠甲。在书斋，他融民族血性与哲人睿智，将忧国情怀淬炼为冷峻逻辑，升华为文化再生蓝图。坚信“巨星永耀”的他，在胜利曙光中绽放最灿烂笑容，预示古老文明浴火重生。这不仅是个人欢欣，更是文明复兴的预言。
张岱年：将爱国之心转化为求真之志
李存山
　　张岱年1909年出生，是我国著名哲学家、哲学史家。1995年，86岁高龄的张岱年忆起一生中几个难忘的“第一次”时说：“最有意义的第一次是1945年8月15日听到日本投降的消息……这是平生感到最大快乐的第一次。”
　　一个在书斋和讲堂度过一生的哲学家，为什么在晚年还如此欣慰地忆起听到抗战胜利消息的那一天？因为这其中包含着诸多亲历的苦难和辛酸，包含着对抗战胜利的殷切期盼，包含着对中华民族复兴的深厚情感和坚定信念。张岱年在《八十自述》中说：“我少年时期，对于民族危机感受极深，痛感国耻的严重，于是萌发了爱国之心，唤起了爱国主义的情感。深知救国必须有知，于是确立了求真之志，培育了追求真理的热诚。自审没有从事政治活动的才能，于是走上了学术救国的道路。”在这条道路上，张岱年始终把对哲学理论、中国哲学史和文化问题的研究同中华民族伟大复兴联系在一起。
　　20世纪30年代，张岱年发表多篇哲学论文。1933年，他在《大公报》上发表《论外界的实在》，用经验证明和逻辑分析的方法来论证“新唯物论”（辩证唯物论）的一个基本原理：外界的客观实在性。当时，日本的铁蹄已津城下。张岱年的哲学论文正是在国难深重的关头，把“求真之诚”与坚定中华民族抵抗侵略的信念联系在一起。
　　1935年，《国闻周报》分两期连载张岱年的《论现在中国所需要的哲学》。他在文中说：“中国民族现值生死存亡之际，应付此种危难，必要有一种勇猛宏毅能应付危机的哲学”“唯有赖文化之再生，然后中华民族才能复兴”“中国若不能创造出一种新哲学，则民族再兴只是空谈”。张岱年厚重的历史使命感跃然纸上。
　　1937年7月29日，日军入侵北平。清华师生纷纷离校，张岱年与学校失去联系，未能随校南行，滞留北平。虽然时局动荡，生活艰辛，但张岱年和滞留北平的一些学者抱定一个信念：不与敌伪合作，不到伪北大和伪师大去教书。
　　张岱年后来回忆：“我当时想，今日固然是国家艰难之秋，实亦民族中兴之机，个人不应颓唐丧气，因此勤力攻读，专心撰述，以期有补于来日。”他为什么怀有如此崇高的民族气节和坚定的胜利信念？其中一个重要原因是，他对“自强不息”等中华优秀传统文化有着深刻的理解。
　　1941年，太平洋战争爆发，张岱年认为这是日本正在加速自取灭亡，中国抗战胜利在望。于是，他动笔撰写其在哲学理论上的专著《天人新论》，意为“将欲穷究天人之故，畅发体用之蕴，以继往哲，以开新风”。此专著原计划写“方法论”“知论”“天论”“人论”四部分，但到抗战胜利，终因“乱世治学”“生事颇窘”，仅写成《哲学思维论》《事理论》《知实论》《品德论》四部论稿，后又以《天人简论》来简述其历年致思的哲学要旨。
　　1943年，张岱年会晤私立中国大学校长何其巩。何其巩得知张岱年著有《中国哲学大纲》，恐其在战乱中遗失，建议张岱年到中国大学讲课，借此将《大纲》印为讲义。张岱年欣然同意，《大纲》作为讲义第一次排印。此书历经坎坷，先后以“宇同”和“张岱年”的署名公开出版。后又多次重版，至今仍是中国哲学、史学科的代表性著作。
　　张岱年在抗战时期写有一首新诗，诗中说：“东南起太平洋之滨，西北越昆仑山之巅，吾族经营此大地，已逾五千年。我们创造了崇高的伟大文明，我们从来有光辉的革命传统。我们的成就是人类的光荣，我们的努力将永久延续以至于无穷。我们的理想是世界大同，我们的愿望是永久和平。然而我们的疆土与文明不容许任何侵犯，我们誓以神圣的血液为之作干城。伟大的中华民族，是世界上照耀一切的巨星。”一位哲学家在抗战的艰难岁月中写出这样的诗句，可想而知，他抱定必胜的信念。因而，当他听到抗战胜利的消息时必定欢欣鼓舞，以至日本投降日成为他一生中最快乐的一天。
　　【阅读感悟】　文章结尾段引用了张岱年的一首诗，在全文中起到了怎样的作用？请结合文章内容具体分析。
文本导读
　　当瓦尔登湖的星光坠入梭罗笔尖，“悲悯”便化作流传千年的火种，在人类文明的褶皱里生生不息。孔子在苛政虎啸中抚民生之痛，屈子沿汨罗江捧起沾满露水的哀叹，这些古老回响穿越时空，在曹文轩笔下凝成刺破战争阴云的光刃。从雨果让银烛台照亮迷途灵魂的救赎，到简·爱逆着世俗风雨折返桑菲尔德庄园的跫音，人性最柔软的触角始终在伸展。当曼德拉用二十七年牢狱光阴熔铸种族和解的钥匙，当放生小鱼的涟漪在海岸线荡开永恒，我们看见悲悯既是振聋发聩的史诗，亦是静默生长的苔花。此刻，请让文字引领你触碰那些在历史断层处依然灼灼发亮的温暖，聆听人性星火如何汇聚成照耀尘世的银河。
用悲悯情怀给世界以光和热
梭罗在他的《悲悯情怀》中谈到，世间最人性的光辉，就是自然地将人类拥有的悲悯情怀释放在需要帮助的人或动物身上，这是人性至高的光辉情结。
　　悲悯情怀，既是一种对他人感同身受的怜惜，又是时代和社会永不过时的呼唤。
　　悲悯情怀是温暖人间的薪火，是人类共同传承的良知。两千多年前，孔子感叹“苛政猛于虎”，对统治者的苛政发出抗议；屈原感慨“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，表达了对楚国人民的关心；曹文轩曾说“悲悯情怀，无疑是优良人性之一。倘若世界上各民族的大多数人能有如此情怀，今日之世界不至于动辄血流成河，不至于被恐怖主义的阴云笼罩，不至于让邪恶在任何一个角落都可能出现并施展它的淫威”，表明了悲悯情怀的力量。他们用人性之光，用对百姓的虔诚、慈悲和博爱，温暖着芸芸众生。
　　悲悯来源于宽广的胸怀，它说起来简单，做起来并非易事。当《悲惨世界》中慈爱的老人借宿给冉·阿让，而冉·阿让却偷走了老人的银烛台且被警察抓住，老人说银烛台是他送给冉·阿让的礼物时，我们体会到了悲悯；当简·爱得知一切，重回双目失明、一无所有的罗切斯特的身边时，我们体会到了悲悯；当小男孩在岸边把一条条小鱼放回大海时，我们体会到了悲悯。
　　要做到常有悲悯情怀，不需要作出巨大的牺牲，从身边的小事做起就行。
　　但生活中有一种人，凡事以自己为先，当自己的利益受到威胁时，便什么都可以抛弃。当年汶川地震发生时，身为教师的范某不顾自己学生的安危，自己先跑出教室逃生。在成功获救后，他写了一篇文章发在了网上，大概内容是：他做这个决定是有道理的，那种情况下，只有他的女儿他会救，他的母亲他也不会救。这种自私的人不可能有悲悯情怀。
　　南非前总统曼德拉把自己的一生奉献给了和平事业；致力于种族平等事业的马丁·路德·金，用《我有一个梦想》的演讲激励了无数人。他们的悲悯改变了世界，改变了一个时代。他们用一言一行提醒当今的我们：在这个歌舞升平、灯红酒绿的世界，千万不要忘记还有贫困山区儿童在遭遇失学的痛苦，环境污染带来的种种疾病令许多人痛不欲生，贪腐现象横行让公平正义被严重损害……
　　作为平常人的我们，应以一己之力，化悲悯为行动，给这个世界以光和热，给自然以生机和活力，给身边人以温情和希望。遇见生活贫苦者，不做看客，不冷漠相向，而是义不容辞地相助，哪怕仅仅是尽了点绵薄之力，心头也会留有余热。热衷公益，给那些需要帮助的人送去一份爱，哪怕仅仅是一件衣服、一本书，也会温暖人心。这，就是悲天悯人的大情怀。
　　【阅读感悟】　在当今社会，我们如何将悲悯情怀从理念转化为实际行动？请结合生活中的具体事例，谈谈你对题目“用悲悯情怀给世界以光和热”的理解。
1 / 2任务一　研习理论经典，体悟实践真谛
任务展示　　　　任务解读
　　本任务聚焦于理论性文本的研习，涵盖《社会历史的决定性基础》《改造我们的学习》《人的正确思想是从哪里来的？》《实践是检验真理的唯一标准》四篇经典理论文章。这些文章以鲜明的观点、严密的逻辑和精准的语言，展现了辩证唯物主义思想的力量。通过学习，学生将深化对理论与实践关系的理解，提升思辨能力，并学会运用理论指导现实问题的分析。 　　本任务旨在通过研习四篇经典理论文章，实现三个教学目标：首先，通过文本细读和表格梳理，帮助学生提炼辩证唯物主义的核心观点和思维方式，构建认知体系；其次，通过撰写理论评析，培养运用哲学方法论分析问题的能力；最后，借助改革开放实例，将抽象理论具象化，理解“实践检验真理”的历史和现实意义。任务设计遵循“理论认知—思维训练—实践迁移”的逻辑，强调在文本分析和现实观照的互动中深化对理论与实践辩证关系的认识。
活动一
1.《社会历史的决定性基础》《改造我们的学习》《人的正确思想是从哪里来的？》《实践是检验真理的唯一标准》四篇文章观点鲜明，思维缜密。阅读这四篇文章，有助于我们形成辩证唯物主义的世界观和方法论。请通览四文，完成下表。
篇名 核心观点 核心概念 思维方式
《社会历史的决定性基础》 　经济条件归根到底制约着历史发展　 　经济关系、偶然性与必然性　 　辩证思维　
　上层建筑相互作用并对经济基础发生作用　
　历史上的偶然性归根到底是经济的必然性　
《改造我们的学习》 　反对主观主义　 　主观主义、马克思列宁主义、实事求是　
　树立马克思主义学风　
篇名 核心观点 核心概念 思维方式
《人的正确思想是从哪里来的？》 　存在决定思想　 　存在与思想、感性认识与理性认识　 　辩证思维　
　人的正确思想只能从社会实践中来　
　一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成　
篇名 核心观点 核心概念 思维方式
《实践是检验真理的唯一标准》 　检验真理的标准只能是社会实践　 　实践、真理　 　辩证思维　
　理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则　
　革命导师是坚持用实践检验真理的榜样　
　任何理论都要不断接受实践的检验　
活动二
2.这四篇文章都谈到了理论与实践的关系，都有很高的理论价值。请从中任选一篇文章，选取一个角度（如思想观点、论述方法、思维方式、语言表达）写一则读后感，谈谈自己阅读重大理论文章的收获。
参考答案：（示例）
《改造我们的学习》读后感
　　《改造我们的学习》这篇报告，思路非常清晰，是我们学习写作议论文的典范。标题就旗帜鲜明地告诉听众这篇报告的中心内容。主体分为四个部分。第一部分回顾过去理论与实践相结合方面所取得的进步，论证“改造我们的学习”的重要性。第二部分指出学习中主观主义的三大缺点及其危害，强调“改造我们的学习”的必要性。第三部分将学习态度中的马克思列宁主义的态度和主观主义的态度相比较，来论证主观主义的态度后果的严重性和马克思列宁主义的态度的正确性。最后一部分则对如何学习的问题，在结合当时的背景条件的基础上提出了具体建议。总体来说，本文观点鲜明，态度明确，说理清晰。这对写作议论文具有指导作用，我们一定要学以致用。
活动三
3.正确而深刻的理论文章对国家进步、社会发展也会产生重大的影响，《实践是检验真理的唯一标准》就是这样一篇具有里程碑意义的文章，在特定历史时期，对人们的思想起到了正本清源的作用。随着改革开放的不断深入，文章的观点又不断得到历史的验证。请联系社会发展实际，或结合其他学科所学，谈谈你对这篇文章核心观点的认识。注意用改革开放以来我国社会发生巨大变化的事实来论证你的观点。
参考答案：（示例）“实践是检验真理的唯一标准”，这是马克思主义关于真理标准的科学论断，也是被我国改革开放实践证明了的真理。改革开放前夕，中国共产党就确立了这一思想，并逐渐用这一思想来教育全党和全国各族人民，发展生产，不断推动社会各项事业的进步。比如，社会主义要不要“市场”的问题，就是在这一思想的指导下，得到了彻底的解决。中国正确地确立了走社会主义市场经济的道路，积极主动地加入了WTO，搞活了国内和国际两个市场，中国逐渐发展成为向全世界提供丰富产品的“世界工厂”，成为世界上屈指可数的进出口大国、贸易大国。中国经济总量跃居世界第二位，人均国民生产总值突破一万美元大关。这些都是在“实践是检验真理的唯一标准”思想的指引下，发展社会主义市场经济所带来的巨大变化。没有对这一思想的正确认识和运用，就不会有这些翻天覆地的变化，就不会有我们今天的幸福生活。
任务二　省察立身之道，探求真善本原
任务展示　　　　
本任务围绕《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》《人应当坚持正义》三篇哲理性文本展开，探讨立身处世的核心原则。通过分析“真”与“善”的哲学内涵，引导学生思考人性本质与道德准则，理解儒家“至诚”、卢梭“天性本善”、苏格拉底“正义至上”等思想的现实意义，培养正确的价值观与处世态度。 　　
任务解读
本任务聚焦于哲理性文本的深度解读与立身处世原则的思辨建构，设定两大核心目标。首要目标在于通过解析《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》《人应当坚持正义》三篇经典文本的哲学内核，引导学生把握“真”与“善”的辩证关系，进而构建立身处世的价值坐标。其次，通过对比分析中西哲学思想的异同，结合现实生活中的道德困境，启发学生思考不同文化语境下“求真”与“向善”的统一性，培养在复杂社会环境中坚守本真、秉持善意、践行正义的处世智慧，最终实现道德认知向实践能力的转化。
活动一
1.《修辞立其诚》强调为文为人要“真”，《怜悯是人的天性》认为人的天性是“善”，《人应当坚持正义》实际上也是强调要真诚。三篇文章都涉及立身处世的原则问题。概括三篇文章的主要观点，并说说这些观点之间的联系。
课文 主要观点 观点之间的联系
《修辞立其诚》 　为人为文要“真”，要名实一致、言行一致、表里一致，即言辞或命题要与客观实际一致、理论与社会实践一致和思想与行动一致、口中所说的与心中所想的一致。作者对在“立诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调了做人要“说真话、讲实话”　 　强调为人处世也要“真”“善”，坚持正义，它们是立身处世的原则。　 　三篇课文的观点都涉及立身处世的原则问题，是相互统一的　
课文 主要观点 观点之间的联系
《怜悯是人的天性》 　作者认为人的天性是“善”，强调善良是人的本性，而怜悯心作为一种善良，是人类最普遍和最有用的一种美德；怜悯心对于人类生活、对于调节人与人之间的关系具有重要意义；怜悯是社会实践的产物，是人人都需要的美德　 　强调为人处世也要“真”“善”，坚持正义，它们是立身处世的原则。　 　三篇课文的观点都涉及立身处世的原则问题，是相互统一的　
《人应当坚持正义》 　苏格拉底强调了“正义”的理念，深入浅出地阐明了自己唯正义是从的道德理念　
活动二
2.结合这三篇文章，联系下列材料和自己的生活经验，谈谈你对人性的理解，或谈谈做人应当遵循的基本原则。
　　①唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育。（《礼记·中庸》）
　　②恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”（《孟子·告子上》）
　　③人之性恶，其善者伪也。（《荀子·性恶》）
参考答案：（1）对人性的理解示例：
人的天性应该是一样的，虽然有一定的差异，但不会很大。
我们谦逊有礼，乐于助人，只不过是为了赢得别人的尊敬或是遵守社会游戏法则，那么我们的行为是不是缺乏应有的真诚？
当我们痛恨那些贪官污吏窃取国家资产的时候，我们是否想过，如果换作我们，会不会有过之而无不及呢？
当我们面对金钱的诱惑时，金钱是否唤起了我们内心深处自私贪婪的欲望？我们一直恪守的道德的信条又能支撑多久呢？
我们每一个人自愿或不自愿地在别人或是自己编织的谎言中生活，这些谎言在我们的生命消逝之前尚未被揭穿，我们是成功的、幸福的。我们留给世界的是人天性最美丽的部分，此时我们应该算是一个好人。
（2）做人应遵循的基本原则示例：
①自律：人要有自知之明，对自己要多点了解，自己做什么事、说什么话之前，要考虑清楚后果：这样做对不对，这样说别人心里会怎么想。说话、做事的时候要考虑场合，比如朋友的亲人过世，千万不要提及朋友的伤心处，更不能因自己心情好而乱说话。
②自信：待人处事要自信，举手投足要给人一种洒脱自信的感觉。不要总是犹豫不决、优柔寡断，要落落大方。
③待人以诚：要诚实待人，不要欺骗别人，不要做伤害别人自尊的事，更不要在背后议论别人。对他人有不满的时候，可以当面说出来，不要在别人背后“放阴枪”。
④善良：要有一颗善良的心，在他人受伤的时候，要关心他，爱护他，安慰他；在他人有危难的时候，要挺身而出帮助他。
⑤诚信：做人要敢做敢当，答应别人的事就要做到，实在做不到的时候，要向对方道歉；做错事的时候，要敢于承认错误。
【附：三则材料的翻译】　
　　①只有天下最真诚的人，才能制定治理天下的法则，树立天下的根本，掌握天地化育万物的深刻道理。
　　②同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁、义、礼、智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：“探求就可以得到，放弃便会失去。”
　　③人的本性都是邪恶的，那些善良的行为都是人为的。
深化理性思考
写作任务
　　理性思考是一种有明确的思考方向，有充分的思考依据，能对事物或问题进行观察、比较、分析、综合、抽象与概括的思考。说得简单些，理性思考就是一种建立在证据和逻辑推理基础上的思考方式，是人们把握客观事物本质和规律的能力活动。从心理成长的进程看，高中学生的身心渐趋成熟，其思考开始从之前的偏重形象思考转向理性思考，开始喜欢思考事物、现象背后的本质及其规律性的东西。 　　高考作文命题也紧扣理性思维这一理念，与公共问题息息相关，命题者越来越重视作文的社会功用。命题中渗透着“文以载道”的取向，考查高中生对人生、对社会问题的思考。这就要求学生深入分析、辩证思考，运用富有逻辑的观点剖析问题，写出深刻的作品。
　　在诸多文体中，议论文最能展示出分析、推理、辩驳、评价等理性思维能力。那么，理性思考如何在议论文的写作中得以体现？
1.找准角度，有的放矢
　　请阅读下面的材料，根据要求作文。
　　有人认为，世界上最痛苦的人有两种：一种是走在最前面的人，一种是走在最后面的人。
　　你对上述观点有何思考？请自选角度，自拟题目，联系实际，写一篇文章。
对于这样一篇议论文，学生的整体写作情况不容乐观，除了审题偏差之外，最重要的原因是议论流于浅表。理性思考不足、不“深刻”是高中生写作议论文时存在的一个普遍问题。而在高考作文评分标准中，最高发展等级之一便是“深刻”，可见，优秀的议论文一定要鞭辟入里，入木三分。那么，如何做到深刻？以本则材料为例，不妨采用以下几种可行的办法。
对本则材料而言，角度很多，既可肯定又可否定。从正面立意：走在最前（后）面最痛苦。从反面立意：走在最前（后）面未必最痛苦。但角度多并不意味着所有角度都可在文中涉及，而应找准其一，巧妙为文。此即为鲁迅先生所倡言：开口要小。
如此，本文不妨如此立意：先行何畏苦？走在最后，何其苦也？乐莫乐兮先行，焉知先行不乐？选择一个着力点，方能重拳出击。
2.追问原因，发掘要深
议论文的论证要对论题进行深入追问，通常思路是“是什么”“为什么”“怎么办”。而在这其中，多问几个“为什么”是使文章议论深刻的最重要的方法。以本则材料为例，在探究原因过程中，能挖掘出哪些原因呢？
“走在最前面的人”为什么是最痛苦的？
（1）主观方面
①因为走在最前面的人没有现成的经验可资借鉴，需要经历很长时间的痛苦摸索。
②因为前途艰险，情况难料，一路前行意味着冒险，可能遭遇失败甚至牺牲自我。
③因为要走在最前面，只有不断挑战自我、超越自我，不能有半点松懈，承受着巨大的精神压力。
④因为走在最前面的人往往有敏锐的洞察力、超出常人的感受力，所以容易见着社会的烂朽、人性的丑陋等阴暗面，导致痛苦。
（2）客观方面
①因为走在最前面的人不被人理解，往往被认为是异类，受人冷落，孤独寂寞。
②因为这一路难免会有后进者、旁观者的羡慕嫉妒恨，流言中伤，诽谤侵袭，身心俱疲。
任选其中的两三个原因，渐渐探向问题的本质，并以由浅入深、从主观到客观的顺序逐层深化式地呈现，一环扣一环，步步推向文章的总论点，这样，文章才会在议论上显得深刻，此即为鲁迅先生所提倡的“发掘要深”。
3.打开思路，多维论证
不少学生仅在一个层面上展开论证，陈述原因。一位学生的作文立意为：走在最前面的人未必痛苦。他的构思为：开头引出论点。中间主体部分拟立两个分论点：①走在最前面的人未必痛苦，因为他们能开拓未知领域，用他们的智慧创造发明，实现自我价值；②走在最前面的人未必痛苦，因为他们看见了前方的真理之光，带领世人脱离蒙昧，开启时代的新纪元。结尾重申主旨。这样的结构观点没有问题，分论点也能成立，但文章整体势薄，没有足够的说服力。究其原因：论证单一。
思维打不开，文章必然显得单薄无力，何来深刻？怎样打开论证的思路？除了从“为什么”这个角度展开，还可以从以下多个角度进行论述：①走在最前面的人所承受的痛苦的具体表现是什么？②自然界中有没有类似的现象？如用“木秀于林，风必摧之”进行相关迁移论证。③走在最前面的人承受痛苦的意义是什么？④走在最前面的人虽承受痛苦但意义非凡，与众人虽不痛苦却泯然无成进行对比论述。⑤走在最前面的人最痛苦，为此，走在最前面的人应如何面对这样的痛苦？要做怎样的精神、心理准备？
议论中若能打开思路，会让文章内容丰富，结构跌宕多姿，而不是在一个面上单调展开，无法深入。这种思路往往通过相似相关、相反对比、类比联想来打开，进行多维论证，从而达到论证深刻的效果。
4.指向现实，彰显深度
所有的议论文都不应该脱离现实空发议论，它应该能够明示褒贬，确切地指向现实生活，解决当下生活中存在的种种问题。下面这段文字就值得借鉴：
　　而今观乎世界，人们高唱着“几人赴沧海，几人归田园”，乐得缩头缩脑，甘心做那“归田园”的“隐人”。我们并不缺少基础支持，只是萎靡的风气实在太坏。科研，有科学家；著书，有网络连载；社会不文明，有国家裁判。是否就乐得清闲逍遥，过那不问世事的缩壳生活了？天下之大，人心却小，小得只容下一个自己。他们记住了“痛兮冲锋”，却忘记了“乐兮先锋”，他们就是时代后方的茫茫大军，这种人因脱节、愚昧，一旦产生一点波折，便更痛苦，更要缩壳，更向后退。
这段文字处于文章倒数第二段，作者将触角指向现实，直陈某些人不敢向前甘居后方的萎靡流弊，掷地有声，铿锵有力，将文势推向一个新的高度，使文章显得深刻独到，发人深省，也让我们从中看出作者对人生、对生活的高度关注及辩证思考能力，体现出作者较高的综合素养。这样的论证，怎不让人拍案叫绝？
　　阅读下面的材料，根据要求作文。
　　梁实秋与学生一起在前门外珠市口演讲时，人们的情绪极为高涨，由于几辆汽车无法通过，不停地按喇叭，众人便一拥而上捣毁了一部汽车。这件事深深地震撼了梁实秋，他反思道：“我当时感觉到大家的一股愤怒不知向谁发泄……在这股洪流中没有人能保持冷静，此之谓群众心理。”法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞在其《乌合之众》中说：“个人一旦成为群体的一员，他的所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。”
　　在网络发达、容易出现极端化群体情绪的今天，如何理性判断、保持冷静、不被狂热的言行裹挟，是我们每位公民都应该思考的问题。
　　以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
　　要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【审题指导】　认真阅读材料，明确材料让我们思考的问题：在网络发达、容易出现极端化群体情绪的今天，应如何理性判断、保持冷静、不被狂热的言行裹挟呢？这便是写作者要思考的。要求学生立足现实，全面地看问题，可从自身角度谈论如何做，也可谈论群众心理产生的原因，以及对自身、对他人、对社会的危害，但是都需要结合时代背景和自身来谈。
参考立意：①冷静对待情绪，维护网络世界；②摒弃盲目跟从，学会理性判断；③理性判断沉着思，冷静对待显素质；④保持理性，拒绝言行裹挟；⑤以理性判断避免狂热极端，等等。
【写作范文】　
　　莫被言行裹挟，我心自有云白山青
　　朱自清先生曾说过：“从此我不再仰脸看青天，不再低头看白水，只谨慎着我双双的脚步，我要一步一步踏在泥土上，打上深深的脚印。”斯言如是，岁月如梭，在网络发达，容易出现极端化情绪的今天，这句话依然闪烁着哲理的光辉，指引我们向前。
　　所谓群体极端化情绪，是在群体中暴露的不受约束的情绪，这是盲从、残忍、偏执和狂热。如何面对极端群体情绪？我以为，我们当坚定立场，在变化无常的世事中不被他人言行裹挟，心中冷静，则必有云白山青。
　　一曰：“要看银山拍天浪，开窗放入大江来。”在网络洪流中保持定力，在群体情绪中保持内心云白山青。
　　揆诸当下，日新月异，不断变化的今天，有多少人失去了定力，选择盲从？看看那些拿“懒癌晚期”当挡箭牌的“草莓族”，那些支起“内卷”的“稻草人”，那些高呼“躺平”的“佛系少年”，试问哪一个不是受到不良群体之风的影响？面对他人的“躺平”“摆烂”，他们选择盲从，而不是选择承担起责任。在众人捣毁汽车时，试问谁想过阻止？他们只是在群体中一味发泄自己的情绪罢了；反观面对网络洪流不盲从，面对交通事故勇敢维持秩序的人，他们，才是心中怀有云白山青之人。
　　二曰：“乔木亭亭倚盖苍，栉风沐雨自担当。”做到莫被言行裹挟，心中的定力来源于对国家之担当。
　　萧瑟秋风今又是，却早已换了人间，“鸿蒙”初开，“复兴”提速，“天问”巡天，“蛟龙”入海……在无数辉煌的背后，都有谁在奉献？是“宁恋故国一抔土，不爱他国万两金”的孙家栋院士，在同伴选择留在美国的群体洪流中，他选择回到中国，在荒芜的核潜艇领域开辟新世界；是“敦煌的女儿”樊锦诗，在他人选择更高薪的专业下，她远赴敦煌，用青春和汗水浇灌着这片土地……面对他人选择盲目时，面对身边的言行裹挟时，在心中怀有云白山青的根基，是对于家国的担当。
　　三曰：“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”每个人不可避免受到群体情绪的影响，但能保持理性的人，则亦可影响群体情绪，化被动为主动。
　　古人云：“近朱者赤，近墨者黑。”这句话有其道理，但我以为，我们若能保持足够冷静，便可近墨不黑。梁实秋与学生看到众人因集体情绪捣毁汽车，诚哉，每个人都会受到这种情绪的影响，受到言行裹挟，但若此时站出一个人：“这样做对吗？”如此发问，难道众人不会反思自己的行为吗？难道不会有更多的人站出来阻止吗？盲从与偏执的风气会传播，但理智与冷静的风气也会传播。因此，在群体极端情绪发生时，挺身而出的阻止，并不是一纸宣言，也不是变本加厉；而是化被动为主动，是明智之举。
　　鲁迅说：“愿中国青年摆脱冷气，只是向上走。”今日中国青年，亦要保持心中云白山青，杜绝盲从集体情绪，待他日归来回首，香满园。
点评：文章思辨深邃，结构精巧，以朱自清箴言开篇，通过三组诗化分论点构建“立定自我—担当家国—影响群体”的逻辑框架，运用孙家栋、樊锦诗等实例及梁实秋、鲁迅等文化符号，在历史与现实交织中完成论证。
语言文质兼美，情理交融，用“草莓族”“稻草人”等喻体揭示时代问题，以古典意象点染精神境界，具象场景与诗化表达相结合，彰显批判理性与家国情怀，使文章兼具智性之美与感召之力，首尾圆融，章法巧妙。
命题点　精准比较信息
　　“精准比较信息”要求考生在阅读多篇文本时，能够通过横向对比把握不同文本的核心观点、论证逻辑与表达策略的异同。这一命题点着重考查学生的信息整合能力与批判性思维，需关注文本间的概念辨析、论据差异、论证角度等要素，通过建立比较维度，揭示不同文本的独特价值与深层关联，从而更全面地理解复杂议题的多元阐释。
　　“精准比较信息”这一命题点在本单元文本中有明显体现。例如，《修辞立其诚》强调为文为人要“真”，《怜悯是人的天性》认为人的天性为“善”，《人应当坚持正义》实际上也是强调做人要真诚，三篇文章以立身处世的思想认识为中心，从自我到自我与他人的关系，再到自我与社会的关系，阐述了真诚、怜悯心和坚持正义的重要意义。
　　（2023·新课标Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一：
　　搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。
　　调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。
　　（摘自习近平《谈谈调查研究》）
　　材料二：
　　社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学研究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制的问题。
　　在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作用的因子都加以充分考虑的意思。
　　观察社会现象时，如果我们能确知观察情境各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配；这套规律是社会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发生在第二部分。
　　谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。
　　我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是“客观”是什么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。
　　一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问题的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？”——这问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观”，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像镜子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度。
　　科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人。社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说，社会研究必须站在被调查者的利益上。你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果必须是有利于农民的。不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。
　　一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不是“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”。这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐于帮助你。
（摘编自费孝通《亦谈社会调查》）
1.（原题·精准比较信息）材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。（6分）
参考答案：①材料一谈到“客观”时有一句话，即“调查研究一定要从客观实际出发”，强调的是调查研究的实事求是立场，不能带着预定的“调子”；②材料二强调“客观”不能被误解为超脱于被调查者之上的漠然立场；③材料一是对领导干部应坚持的调查研究的基本原则而言，材料二是就社会科学调查者应认清自己的立场和目的而言。
解析：材料一中“客观”只出现了一次，即“调查研究一定要从客观实际出发”，结合上下文可判断，这里的“客观”是指不加个人偏见、按照事物的本来面目。材料二谈到“客观”时，带有一种警惕的意味，针对的是一些社会科学研究者以“客观”为名，让自己的调查超然于被调查者的利益之上，无法真正与被调查者结成共同体的关系，对被调查者的尊重，其实并不影响调查的“客观”。两则材料谈到“客观”是有不同的针对对象和适应情境的。
2.（原题·信息筛选）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（　　）
A.材料一和材料二都谈到社会调查要广泛听取群众的意见，并特别提到要深入了解农民，二者有相同的出发点和针对性。
B.材料一以毛泽东在寻乌县的调查为例，论述调查要深入、唯实，这与毛泽东本人在《调查的技术》中的倡导也是一致的。
C.材料二指出，社会科学虽不能像自然科学那样通过实验展开研究，但倘若方法得当，观察社会现象时也能获得良好的效果。
D.材料二认为，社会研究者只有像医生对待病人那样关心被调查者，才不会“逢着”被调查者的“秘密”和“撒谎”。
解析：B　本题考查理解和分析文章内容的能力。A项，材料一谈到“社会调查要广泛听取群众的意见”，材料二没有涉及；两则材料都没有“特别提到要深入了解农民”。“二者有相同的出发点和针对性”理解错误，材料一主要谈领导干部如何搞好调查研究，其目的是“听到实话、察到实情、获得真知、收到实效”；材料二主要从社会科学研究的特点出发，谈社会调查中的主要问题以及如何解决这一问题。二者没有相同的出发点和针对性。C项，“社会科学虽不能像自然科学那样通过实验展开研究”曲解文意，材料二中只是说“社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室”，并不意味着社会科学不能通过实验展开研究，且根据材料二第三段中的“观察社会现象时，如果……我们同样可以达到自然科学的实验中所具备的条件”可知，如果达到了某些条件，社会科学也是可以通过实验展开研究的。D项，“只有像医生对待病人那样关心被调查者，才不会……‘撒谎’”错误，根据材料二倒数第二段中的“正像一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害”可知，这里是将社会研究者与被调查者的关系与医生和病人的关系进行类比，“只有……才不会……”的表述绝对。
3.（原题·信息推断）根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（3分）（　　）
A.人的外在行为与内在动机可能并不一致，这给社会科学研究者的观察带来挑战。
B.一些无法看到的现象需要通过经验者的语言来表达，这可佐证语言材料的重要。
C.如果调查者询问的问题也正是被调查者所关心的，被调查者就不会有防备心理。
D.即便调查者出于友善的目的展开调查，调查的结果也会影响到被调查者的生活。
解析：C　本题考查根据文中信息进行推断的能力。“如果……就……”说法绝对。根据材料二中的“一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏……因为实际受到影响的是他们，他们不能不防”可知，即使调查者询问的问题也正是被调查者所关心的，但只要涉及被调查者的利益，影响到他们的生活，他们还是可能会有防备心理的。
4.（原题·论证分析）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（　　）
A.材料一从调查研究工作需要坚持群众路线、坚持实事求是原则两方面展开论述。
B.材料二第三段，主要论证人的动机受社会共有规律的支配且处于不断的变化中。
C.材料一运用排比，既突出社会调查需广泛深入、求真务实，也增强了论证气势。
D.材料二层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。
解析：B　本题考查分析论点、论据、论证方法、论证结构的能力。B项，“主要论证……处于不断的变化中”错误，材料二第三段主要论证的是在技术上观察社会现象比观察自然现象更为困难，且观察社会现象的困难常发生在体外看不到的部分。
5.（原题·论证语言分析）材料二最后两段使用“敲诈”“斗智”“拷问”等词语，请简析其作用。（4分）
参考答案：①这些加引号的词所标示的是调查者一些不当的调查行为；②从反向强调调查者和被调查者充分合作的前提是调查者要尊重被调查者。
解析：要准确作答此题，考生需要注意材料二行文的表达特点，理清论述的内在逻辑。与“敲诈”“斗智”“拷问”搭配的是“绝不能”“绝不会”“不是”等否定意味强烈的词语，而这些加引号的词语也形象地点出了调查者颐指气使、与被调查者相对立的行为表现，实际上是从反面强调了科学的社会调查应该具有什么样的态度。
【答题指津】　
精准比较信息“3步骤”
11 / 11群文联读
燃理论火炬，破时代迷障
——《改造我们的学习》《人的正确思想是从哪里来的？》联读
联读目标　1.了解两篇文章的创作背景，明确其在不同历史时期的针对性和现实意义。
2.比较两篇文章标题的特点和作用，掌握观点阐述方式的区别。
3.领悟理论与实践相结合的重要性，树立科学的学习观。
　　《改造我们的学习》和《人的正确思想是从哪里来的？》这两篇文章，蕴含着深刻的马克思主义认识论和方法论，对我们解决现实问题具有重要的指导意义。为了更好地汲取其中的智慧，我们将开展一次联读活动，通过深入研读和对比分析，为我们的学习和生活提供有益的启示。
活动一｜溯源背景，把握针对性与现实意义
1.试结合相关背景，分析下面两篇文章写作的针对性和现实意义。
篇目 写作时期 针对性 现实意义
《改造我们的学习》 延安整风运动时期 ①　本文是针对党在学风方面存在的问题所作的报告。毛泽东号召全党坚持理论联系实际，反对主观主义的作风　 ②　文章精辟透彻，论证充分有力，不仅在当时发挥了重大作用，而且对今天的学习仍有指导作用　
《人的正确思想是从哪里来的？》 社会主义建设时期 ③　文章针对“现在我们的同志中，有很多人还不懂得这个认识论的道理”的现实情况所写　 ④　文章不仅对当时的人民群众有深刻的教育意义，而且对今天我们深化有关马克思列宁主义思想的认识也有重要的指导作用　
活动二｜对比研读，剖析标题与论证特色
2.比较《改造我们的学习》和《人的正确思想是从哪里来的？》这两篇文章的标题，说说它们分别有何特点和作用。
参考答案：（1）《改造我们的学习》标题直接表明文章的观点，并指明了文章所要论述的主要内容。“我们”指的是全党的同志们，特别是党的干部；“学习”是指全党同志的学习，特别是对马克思列宁主义的学习；“改造”指的是破旧立新，即坚持理论联系实际，反对主观主义。
（2）《人的正确思想是从哪里来的？》运用问句，引人思考。文章标题既反映文章内容，又反映写作对象、目的、要求等因素的制约。这个标题包含两层意思：①人的思想是从哪里来的？②人的正确思想是从哪里来的？这与课文中讲的两次飞跃紧密联系。也就是说，标题恰当地反映了文章的内容。
3.本课的两篇文章尽管写于不同的历史时期，但都始终贯穿“理论联系实际”这一基本观点。请根据自己的理解，简要分析两篇文章在论述“理论联系实际”方面的不同之处，完成下面的表格。
篇目 存在问题 解决办法
《改造我们的学习》 党内同志在学习中存在的问题： ①　对于实际，不研究，不了解；对于理论，孤立地学习，无的放矢地学习。　 强调理论学习的目的性：②　要将马克思列宁主义思想和中国实际相结合，实事求是地解决问题。　
《人的正确思想是从哪里来的？》 我们的同志中，有很多人还不懂得这个认识论的道理，不知道人的正确思想来自哪里，不理解认识过程中的两次飞跃在生活中的表现。 侧重论述③　理论与实际（即认识与实践）之间的辩证关系。　二者相辅相成，相互转换，同时具有无限性。从而回答了“人的正确思想是从哪里来的？”这一问题。
活动三｜联系现实，树立正确学习观
4.《改造我们的学习》《人的正确思想是从哪里来的？》两篇文章分别写于延安整风运动时期和社会主义建设时期，具有深刻的指导意义。请结合现实，谈一谈你认为我们今天应该树立怎样的学习观。
参考答案：（观点一）理论和实际相结合。面对新世纪的宏图和历史赋予的重任，我们不仅要认识到理论联系实际的重要性，更要真切地感受到学习“有的放矢的态度”的迫切性。我们一定要注重理论与实际相结合，不能成为只会纸上谈兵而没有实战演练的学生，更不能成为一个只拥有一纸文凭而没有真才实学的学生。
（观点二）树立实事求是的优良学风。求知求学必须讲究实证，求索真相，踏踏实实，“知之为知之，不知为不知”。从校园到社会，一些诚信缺失的现象屡见不鲜，放眼今天的校园，考试作弊、学风浮躁、作业抄袭等现象时有发生。因此，我们不仅需要在实事求是思想路线的教育中倡导严谨的学风，还需要进一步弘扬踏实做事、诚信做人的重要品质。
（观点三）树立独立思考的学习观。当今社会，我们每天都要面对海量的信息，这些信息真假混杂，令人难辨，这就需要我们独立思考，透过现象看本质，做到不信谣、不传谣。我们要多一分理智，多一点责任，多一点思考，做到思路清晰，明辨是非。
1 / 2课时　探寻唯物史观的思想密码——经济基础与历史发展的辩证交响
学习目标　1.理解并掌握恩格斯关于经济基础与上层建筑辩证关系的核心观点。
2.分析文本的论证方式、方法及语言特点，提升论述文写作能力。
任务一　必然经纬与偶然纹路的编织——理解文章的观点与内容
　　列宁指出：“马克思逝世之后，恩格斯一个人继续担任欧洲社会党人的顾问和领导者。无论是受政府迫害但力量仍然不断迅速增长的德国社会党人，或者是落后国家内那些还需仔细考虑斟酌其初步行动的社会党人，都同样向恩格斯征求意见，请求指示。他们都从年老恩格斯的知识和经验的丰富宝库中得到教益。”革命导师恩格斯给大学生博尔吉乌斯的回信，集中呈现了恩格斯关于经济基础与上层建筑辩证关系的核心观点，以及对历史必然性与偶然性辩证统一的哲学阐释。
活动一｜理解作者的哲学观点
1.这封书信的开头主要阐述了怎样的哲学观点？
参考答案：①主要阐述了经济关系在历史发展中的作用。作者所说的经济关系是一个比较宽泛的范畴：它既包括以科学技术装备为标志的生产力，也包括“地理基础”“先前各经济发展阶段的残余”以及“围绕着这一社会形式的外部环境”，主要是为了强调生产力与生产关系联合起决定作用。其中，特别是生产力的发展变化，地位是更加突出的。②恩格斯的这一界定，更加深刻地说明了物质生产和经济基础在社会历史发展中的决定作用。
活动二｜理解文本的主要内容
2.在《社会历史的决定性基础》这封信中，恩格斯提出了两个不应当忽视的问题，请概括这两个问题。
参考答案：①政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。即经济关系决定着其他，其他反过来又影响着经济关系。②貌似具有偶然性的人类历史，归根到底仍然是由经济的必然性决定的。
3.作者认为在德国，对偶然性和必然性的关系很难正确理解的最大障碍是什么？应该如何获得正确的途径？
参考答案：①恩格斯认为，最大的障碍就是著作界对于经济史的不负责任的忽视。这种忽视体现在不仅很难抛掉学校里灌输的那些历史观，而且更难搜集为此所必需的材料。②要想真正地解决问题，就要从马克思主义原著中学习历史唯物主义。
任务二　论证方式、方法与语言的多元剖析——分析文本的论证特点
　　李渔在《闲情偶寄》中谈及文学创作时提到，作品应“立主脑，减头绪，密针线，脱窠臼”，意指文章需有核心主旨，情节线索要清晰，结构紧凑无漏洞，并避免落入俗套。然而，若“头绪繁多，针线疏漏”，则文章如断线之珠，散落无序。这就像是在构建一篇论述文章时，必须首先确立核心观点，随后精简论述脉络，确保逻辑严密无懈可击，同时力求创新，避免陈词滥调。接下来，我们将通过分析文本的论证方式、探讨其运用的论证方法，并品析其论证语言的魅力，来深入理解如何撰写一篇既严谨又富有新意的论述。
活动一｜分析文本的论证方式
1.本文作者在论证自己观点的时候有“立”有“破”，请结合文本加以分析。
参考答案：作者先明确自己的观点，指出经济关系在社会历史中的作用，明确观点之后，针对来信中的观点进行了反驳，因为是给青年大学生的来信，反驳的篇幅相对较少，只用了一个自然段，接着加以正面引导，用了绝大部分的篇幅来强化“经济条件制约历史发展”这一观点，兼用了辩证分析、事例分析、正反对比等论证方法，有“破”有“立”，相得益彰。破错误认识，为强化自己的观点张本；先亮观点，再揭观点，再转入正面论述，显得水到渠成，立论更鲜明有力。
这种“立—破—立”的论证方法，是基于对青年学生来信而定的。青年学生们既然对经济基础的作用认识不清，恩格斯当然要首先告诉他们“经济因素是决定性因素”，而不是“经济决定一切”，当然也不是说“经济是制约历史发展的唯一因素”，再简单点出青年们的错误认识，才开始大篇幅地强化自己的观点。因为是回信，文章在最后部分的论述中则只提出所引用的文章内容，而没有作长篇大论。
活动二｜分析文本的论证方法
2.恩格斯为了更好地让博尔吉乌斯理解自己的观点，运用了多种论证方法，请举出几种并简要分析。
参考答案：①举例论证。“恰巧拿破仑这个科西嘉人……这一点可以由下面的事实来证明：每当需要有这样一个人的时候，他就会出现，如凯撒、奥古斯都、克伦威尔等等。”这里使用了举例论证，证明伟大人物的出现有其偶然性。
②比喻论证。“如果您画出曲线的中轴线，您就会发现，所考察的时期越长，所考察的范围越广，这个轴线就越是接近经济发展的轴线，就越是同后者平行而进。”这里使用了比喻论证，把偶然性比作“曲线”，把必然性比作“曲线的中轴线”，强调曲线始终围绕着中轴线上下摆动，偶然性总是表现着必然性。
③假设论证。以“假如没有拿破仑这个人，他的角色就会由另一个人来扮演”来论证伟人出现的必然性。
活动三｜分析文本的论证语言
3.恩格斯在解答博尔吉乌斯的疑惑时，特别注重语言的准确严密、生动形象，以便于其理解。让我们“授之以鱼”的同时更“授之以渔”，找到这些句子，向博尔吉乌斯展示这些语句的魅力。
（1）表达准确严密的词句：
①如果像您所说的，技术在很大程度上依赖于科学状况，那么，科学则在更大得多的程度上依赖于技术的状况和需要。
参考答案：“在很大程度上”“在更大得多的程度上”，表达准确严谨，强调了科学对“技术的状况和需要”的依赖性。
②这种技术，照我们的观点看来，也决定着产品的交换方式以及分配方式。
参考答案：“照我们的观点看来”这一修饰成分把作者的观点界定得非常准确，让人感到作者只是在表明自己的观点，没有把自己的观点强加给别人，这反而拉近了读者与作者的距离，让读者更容易接受。
（2）表达生动形象的词句：
甚至德国庸人的那种从1648—1830年德国经济的可怜状况中产生的致命的疲惫和软弱（最初表现为虔诚主义，而后表现为多愁善感和对诸侯贵族的奴颜婢膝），也不是没有对经济起过作用。
参考答案：“可怜”“疲惫”“软弱”“多愁善感”“奴颜婢膝”等词语运用得形象生动，使抽象的“影响”变得具体形象，如同浮现在读者眼前。
训练目标达成明细表
题型 语言文字运用 信息类阅读
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
分值 3 4 3 4 6 3 3 3 4 6
训练点 填写 成语 分析 修辞 变换 句式 补写 句子 修改 语病 理解分析信息 分析评价信息 理解分析概念 分析论证效果 探究句 子意蕴
得分
一、语言文字运用
　　（一）阅读下面的文字，完成1～2题。
　　坚持和发展马克思主义，必须同中国具体实际相结合。我们坚持以马克思主义为指导，是要运用其科学的世界观和方法论解决中国的问题，而不是要背诵和重复其具体结论和词句，更不能把马克思主义当成　①　的教条。我们必须坚持解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实，一切从实际出发，着眼解决新时代改革开放和社会主义现代化建设的实际问题，不断回答中国之问、世界之问、人民之问、时代之问，作出符合中国实际和时代要求的正确回答，得出符合客观规律的科学认识，形成　②　的理论成果，更好指导中国实践。
　　坚持和发展马克思主义，必须同中华优秀传统文化相结合。只有植根本国、本民族历史文化沃土，马克思主义真理之树才能根深叶茂。中华优秀传统文化　③　、博大精深，是中华文明的智慧结晶，其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。
——《习近平在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告》
1.请在文中横线处填入恰当的成语。
参考答案：①一成不变　②与时俱进　③源远流长（每处1分，如有其他符合语境的成语亦可给分）
解析：①处，从文中“不是要背诵和重复其具体结论和词句”可知，这里强调不能把马克思主义当成不考虑实际情况、僵化不变的教条，可填“一成不变”。②处，根据上文“一切从实际出发，着眼解决新时代改革开放和社会主义现代化建设的实际问题……”可知，这里是说形成具有创新性、能适应时代发展需求的理论成果，可填“与时俱进”。③处，与“博大精深”并列，形容中华优秀传统文化的特点，结合下文“是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现”可知，这个特点是历史悠久、长期发展的意思，可填“源远流长”。
2.文中画波浪线的句子使用了什么修辞？有什么好处？
参考答案：比喻。把本国、本民族历史文化比作沃土，把马克思主义真理比作根深叶茂的大树；（2分）形象生动地写出了中华优秀传统文化的源远流长、博大精深，马克思主义真理同优秀传统文化结合后的发展壮大。（2分）
解析：先识别句子中的本体和喻体，明确“本国、本民族历史文化”与“沃土”，“马克思主义真理”与“根深叶茂的大树”之间的比喻关系。接着分析这种比喻手法如何增强语言的表现力，即如何生动形象地揭示出中华优秀传统文化和马克思主义真理的结合与成长。
（二）阅读下面的文字，完成3～5题。
　　恩格斯曾用一段话对伟大人物出现的必然性和偶然性进行了阐释。历史唯心主义夸大伟大人物在历史上的作用，把伟大人物的出现看作一种纯粹的偶然现象。在科学地阐明人民群众和杰出人物的相互关系及其在历史上的作用的同时历史唯物主义也从必然性和偶然性的相互关系中正确地论述了伟大人物的产生。
　　所谓“时势造英雄”，当某个时代、某种斗争需要伟大人物时，这种人物就一定或早或晚地出现。①伟大人物是为着完成某种历史任务为目的而产生的，②他的出现具有历史必然性。③这种人物如果没有，时代必然会造出这样的人物来：④如果某一伟大人物在完成历史任务之前不幸死去，⑤实践就一定会再推举另一个人来代替他，⑥继续完成未竟的事业。⑦因为代替者在才能、品质、性格等方面有差别，⑧但新的伟大人物的出现则是必然的。
　　　甲　？偶然性是一种相对的东西，它作为必然性的表现形式和补充，只能在各个必然过程的交叉点上出现，而不是脱离必然性存在。不是任何人在任何条件下都能成为伟大人物，某人恰恰被社会选择为完成一定历史任务的伟大人物，是有条件的。从主观条件看，他所具备的才能、素质使他比别人更加适合时代的需要，更能胜任时代的重任；从客观条件看，社会恰恰能为他提供诸多施展才能的条件和机遇。可见，　乙　的辩证关系中，才能正确理解某一特定的伟大人物的产生。
3.文中画波浪线处是个长句，请改成三个连贯的短句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
参考答案：历史唯物主义科学地阐明了人民群众和杰出人物的相互关系，它还阐明了他们在历史上的作用。同时，历史唯物主义从必然性和偶然性的相互关系中正确地论述了伟大人物的产生。（每个短句1分）
解析：首先提取核心信息，原句包含两部分内容：一是“科学地阐明……相互关系及其作用”；二是“从必然性和偶然性的关系中论述伟大人物的产生”。为了使句子更简洁，可以将“相互关系”和“作用”分别拆分，形成两个独立的短句。然后从逻辑连贯性上讲，第一句强调历史唯物主义对“相互关系”的阐明；第二句补充说明“作用”的阐明；第三句用“同时”承接前面，展开对“伟大人物产生”的论述。
4.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
参考答案：甲.那么，偶然性是如何产生的呢　乙.只有从必然性和偶然性（每处2分，意思对即可）
解析：甲处，根据前后文可知，前文强调伟大人物产生的必然性，以引出后文对偶然性的讨论，使逻辑更加连贯。由此可推知应填“那么，偶然性是如何产生的呢”或意思相近的语句。乙处，根据前后文可知，乙处应强调“把握必然性和偶然性”，这样才能与前文的分析呼应，并引出后文的总结。由此可推知应填“只有从必然性和偶然性”或意思相近的语句。
5.文中第二段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
参考答案：①，“伟大人物是为着完成某种历史任务为目的而产生的”句式杂糅，可改为：伟大人物是为着完成某种历史任务而产生的。
④，“如果某一伟大人物在完成历史任务之前不幸死去”不合逻辑，可改为：如果某一伟大人物在未完成历史任务之前不幸死去。
⑧，“但新的伟大人物的出现则是必然的”关联词使用不当，可改为：所以新的伟大人物的出现是必然的。（每处语病2分）
解析：①，句式杂糅，“为着”本身就有“为了”的意思，而“为目的”又是多余的补充，造成了语义重复。④，不合逻辑，“在完成历史任务之前”和“不幸死去”之间存在语义矛盾。⑧，关联词使用不当，“但”表示转折关系，但此处前后句之间是因果关系。前文提到“因为代替者在才能、品质、性格等方面有差别”，所以后文应该用“所以”来表示因果关系，而不是“但”。
二、课外阅读提升
　　阅读下面的文字，完成6～10题。
　　材料一：
　　马克思、恩格斯、列宁、斯大林的理论，是“放之四海而皆准”的理论。不应当把他们的理论当作教条看待，而应当看作行动的指南。不应当只是学习马克思列宁主义的词句，而应当把它当成革命的科学来学习。不但应当了解马克思、恩格斯、列宁、斯大林他们研究广泛的真实生活和革命经验所得出的关于一般规律的结论，而且应当学习他们观察问题和解决问题的立场和方法。我们党的马克思列宁主义的修养，现在已较过去有了一些进步，但是还很不普遍，很不深入。我们的任务，是领导一个几万万人口的大民族，进行空前的伟大的斗争。所以，普遍地深入地研究马克思列宁主义的理论的任务，对于我们，是一个亟待解决并须着重地致力才能解决的大问题。
　　学习我们的历史遗产，用马克思主义的方法给以批判的总结，是我们学习的另一任务。我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。对于这些，我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的。共产党员是国际主义的马克思主义者，但是马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现。马克思列宁主义的伟大力量，就在于它是和各个国家具体的革命实践相联系的。对于中国共产党说来，就是要学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体环境。成为伟大中华民族的一部分而和这个民族血肉相联的共产党员，离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，使马克思主义在中国具体化，使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟须解决的问题。洋八股必须废止，空洞抽象的调头必须少唱，教条主义必须休息，而代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派。
　　当前运动的特点是什么？它有什么规律性？如何指导这个运动？这些都是实际的问题。直到今天，我们还没有懂得日本帝国主义的全部，也还没有懂得中国的全部。运动在发展中，又有新的东西在前头，新东西是层出不穷的。研究这个运动的全面及其发展，是我们要时刻注意的大课题。如果有人拒绝对于这些作认真的过细的研究，那他就不是一个马克思主义者。
（摘自毛泽东《论新阶段》）
　　材料二：
　　毛泽东对马克思主义中国化的贡献表现在许多方面，最突出的就是他率先明确地提出马克思主义中国化的历史任务。
　　“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思主义。”从那时起，就在客观上提出了马克思主义中国化的问题。众所周知，中国共产党领导的革命发生于20世纪初的半殖民地半封建的中国。其历史条件，既不同于马克思、恩格斯时代，也有别于列宁所处的时期。一方面，有了马克思主义理论做指导；另一方面，这一理论没有也不可能对中国这样的经济文化落后的东方大国的革命提供现成的公式。要使革命顺利发展并取得胜利，关键在于成功地实现马克思列宁主义普遍真理与中国革命具体实践的结合，也就是把马克思主义中国化。就此而言，把马克思主义中国化成为时代发展和实践发展的必然要求。然而，将这样一个客观要求及时地、明确地提出来，变为人们的自觉意识和行为，却不是简单的事情，也不是每个人都能做到的。当时，在马克思主义要不要中国化以及怎样中国化等问题上，存在两种不同的主张：一种是教条主义的主张，照抄照搬马克思主义的词句，把共产国际的决议和苏联经验神圣化、教条化；另一种是实事求是的主张，坚持把马克思主义基本原理与中国革命实际相结合，使马克思主义具体化、中国化。如果说，第一种主张的主要代表是王明，那么第二种主张的杰出代表则是毛泽东。
　　毛泽东正是在同王明“左”倾教条主义的斗争中，准确把握时代的脉搏，顺应形势的客观要求，明确地提出了马克思主义中国化的历史任务。1938年9月到11月，中国共产党召开了六届六中全会。毛泽东在会上针对王明右倾投降主义错误，作了《论新阶段》的政治报告和会议总结，第一次向全党提出“马克思主义中国化”的任务。后来，毛泽东从不同角度，在不同场合，多次谈论到马克思主义中国化问题。比如，1941年9月，他在中共中央政治局扩大会议上的讲话中，强调要分清创造性的马克思主义和教条式的马克思主义，要求反对主观主义，“使中国革命丰富的实际马克思主义化”。
　　“马克思主义中国化”的命题具有丰富的内涵。综观毛泽东的一系列论述，至少包括互相联系着的四个方面——马克思主义在中国的具体化、实践化、民族化、新鲜化。毛泽东根据时代和实践的需要，明确提出马克思主义中国化的任务并对马克思主义中国化的内涵作出全面深刻的说明，这一事实，表明他是马克思主义中国化的开拓者和奠基人。
（摘编自周向军《毛泽东对马克思主义中国化的突出贡献和主观成因》）
6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A.毛泽东认为应当把马克思列宁主义理论看作行动的指南，说明他对用这个理论指导中国革命有深刻的认识。
B.运用马克思主义的立场和方法去学习和总结我们的历史遗产，就能够帮助并指导我们当前的伟大的运动。
C.由于历史条件的关系，马克思主义中国化的客观要求要早于主观认识，且当时也并非人人都有这一认识。
D.毛泽东对马克思主义中国化的论述，往往同中国革命实践的问题结合在一起，论述更具现实性和针对性。
解析：B　说法错误。由材料一第二段“学习我们的历史遗产……这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的”可知，“运用马克思主义的立场和方法去学习和总结我们的历史遗产”是对指导当前的伟大运动有帮助，而不是“就能够帮助并指导我们当前的伟大的运动”的充分条件。
7.根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　）
A.不把马克思列宁主义的理论当作教条看，就能够以马克思主义的立场与方法去解决问题。
B.领导中华民族进行历史斗争，是共产党人在马克思主义中国化过程中应该承担的具体任务。
C.马克思主义理论不能为经济文化落后的中国的革命提供现成的公式，因此绝不能照搬照抄。
D.因为同王明“左”倾教条主义进行了斗争，毛泽东明确提出马克思主义中国化的历史任务。
解析：C　A项，逻辑关系错误。根据材料一第一段“不应当把他们的理论当作教条看待……应当学习他们观察问题和解决问题的立场和方法”可知，“不把马克思列宁主义的理论当作教条看”不是“以马克思主义的立场与方法去解决问题”的充分条件。B项，偷换概念。根据材料一第一段“我们的任务……才能解决的大问题”，材料一第二段“学习我们的历史遗产……另一任务”可知，“领导中华民族进行历史斗争”不是“马克思主义中国化过程中应该承担的具体任务”，而是中国共产党人的总体任务，是所有中国共产党人的奋斗目标。D项，强加因果。根据材料二第三段“毛泽东正是在……马克思主义中国化的历史任务”可知，二者并不存在明确的因果关系，并且“毛泽东明确提出马克思主义中国化的历史任务”的原因很多、很复杂，文中没有明确交代。
8.下列不符合材料二中“提出马克思主义中国化的历史任务”的“客观要求”的一项是（　　）
A.几万万人口的大民族进行着空前的历史斗争。
B.共产党人有了马克思主义理论做指导。
C.尚处于半殖民地半封建社会的20世纪初的中国需要变革。
D.党内存在着分别以王明、毛泽东为代表的两种主张。
解析：D　材料二第三段“毛泽东正是在同王明‘左’倾教条主义的斗争中，准确把握时代的脉搏，顺应形势的客观要求，明确地提出了马克思主义中国化的历史任务”，说明“提出马克思主义中国化历史任务”的“客观要求”，应该是“形势”方面的；结合材料，“形势”包含国际、国内形势，尤其是我们党内的各种形势。据此分析可知，本项错误。
9.材料一第一段运用两组“不应当……而应当……”和一组“不但应当……而且应当……”句子，请简要分析其论证效果。
参考答案：①“不应当……而应当……”对比鲜明，批评错误做法，强调把马克思主义“看作行动的指南”“当成革命的科学来学习”的正确观点。②“不但应当……而且应当……”逻辑递进，指出要全面学习马克思主义理论，强调要学习他们观察问题和解决问题的立场和方法。（每点2分，言之成理即可）
解析：“不应当……而应当……”是并列关系的句子，前面表示否定，后面表示肯定，对比鲜明，用于阐述观点则有强调作用。“不但应当……而且应当……”是递进关系的复句，强调后句内容，但前后内容都需重视。根据关联词所揭示的逻辑关系的特点，再结合文本具体内容进行分析概括，即可得到答案。
10.中共中央总书记习近平曾指出：“马克思主义是不断发展的开放的理论，本土化才能落地生根，时代化才能充满生机。”请结合材料，谈谈你对这句话的理解。
参考答案：①“不断发展的开放的理论”指的是马克思主义是随着时代、实践、科学发展而不断发展的开放的理论体系，它在指导新的实践中不断丰富自己。②“本土化才能落地生根”指通过一定的民族形式的、带着中国特性、具有中国作风和中国气派的马克思主义，才能真正地指导中国革命和建设的实践。③“时代化才能充满生机”指马克思主义只有紧密结合当前时代的特点和规律等实际问题，才能蓬勃发展。（每点2分，言之成理即可）
解析：作答时，需紧扣题干“结合材料谈理解”的要求。先从习近平总书记论断中提炼出对马克思主义的三个关键认识，即“不断发展的开放的理论”“本土化才能落地生根”“时代化才能充满生机”。然后在材料中筛选整合对应信息，比如在材料一第二段、第三段及材料二相关段落找依据，像“本土化”对应“与我国具体特点结合、民族形式”等内容，“时代化”对应“结合时代特点、规律”等内容，分析概括这些信息，从而得出答案。
【答题指津】
探究句子深层意蕴“4步骤”
　　首先，识别并理解句子中的关键词，通过关键词把握句子的基本意义。
　　其次，联系上下文，理解句子在文中的来龙去脉和深层含义。
　　再次，分析句子结构，明确句子主干和修饰成分，理解作者的逻辑关系和意图。
　　最后，注意修辞手法，识别比喻、拟人等修辞背后的真实含义，从而深入探究句子的深层意蕴。
1 / 2晨背“悦”读部分
一、课内成语
1.【夸夸其谈】 说话或写文章浮夸，不切实际。
　　粗枝大叶，夸夸其谈，满足于一知半解，这种极坏的作风，这种完全违反马克思列宁主义基本精神的作风，还在我党许多同志中继续存在着。
2.【生吞活剥】 比喻对别人的经验、理论、方法生硬地接受，机械地照搬。
　　几十年来，很多留学生都犯过这种毛病。他们从欧美日本回来，只知生吞活剥地谈外国。
3.【谆谆告诫】 恳切耐心地劝告。谆，诚恳。
　　他们违背了马克思、恩格斯、列宁、斯大林所谆谆告诫人们的一条基本原则：理论和实际统一。
4.【等闲视之】 当作平常的人或事物看待。
　　我所说的是我们党里的极坏的典型，不是说普遍如此。但是确实存在着这种典型，而且为数相当地多，为害相当地大，不可等闲视之的。
5.【若明若暗】 形容对问题或情况有所认识却不很清楚，也指对某事态度不明朗。
　　在这种态度下，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。
6.【有的放矢】 对准靶子射箭，比喻言论、行动目标明确。
　　不是为了要解决中国革命的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场，找观点，找方法，而是为了单纯地学理论而去学理论。不是有的放矢，而是无的放矢。
7.【华而不实】 只开花不结果，比喻外表好看，内里空虚。
　　无实事求是之意，有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚。自以为是，老子天下第一，“钦差大臣”满天飞。
8.【滔滔不绝】 像流水那样毫不间断，形容话很多，说起来没完。
　　问他的思想、意见、政策、方法、计划、结论、滔滔不绝的演说、大块的文章，是从哪里得来的，他觉得是个怪问题，回答不出来。
二、课外拓展
理政法治类
1.【治国安邦】 治理国家，使之太平、安定。
　　春秋战国时期的诸子百家，针对不同的社会情境，各抒己见，提出为人处世、治国安邦的种种方案，形成了数千年来民族智慧的“百宝箱”。
2.【扶危定倾】 指在国家危殆将倾覆之时扶持使之安定。
　　李光耀总理为国家与人民扶危定倾，扭转乾坤，带领新加坡跻身世界一流国家行列，备受新加坡人民的尊敬与爱戴。
3.【法不责众】 指某些行为虽然违法，但当很多人都有那样的行为时，就不好用法律来惩处了。
　　网络时代“人人都有麦克风”，但网络空间不是“法外之地”。一些网民往往抱着“法不责众”的侥幸心理，忽视了对自身行为的应有约束。
4.【结绳而治】 原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。
　　从“结绳而治”到“礼乐崩坏”，中国社会秩序基础由契约转向政府，但契约仍以不同形式存在于中国社会。
5.【一张一弛】 治理国家要宽严相结合。现用来比喻生活和工作要有松有紧，劳逸结合。
　　学习和工作要讲究一张一弛，不能总是紧绷着神经，适当的休息和放松才能更好地提高效率和质量。
6.【例行公事】 按照惯例处理公事。现多借指只重形式、不讲实效。
　　对于每一个认真健身的人来说，运动前的热身从不会是“例行公事”，因为它不只是为了活动开我们“僵硬”的身体，更是为了提升锻炼质量和锻炼效果。
7.【人浮于事】 工作人员的数目超过工作的需要；事少人多。
　　她到任不久便发现这个部门人浮于事，多数人在完成任务后，以各种无聊的事情来打发时间，让自己看起来很忙而不被说三道四。
8.【逍遥法外】 指犯法的人没有受到法律制裁，仍然自由自在。逍遥，安闲自在，不受拘束。
　　一些网络诈骗犯利用技术手段逍遥法外，但随着科技的进步和法律的完善，他们终将受到应有的惩罚。
毛泽东名言摘录
1.学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。
【适用角度】　认真学习　自满　学习的态度
2.读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。从战争学习战争——这是我们的主要方法。
【适用角度】　读书学习　学习方法　学以致用
3.群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的，不了解这一点，就不能得到起码的知识。
【适用角度】　群众监督　获取知识　克服幼稚
4.任何英雄豪杰，他的思想、意见、计划、办法，只能是客观世界的反映，其原料或者半成品只能来自人民群众的实践中，或者自己的科学试验中，他的头脑只能作为一个加工工厂而起制成完成品的作用，否则是一点用处也没有的。人脑制成的这种完成品，究竟合用不合用，正确不正确，还得交由人民群众去考验。
【适用角度】　英雄豪杰　思想与实践　人民的考验
车胤囊萤夜读
　　车胤，字武子，东晋大臣。自幼聪颖好学，但家境贫寒，常常没有油来点灯。一个夏天的晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。一闪一闪的光点，在黑暗中显得有些耀眼。他想，如果把许多萤火虫集中在一起，不就成为一盏灯了吗？于是，他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了。从此，只要有萤火虫，他就去抓一把来当作灯用。由于他勤学苦练，后来终于做了职位很高的官。
　　【适用话题】　刻苦学习，不畏艰难　逆境中的智慧与坚持　勤奋改变命运　珍惜并利用有限资源
　　【速用片段】　在逆境中绽放智慧之光，往往能照亮前行的道路。东晋时期的车胤，家境贫寒，夜晚无灯可供读书，却未因此放弃求知的渴望。他观察到夜空中飞舞的萤火虫，灵机一动，捕捉它们制成简易的“萤火虫灯”，借此微弱的光芒继续苦读。这份在困境中寻找出路的智慧与坚持，让他不仅克服了物质上的匮乏，更在精神上筑起了坚韧不拔的堡垒。最终，车胤凭借不懈的努力，从寒门子弟成长为高官，实现了人生的华丽转身。车胤的故事启示我们：无论环境多么艰苦，只要心怀梦想，勇于探索，就能找到克服困难的方法，用勤奋和智慧改写自己的命运。
实事求是，坚持真理
　　《改造我们的学习》这篇文章深刻批判了理论和实际分离的主观主义的学风，号召全党树立理论和实际相结合、实事求是的马克思主义作风，以便更好地完成认识世界和改造世界的历史任务。文章强有力地推动了当时的整风运动，对我党坚持从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理的思想路线意义重大。
　　【适用主题】　实事求是　实践、方法的重要性　理论和实际相结合
　　【运用示例】　实事求是是一条思想路线。人是一种有思想的动物，人与人的区别首先在于思想的差异。毛泽东早年读马列不多，后来因为《共产党宣言》《阶级斗争》《社会主义史》三本书而确立马列主义信仰。从工人运动，到农民运动，到武装斗争，毛泽东活学活用，调查研究，在枪林弹雨中找到了中国革命的正确道路。王明天资聪颖，熟读马列经典，在莫斯科中山大学学习四年，又在共产国际扶持下一步登天，成为党的领导人，却差点因套用苏联经验而断送中国共产党的生命。王明的致命伤是教条主义。教条主义的实质是呆，一切从本本出发，把好事做坏。教条主义损害人的灵活性。实事求是求的是活。实事求是就是从“活”的实际出发想问题。
坦诚承认不足，踏实砥砺前行
　　毛泽东在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中，批评了有些同志“问他的思想、意见、政策、方法、计划、结论、滔滔不绝的演说、大块的文章，是从哪里得来的，他觉得是个怪问题，回答不出来。对于物质可以变成精神，精神可以变成物质这样日常生活中常见的飞跃现象，也觉得不可理解”的行为。“觉得是个怪问题，回答不出来”“觉得不可理解”的背后，也许是不懂装懂、自以为是的心理在作祟。一个人只有坦诚地承认自己的不足，勇于学习和实践，不骄不躁，学品才靠得住，人品才立得稳。
　　【适用主题】　谦逊好学　敢于承认不足
　　【运用示例】　在求知的征途上，我们常遇困惑与挑战，正如毛泽东所批评的那些同志，面对思想的来源与生活的飞跃现象，或茫然无解，或故作高深。然而，真正的智慧之光，往往始于对不足的坦诚与承认。谦逊若水，方能纳百川而成其深；好学不辍，乃能破万卷而通其理。敢于直面自己的无知，勇于在学习与实践中砥砺前行，不骄不躁，这样的学品，方为坚实可靠；这样的人品，才能屹立不倒。让我们以谦逊好学为舟，以打破砂锅问到底的精神为帆，坦诚面对不足，稳健驶向智慧的彼岸。
文本导读
　　在江西瑞金的叶坪村，一棵老樟树静静伫立，它的枝丫间竟奇迹般地托着一颗未爆的炸弹，仿佛一位智者怀抱历史的见证。这棵樟树，不仅见证了北宋的风云变幻，更与中国现代史上的伟人毛泽东紧密相连。1931年，毛泽东在此宣布中华苏维埃共和国中央临时政府的成立，开启了中国革命的新篇章。炸弹的悬挂，是历史的偶然，也是命运的考验，它见证了毛泽东的沉着与坚定。如今，这棵老樟树依然枝繁叶茂，炸弹依旧悬挂，仿佛在诉说着那段峥嵘岁月，引人深思，令人敬仰。
一棵怀抱炸弹的老樟树
梁衡
一棵茂盛的古树用它的枝丫轻轻地托着一颗未爆的炸弹，就像一个老人拉住了一个到处乱跑、莽撞闯祸的孩子。炸弹有一个老式暖水瓶那么大，高高地悬在半空，它是从千多米高的天空飞落下来后被这棵树轻轻接住的。就这样在浓密的绿叶间探出头来，瞪大眼睛审视人世，已经整整80年。眼前是江西瑞金叶坪村的一棵老樟树。
　　樟树在江西、福建一带是常见树种，家家门前都有种植。民间习俗，女儿出生就种一棵樟树，到出嫁时伐木制箱盛嫁妆，三五百年的老树随处可见。但这一棵却不同。一是它老得出奇，树龄已有1 100多年，往上推算一下该是北宋时期了。透过历史的烟尘，我脑子里立即闪过范仲淹的“庆历改革”和他的《岳阳楼记》以及后来徽宗误国、岳飞抗金等一连串的故事。一棵树就是一部站立着的历史，站在我面前的这棵古樟正在给我们静静地诉说历史。第二个不寻常处，是因为它和中国现代史上的一个伟人紧紧连在一起，这个人就是毛泽东。毛泽东也是一棵参天大树，他有83圈的年轮，1931年当他生命的年轮进入到第38圈时在这里与这棵古樟相遇。
　　1931年毛泽东率队走下井冈山，准备到福建重整旗鼓再图发展，当路过瑞金时邓小平正在这里任县委书记，就建议他在这里扎根。于是1931年11月7日苏俄十月革命胜利十四周年这一天，在瑞金叶坪村的一个大祠堂里召开全国代表大会。第一个全国性的红色政权——中华苏维埃共和国中央临时政府宣告成立。毛泽东当选为中央执行委员会主席。后来被中国人称呼了近半个世纪的“毛主席”就是从这一天开始的。
　　虽是共和国的主席，毛泽东也只能借住在一户农民家里。这是一座南方常见的木结构土坯二层小楼，狭窄、阴暗、潮湿。小楼与祠堂之间是一个广场，是红军操练、阅兵的地方，广场尽头还有一座烈士纪念塔。这实在是一处革命圣地，是比延安还要老资格的圣地。毛泽东等几个中央要人住在广场南头的小楼上，楼后就是这棵巨大的樟树。一走近大树我就为之一震，肃然起敬。因为它实在太粗、太高、太大，我们已不能用拔地而起之类的词来形容，它简直就是火山喷出地面后突然凝固的一座石山，盘龙卧虎，遮天盖地。树干直径约有4米，树身苔痕斑驳幽黑铁青，树纹起伏奔腾如江河行地。树的一半曾遭雷劈，外皮炸裂，木质外露，正向天狂呼疾喊，声若奔雷。而就在炸裂后的树身上又生出新的躯干，干又生枝，枝再长叶，一团绿云直向蓝天铺去。好一棵不朽的老树，就这样做着生命的轮回。因地势所限，树身沿东西方向略成扁平，而墨绿的枝叶翻上天空后又如瀑布垂下，浓荫覆地，直将毛泽东住的后半座房子盖了个严实。那天，毛泽东正在二楼上看书，空中隐隐传来飞机的轰鸣。他并不在意，把卷起身，踱步到窗前看了一眼，又回到桌前展纸濡毫准备写文章。突然一声凄厉的嘶鸣，飞机俯冲而下，铁翅几乎刮着了屋顶，一颗炸弹从天而降。警卫员高喊“飞机”，冲上楼梯。毛泽东停笔抬头，看看窗外，半天没有什么动静，飞机已经远去，轰鸣声渐渐消失。这时房后已经乱作一团，早涌来了许多干部、群众。很明显，这架飞机是冲着临时中央政府，冲着毛泽东而来，只扔了一个炸弹就走了，但炸弹并没有爆炸。大家围着屋子到处寻找，地上没有，又仰头看天，突然有谁喊了一声：“在树上！”只见一颗光溜溜的炸弹垂直向下卡在树缝里。好悬！没有爆炸。这时毛泽东已经走下楼来。人们早已惊出一身冷汗，齐向主席问安，天佑神人，大难不死。毛泽东笑了笑说：“是天助人民，该我新生的苏维埃政权不亡。”毛泽东戎马一生，不知几遇危难，但总是化险为夷。毛泽东的性格坚定、沉着，又有几分固执、浪漫，从不怕死。唯此才能成领袖，成伟人，成大事业，写得大文章。
　　历史的脚步已走过80年，这棵老樟树依然伫立在那里。枝更密，叶更茂，干更壮。树皮上的青苔还是那样绿，满地的树阴还是那样浓。那颗未爆的炸弹还静静地挂在树上。现在这里早已辟为旅游景点，人们都争着来到树下，仰望这定格在历史天空中的一瞬。古樟树像一个和蔼的老人正俯瞰大地，似有所言。它怀里一直轻轻地抱着那颗炸弹，这是一把现代版的“达摩克利斯之剑”，天将降大任于是人也必先试其定力，然后又戒其权力。它告诫我们，革命时要敢于牺牲，临危不乱；掌权后要忧心为政，如履薄冰。
　　【阅读感悟】　作家梁衡一向视“写大事、大情、大理”为自己的文学宣言。请结合文章加以分析。
文本导读
　　在黄土高坡的怀抱中，延安的窑洞静静伫立，它们不仅是遮风挡雨的居所，更是伟大思想的摇篮。走进这思考的窑洞，仿佛能听到历史的回响，看到毛泽东等革命先辈在这里运筹帷幄、笔耕不辍的身影。黄土、油灯、旧木床，简陋中孕育着不凡，这里见证了毛泽东思想的诞生与成熟。窑洞前的木牌，默默诉说着往昔的辉煌，引人驻足，令人思绪万千。让我们跟随梁衡的笔触，走进那段激情燃烧的岁月，感受窑洞里的智慧之光。
这思考的窑洞
梁衡
我从延安回来，印象最深的是那里的窑洞。因为这普通的窑洞里曾住过一位伟大的人，而那些伟大的思想也就像生产土豆、小米一样在这黄土坡上的土洞洞里奇迹般地生产了出来。
　　延安是中国共产党领导全国人民进行民族革命和民主革命斗争的心脏，是艰苦岁月的代名词。在大多数人的脑海里，延安的形象是战争，是大生产，是生死存亡的一种苦挣。但是当我见到延安时，历史的硝烟已经退去，眼前只有几排静静的窑洞，而每个窑洞门口又都钉有一块木牌，上面写明某年某月，毛泽东同志居住于此，著有哪几本著作。有的只有几十天，仍然有著作产生。这时，仿佛墙上的钉子不是钉着木牌，而是钉住了我的双脚，我久久伫立，不能移步。院子里扫得干干净净，几棵柳树轻轻地垂着枝条，不远处延水在静静地流。我几乎不能想象，当年边区敌伪封锁，无衣无食，每天都在流血牺牲，每天都十万火急，毛泽东同志却稳稳地在这里思考、写作，酿造他的思想，他的与中国实际相结合的马克思主义。
　　自党中央于1938年1月由保安迁到延安，毛泽东同志在延安先后住过四处窑洞。这窑洞首先是一个指挥部，毛泽东和他的战友在这里运筹帷幄、决胜千里。但为了这些决策的正确，为了能给宏伟的战略找到科学的理论根据，毛泽东在这里于敌机的轰炸声中，于会议的间歇中，拼命地读书写作。所以更确切点说这窑洞是毛泽东的书房。当我在窑洞前漫步时我无法掂量，是从这里发出的电报、文件作用大，还是从这里写出的文章、著作作用大。他的房子里只有一张旧木床和一杯苦茶。他只能将自己分身为二，用右手批文件，左手写文章。他是一个中国式的民族英雄，像古小说里的那种武林高手，挥刀逼住对面的敌人，又侧耳辨听着背后射来的飞箭，再准备着下一步怎么出手。当我们与对手扭打在一起，急得用手去撕、用脚去踢、用嘴去咬时，他却暗暗凝神，调动内功，然后轻轻吹一口气，就把对手卷到九霄云外。他是领袖，更是思想家。随着时间的推移，他这些文章的力量已经大大超过了当时的文件、决定。四壁黄土，一盏油灯，这里已经简陋到不能再简陋。但是唯物质生活的最简最陋，才激励了共产党的领袖们以最大的热忱、最坚忍的毅力、最谦虚的作风，去作最切实际的思考。
　　延安岁月是毛泽东及我们党与土地、与人民联系最紧密的时期。他住在窑洞里，上下左右都是纯厚的黄土，大地紧紧地搂抱着他，四壁上下随时都在源源不断地向他输送着力量。他眼观六路，成竹在胸。在一孔窑洞前的木牌上注明毛泽东在这里完成了《论持久战》。为写这篇文章，他在窑洞里伏案工作九个日夜，连炭火烧了棉鞋也全然不知。第九天早晨，当他推开窑门，让警卫员把稿子送往清凉山印刷厂时，我猜想他的心情就像罗斯福签署了原子弹生产批准书一样激动。以后战局的发展果然都在他的书本之中。
　　伟人其实与我们最接近。一次，在延安雷电击死一头毛驴，驴主人说：“老天无眼，咋不打死毛泽东？”有人要逮捕这个农民，消息传到窑洞里，毛泽东说骂必有因，一了解，是群众公粮负担太重，他下令每年由二十万担减到十六万担。毛泽东在这窑洞里领导了著名的延安整风，他的许多深刻的论述挽救了党，挽救了许多干部，但是当他知道有人被伤害时，就到党校礼堂作报告，说：“今天我是特意来向大家检讨错误的，向大家赔个礼！”并恭恭敬敬地把手举到帽檐下。
　　1942年，华侨领袖陈嘉庚访问延安，他刚在重庆吃过800元一桌的宴席，这时却在毛泽东的窑洞里吃两毛钱的客饭，但他回去后写文章说中国的希望在延安。1945年黄炎培访问延安，他看到边区的兴旺，想到以后的中国，问一个政权怎样才能永葆活力。毛泽东说，办法就是讲民主，就是让人民来监督。我想他说这话时一定仰头环视了一下四周厚实的黄土。“七大”前后很多人主张提毛泽东思想，他坚决不同意。他说：“这不是我个人的思想，是千百万先烈用鲜血写出来的，是党和人民的智慧”“我这个人思想是发展的，我也会犯错误”。作家萧三要为他写传，他说还是去多写群众。他是何等的清醒啊！
　　胡宗南进犯，他搬出了曾工作9年的延安窑洞，到米脂县的另一孔窑洞里设了一个沙家店战役指挥部。古今中外有哪一孔窑洞配得上这份殊荣啊！土墙上挂满地图，缸盖上摊着电报，土炕上几包烟，一个大茶缸，地上一把水壶，还有一把夜壶。中外军事史上哪有这样的司令部？哪有这样的统帅？毛泽东三天两夜不出屋，不睡觉，不停地抽烟、喝茶、吃茶叶、撒尿、签发电报，一仗俘敌6 000余。他是有神助啊！这神就是默默的黄土，就是拱起高高的穹庐、瞪着眼睛思考的窑洞。大胜之后他别无奢求，推开窑门对警卫说，只要吃一碗红烧肉。
　　当你在窑洞前徘徊默想时，耳边会响起黄河的怒吼，眼前会飘过往日的硝烟。但是你一眨眼，面前仍只有这一排静静的窑洞。自古都是心胜于兵，智胜于力。中国革命的胜利实在是一种思想的胜利，是毛泽东思想的胜利，是毛泽东那几篇文章的胜利。延安的这些窑洞真不愧为毛泽东思想的生产车间。延安时期是毛泽东思考写作、展示才华的辉煌时期，收入《毛泽东选集》（四卷本）的大部分文章都是在这个时期写成的。
　　毛泽东在宝塔山下留下了这一排永远思考的窑洞。思想这面铜镜总是靠岁月的擦磨来现其光亮。半个世纪过去了，作为政治家、军事家的毛泽东离我们渐走渐远，而作为思想家的毛泽东却离我们越来越近。
　　【阅读感悟】　本文题目“这思考的窑洞”有怎样的意蕴和表达效果？请综观全文，简要回答。
1 / 2课时　构筑真诚表达的话语基石——学术追求与道德坚守的完美统一
学习目标　1.了解文本观点及现实意义，养成“求真、求实”文风，注重品德修养。
2.划分层次，厘清文章思路，把握文章结构，理解说理技巧。
任务一　聚焦概念阐释，共鉴学术文心——把握文章的主要内容
　　王希杰：“‘修辞立其诚’就是修辞学的生命；修辞学的社会价值就全在这个‘诚’字上，真正的修辞学应当建立在‘修辞立其诚’的基础之上。”而本文更是运用唯物主义观点，由修辞谈及人性，对在“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调做人要“说真话、讲实话”，具有较强的现实意义。学习时要注意分析。
活动一｜理解核心概念
1.本文基于“诚”这个核心概念进行阐释，由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述。请将“立其诚”的概念概括为三层，并谈一下你的理解。
参考答案：①作者认为，“立其诚”应包括“名实一致”“言行一致”“表里一致”三个方面。②“名实一致”，即是言辞或命题与客观实际的一致；“言行一致”，即理论与实践一致，思想与行动一致；“表里一致”，即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。
2.“修辞立其诚”的最起码的要求是什么？怎样才能做到这一点？
参考答案：①文中强调，把自己的真实见解表达出来，应是“修辞立其诚”的起码要求。②人们把自己真实的思想感情隐藏起来，这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲，这种人心的扭曲必须改变，而改变的方法就是说真话、讲实话。
活动二｜把握观点态度
3.古人曾言：“为人要直，为文要曲。”而《修辞立其诚》强调作文、做人都要说真话、讲实话。两者在“为文”的要求方面是否矛盾？你怎么看？
参考答案：（观点一）不矛盾。“为文要曲”中的“曲”侧重指文章的外在形式，如构思、选材、立意、语言等，如情节曲折、谋篇曲折、立意曲折、善用曲笔等；而《修辞立其诚》中强调为人、作文要说真话、讲实话，侧重指文章的内容，强调文章的内容要真实，要表达自己真实的思想感情，形式是为内容服务的，“曲”的形式有时反而会更有助于表达“真”的内容。
（观点二）矛盾。人们常说“文如其人”“言为心声”，文章有时候能如实地反映一个人的内心想法、品德修养。一个正直的人，其文会充溢着浩然之气；反之，一个虚伪的人，其文会出现假话连篇的情况。因此，“为文要曲”和强调作文要说真话是相互矛盾的。
活动三｜分析现实意义
4.为什么说《修辞立其诚》这篇文章具有深刻的现实意义？
参考答案：文章在强调为文、为人要“真”的同时，直指社会现实：一是复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使得人们常常把真实的思想感情隐藏起来，不说真话、不讲实话；二是当今世界，唯心主义比较流行，使得人们忽略了客观真理。文章对这两个方面的社会现实进行了批判，因此体现了深刻的现实意义。
任务二　探赜行文脉络，钩沉典籍精义——分析文本论证特点
　　《大公报》的《编者特记》曾这样评价张岱年的作品：“季同此篇，析事论理，精辟绝伦。”在《修辞立其诚》中，作者也体现了这种精辟绝伦的析事论理的技巧。他将一个本是抽象难懂的道理，讲得浅显易懂，这在很大程度上取决于其独特的行文思路及对典籍文献的引用。学习时要注意分析。
活动一｜分析论证思路
1.作者围绕“立其诚”，是按照怎样的思路展开思考和阐述的？试简要分析。
参考答案：①作者是按照追本溯源、提出论题、分析含义、阐释作用、提升高度、深化主题的思路展开思考和阐述的。②具体过程如下：文章一开篇，作者追本溯源，提出论题，继而分析了“立其诚”的意义——“立其诚”即是坚持真实性，是发言著论写文章的一个原则，阐明了论题的重要性。接下来，作者首先分析“立其诚”包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。然后在理论论述的基础上，作者将论题与实际问题联系在一起，分析了学说、言论、文章等方面诚伪问题的根源，并阐述了“立其诚”对端正学风的重要作用。最后，作者提升了论题的高度，阐述“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则，认为唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来，深化主题，明确“立其诚”的现实意义。
活动二｜分析论证方法
2.文中作者引用了《心术上》中的名言，主要是为了说明什么道理？
参考答案：引用的这段话是说，在认识外物的时候不要对外物有所损益，力求认识外物的本来面目。认识外物要尊重其客观性，力求避免主观的干扰，尽量排除主观因素对认识的影响。
3.本文第9段用《汉书·儒林传》为论据证明观点，你认为论证是否充分？请具体分析。
参考答案：（示例一）第9段提出端正学风要尊崇真理的学术宗旨，引用《汉书·儒林传》的名言强调尊崇“正学”的重要性，并以汉代尊儒引到现代应强调社会主义的基本原则，论据有针对性和时代性，论证充分，有说服力。
（示例二）第9段提出端正学风要尊崇真理的学术宗旨，引用《汉书·儒林传》的名言重点阐释了“曲学”违反追求真理的学术宗旨，从论据支撑观点的角度看，缺漏了对“务正学”的阐释，论据有针对性，但论述欠严谨。
训练目标达成明细表
题型 语言文字运用 信息类阅读
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
分值 3 4 4 6 3 3 3 3 4 6
训练点 填写 成语 变换 句式 运用 修辞 补写 语句 分析词句效果 理解分析信息 分析评 价观点 分析评 价内容 句子 复位 迁移运用信息
得分
一、语言文字运用
　　（一）阅读下面的文字，完成1～3题。
　　冯友兰先生常用孔子的一句话“刚、毅、木、讷，近仁”来形容张岱年先生的为人。这话非常恰当，张先生确实是一位有自己坚定信念且忠厚的“仁者”。他一生不追求名利，生活朴素，衣着简单，把道德学问作为人生第一要务。与张先生接触过的人，无不感受到他　①　，没有任何架子。和他讨论问题，他话不多，　②　，引导你自己去思考。张先生是位“仁者”，如大地一样承载着万物，真是“　③　”了。
　　《中国哲学大纲》是张岱年先生早期的力作。在哲学界，此书最先自觉地、系统地探讨了中国哲学特色。张岱年力主辩证法与解析法的结合，《中国哲学大纲》的写作运用了这一方法。
　　张岱年先生为人诚恳，对后学的培养和鼓励可以说不遗余力。作为中国哲学界的泰斗，请他审阅文章或者求他为自己的著作作序的人不计其数。他对此从不会拒绝，对于求教的稿子总会认真修改。可见对于后学的一片爱护、提携之心。
　　“丹青初炳而后渝，文章岁久而弥光。”先生之志，青云不坠；先生之风，山高水长。
1.请在文中横线处填入恰当的成语。
参考答案：①平易近人　②循循善诱　③厚德载物（每处成语1分）
解析：第①空，是说张岱年先生和人接触时没有任何架子，说明他态度亲切，容易让人亲近，可填写“平易近人”。平易近人：性情平和，态度可亲，使人容易接近。第②空，是说张岱年先生和别人讨论问题时，虽然话不多，但是他能够引导别人自己去思考，可填写“循循善诱”。循循善诱：善于有步骤地引导别人进行学习。第③空，强调张岱年先生的“仁”，并且是如大地一样承载着万物，可填写“厚德载物”。厚德载物：指以宽厚之德包容万物或以德育人。
2.请将文中画波浪线的部分整合成一个长单句。可以少量增删词语，但不得改变原意。
参考答案：（示例一）在哲学界，最先自觉地、系统地探讨了中国哲学特色的《中国哲学大纲》是张岱年先生早期运用辩证法与解析法相结合而写成的力作。（单句1分，信息齐备3分）
（示例二）张岱年先生早期运用辩证法与解析法相结合而写成的《中国哲学大纲》是哲学界最先自觉地、系统地探讨中国哲学特色的力作。（单句1分，信息齐备3分）
解析：本句群中可以选用“《中国哲学大纲》是张岱年先生早期的力作”作为主干句。然后将剩下的句子作为修饰成分加入主干句中，“在哲学界，此书最先自觉地、系统地探讨了中国哲学特色”可以作为“《中国哲学大纲》”的定语成分，即“在哲学界，最先自觉地、系统地探讨了中国哲学特色的《中国哲学大纲》”；“张岱年力主辩证法与解析法的结合，《中国哲学大纲》的写作运用了这一方法”可以作为“力作”的定语，即“张岱年先生早期运用辩证法与解析法相结合而写成的力作”。或者，把“《中国哲学大纲》是力作”作为主干句。然后“张岱年先生早期的”“张岱年力主辩证法与解析法的结合，《中国哲学大纲》的写作运用了这一方法”可以作为“《中国哲学大纲》”的定语，即“张岱年先生早期运用辩证法与解析法相结合而写成的”。“在哲学界，此书最先自觉地、系统地探讨了中国哲学特色”可以作为“力作”的定语，即“是哲学界最先自觉地、系统地探讨中国哲学特色的力作”。
【答题指津】　
短句变长句“3步骤”
3.文中画横线的句子使用了对偶的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。
参考答案：①上下句意义相反。以好文章日久而越鲜明和好图画色彩始艳而后越黯淡形成对比，赞颂了张岱年先生的品格。（2分）②两两相对，形式整齐。上下句均为主谓结构，读来节奏感强，朗朗上口，有助于表达对张岱年先生的敬仰之情。（2分）
解析：“丹青初炳而后渝，文章岁久而弥光”意思是：一幅图画，开始的时候是鲜亮的，过后就会暗淡下去了，但好的文章年代越久，却会越加鲜明。所以从意义上来看，上下句的意义正好是相反的，将好文章日久而越鲜明和好图画色彩始艳而后越黯淡形成对比，本处用这一对联来表现张岱年先生的品格，从而对张岱年先生的品格进行了赞颂。从形式上来看，“丹青”对“文章”，“初炳而后渝”对“岁久而弥光”，两两相对，形式非常整齐。并且上下句都是主谓结构，富有节奏感，读起来朗朗上口，更有助于表情达意，有助于表达对张岱年先生的敬仰之情。
　　（二）阅读下面的文字，完成4～5题。
　　“修辞立其诚”，是指语言表达既要有文采，更应当求“真”，说真话，抒真情。有真诚的态度和情感，文章的技巧文采才有价值。
　　作文是富有灵性的思维活动，最能体现人的情感与个性。人们热爱经典作品，不仅希望获得启示，也希望通过阅读发现并孕育美好情感，从而成为健全的人。李密《陈情表》陈说的窘迫情况，归有光《项脊轩志》中刻骨铭心的亲情、爱情记忆，陶渊明《归去来兮辞》对自由生活的向往等，无不是真情实录，历经千百年，人们仍然能够感受到作者的真诚。
　　写作的“真”与“诚”，意味着坦诚地吐露自己的心声，真实地记录自己的所思所感。（　①　），所感也不免稚嫩，但作为自我心灵的记录，一字一句也都有着独特的价值。
　　写作的“真”与“诚”，需要（　②　）。古人曾言，好文章应当是“寓目写心，因事而作”，也就是以记叙真实的经历和抒发真实的感受为目的。以随便应付、敷衍了事的态度，为文造情、言不由衷地“做”文章，对于作者和读者而言，（　③　）。
4.请在文中括号处补写恰当语句，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
参考答案：①即使（虽然/就算）所思还不够深入；②端正对写作的态度（或“记述真事，抒发真情”）；③都是没有什么裨益的。（每处2分，意思对即可）
解析：第①处，前文提到文章“真实地记录自己的所思所感”，后文提到“所感也不免稚嫩”，此处应是假设所思不够深入的情况，故此处可填“即使（虽然/就算）所思还不够深入”。第②处，后文提到“以随便应付、敷衍了事的态度”，可见此段写的是作文的态度，“需要”表明应从正面表达，当然需要端正的态度；且后面有“记叙真实的经历和抒发真实的感受”，故此处可填“端正对写作的态度”或“记述真事，抒发真情”。第③处，前文提到以随便应付、敷衍了事的态度，为文造情、言不由衷地“做”文章，对作者和读者都没有好处，故此处可填“都是没有什么裨益的”。
5.结合文段，分析画横线的句子是如何强调“真情实录”这个意思的。
参考答案：①“无不”，双重否定，强调语气更重；②“历经千百年”，以时间久远来强调“真情实录”的影响力；③“仍然”，运用副词，强调“真情实录”的影响不因时间久远而丧失。（每点1分，意思对即可）
解析：①“无不”，双重否定，表示强烈的肯定，强调《陈情表》等好作品都是真情实录；②“历经千百年”，表示时间久远，再结合“李密《陈情表》陈说的窘迫情况，归有光《项脊轩志》中刻骨铭心的亲情、爱情记忆，陶渊明《归去来兮辞》对自由生活的向往等”可知，从李密到陶渊明“历经千百年”，以时间久远来强调“真情实录”的影响力；③“仍然”，表示情况持续不变或恢复原状，该词与“历经千百年”对照，强调“真情实录”的影响不因时间久远而丧失。
二、课外阅读提升
　　阅读下面的文字，完成6～10题。
　　材料一：
　　疑古与信古
　　①中国古代曾经有一个信古的传统。孔子自称“信而好古”。但是《论语》所载孔子的言论对于古代只讲尧舜禹，对于尧舜以前无所论述。孟子“言必称尧舜”，也不讲尧舜以前。《周易·系辞》讲到庖牺、神农、黄帝。《大戴礼记》有《五帝德》篇，司马迁因之作《五帝本纪》，“自黄帝始”。后来，唐司马贞作《＜史记＞索隐》，撰写了《补三皇本纪》。宋胡宏作《皇王大纪》、罗泌作《路史》，所述上古史都详于《史记》。所以顾颉刚先生提出“古史是层累造成的”。这确是汉代以后的上古史籍的实际情况。层累造成的古史显然是不可信的。
　　②但疑古之风不始于顾颉刚。清代史学家崔述著《考信录》，凡非儒家经典所载，一概不予置信，已开疑古之风。但崔氏仍信儒经。顾颉刚更进一步，对于儒家经典亦持怀疑态度，连尧舜禹的传说都推翻了。至于伏羲、神农、黄帝，更不在话下了。幸而清末发现了殷墟甲骨，使商代史得以肯定下来。但夏代史似乎若存若亡了。于是中国上古史缩短了。近年一些神话学者对古代神话很感兴趣，宁信《山海经》而不信《尚书》，认为尧舜都属于神话而非历史人物了。
　　③但是，近年考古发掘，发现了前所未见的上古遗迹，证明中国上古时代确属年代久远。于是中国上古史又向前推移了。
　　④我感到，疑古派对于尧舜禹的怀疑，也有可疑，这可谓对于疑之疑。今存先秦古籍中，不仅儒家讲尧舜，墨家、道家以及法家，也都讲尧舜。庄子讥议尧舜，但不否认尧舜的存在；韩非说：“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜，尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？”韩非对于儒墨所讲提出怀疑，但没有怀疑尧舜的历史存在，如果尧舜本无其人，何以诸子都信以为真呢？所以，我认为，至少尧舜禹的故事是春秋战国时代学者共信的传说，不是可以随意推翻的。
　　⑤清代以来，有学者因为《左传》中没有提到孙武，因而怀疑孙武其人，不承认《孙子兵法》是孙武所著。近年银雀山发现了《孙子兵法》和《孙膑兵法》的竹简，证明《孙子兵法》确在孙膑之前。近年湖北随县又发现曾侯墓编钟，更证明《左传》以及《国语》确实没有记录春秋时代的全部历史事实。我们不能因为《左传》没有孙武就否认孙武其人。
　　⑥近几年来，很多人讲“炎黄文化”，在“周易热”中，伏羲更受到尊崇。应如何看待关于伏羲、神农、黄帝的传说呢？我认为，应该承认传说与神话的差异。神话出于想象或原始迷信，而传说是从远古以来口耳相传的“口述历史”，虽不尽真，亦不尽伪。关于尧舜禹的传说是先秦诸子所共信的，是不应随意否定的。而伏羲、神农、黄帝已成上古时代文明创造者的象征，虽然其详细史迹无从考定，但必有这类文明创造者确是灼然无疑的。
　　⑦我们不能回到层累造成的唐宋时代所讲的古史中去，但也应该尊重古代传说的历史价值。
（选自《修辞立其诚：张岱年文化随笔》）
　　材料二：
　　我曾说过，中国现在之史学界有三种趋势，即信古、疑古及释古。就中信古一派，与其说是一种趋势，毋宁说是一种抱残守缺的人的残余势力，大概不久即要消灭；即不消灭，对于中国将来的史学也是没有什么影响的。真正的史学家，对于史料，没有不加以审查而即直信其票面价值的。
　　疑古一派的人，所作的工夫即是审查史料。释古一派的人所作的工作，即是将史料融会贯通。就整个的史学说，一个历史的完成，必须经过审查史料及融会贯通两阶段，而且必须到融会贯通的阶段，历史方能完成。但就一个历史家的工作说，他尽可只作此两阶段中之任何阶段，或任何阶段中之任何部分。任何一种的学问，对于一个人，都是太大了。一个人只能作任何事的一部分。分工合作在任何事都须如此。由此观点看，无论疑古释古，都是中国史学所需要的，这其间无所谓孰轻孰重。
（节选自冯友兰《＜古史辨＞第六册序》）
　　材料三：
　　近年出土文献增多，学者的研究纠正了前人的不少错误，这是非常应该的，所以决不能轻视出土文献，这是谁都会有的认识。但是返回去说，或以为仅靠出土文献，就能改写传统的思想史、文化史，这类话语也不太客观。毕竟就古代文献的整体而言，几千年传承下来的还是骨干，古代文献的出土总的来说还是偶然现象。我们不是说出土文献不重要，《孙膑兵法》的出土就是重大发现。近些年接二连三出土的古文献，有些可能不一定出于自然流传的原因，或者价值不高，自然淘汰，而有些价值很高的也偶然失传了。不过过分依赖出土文献，以为以后随着出土文献的不断积累，就能完全改变传统文献的格局，这在现时还很难设想，一般说来也不太可能。王国维先生的“二重证据法”〔注〕是绝对正确的，也是应该提倡的，然而当时主要是利用地下出土的文字史料，对考古的实物资料也没有充分利用起来。地下出土的文字史料现在还有限，甲骨文是最大发现，可说是完全改变了商史研究的局面；将来如果还能大宗发现甲骨文之前的文字，并且也像甲骨文这样的规模，那将又会引起一场史料性上的“革命”，不过这样的发现基本上很难再碰上。说到底，古史研究是多学科、多领域的综合研究，各种手段都要用，重视考古学自然绝对应该，而文献史学也还要发展。照张光直先生所说，就是我们现在能够有幸再发掘出一个像“殷墟”那样的“夏墟”来，也不能完全解决古史上的问题，况且找到如此“夏墟”的希望实在渺茫。所以传统文献手段该用还得用，不用也不行，而出土文献也是越多越好，并且但愿出土文献能够多多填补思想史、文化史研究上的缺环。
（节选自《对话：走出“疑古”还是将“疑古”进行到底（上）》）
〔注〕　二重证据法：指出土史料与传世文献相互印证的研究方法。
6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A.司马迁参考《五帝德》作《五帝本纪》；司马贞作《＜史记＞索隐》，撰《补三皇本纪》：这表明古史有层累造成的特点。
B.《孙子兵法》和《孙膑兵法》的竹简的出土，曾侯墓编钟的发现，为否定部分学者怀疑没有孙武其人的论断提供了有力证据。
C.在冯友兰看来，信古无裨于中国史学发展，疑古释古则是中国史学所必需的，审查史料与融会贯通要双管齐下，相互结合。
D.古史研究不能依靠传统文献，而要高度重视出土文献，充分利用出土文献与考古实物填补思想史、文化史研究上的空白。
解析：D　“不能依靠传统文献”这一理解不正确，背离材料三语意。根据材料三所述，“毕竟就古代文献的整体而言，几千年传承下来的还是骨干，古代文献的出土总的来说还是偶然现象”，以及“传统文献手段该用还得用，不用也不行”等，可以推知，传统文献仍然是古史研究的重要支撑。
7.根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　）
A.疑古之风最早可以追溯到清代史学家崔述《考信录》，顾颉刚疑古力度比崔述更甚，他不仅怀疑儒家经典，还推翻了上古帝王的传说。
B.传说有别于神话，它是自远古以来口耳相传的“口述历史”，既然先秦诸子都确信尧舜禹的传说，则其真实性与可靠性是不容置疑的。
C.就史学家个体而言，想要在疑古、释古，即审查史料、融会贯通两个阶段取得出色成就，是比较困难的，毕竟时间、精力等都有限。
D.随着出土古文献的增多与累积，传统文献的格局必将被彻底改变，古史研究领域再次取得类似“殷墟”那样的重大发现是指日可待的。
解析：C　A项，“最早可以追溯”这一说法不正确，材料中并未述及；该项信息转述犯了“无中生有”的错误。B项，“则其真实性与可靠性是不容置疑的”这一推论的表述显得武断，夸大其词。D项，“传统文献的格局必将被彻底改变，古史研究领域再次取得类似‘殷墟’那样的重大发现是指日可待的”这一说法不正确，歪曲材料语意。根据材料三中所述，“不过过分依赖出土文献，以为以后随着出土文献的不断积累，就能完全改变传统文献的格局，这在现时还很难设想，一般说来也不太可能”，可见“传统文献的格局必将被彻底改变”这一表述太过武断、绝对，而“古史研究领域再次取得类似‘殷墟’那样的重大发现是指日可待的”也与材料相悖。
8.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（　　）
A.材料一引用韩非的言论，证明尧舜的存在是可信的，又用“何以诸子都信以为真呢？”这个疑问句加以强调。
B.材料一用“必有”“灼然无疑”等词语肯定上古时代存在过伏羲、神农、黄帝这类文明创造者，可见作者立场鲜明。
C.材料二褒贬分明地点评了中国史学界信古、疑古、释古三种趋势的利弊，强调中国史学须疑古与释古二者并重。
D.材料三援引张光直的观点，意在论证古史研究固然要重视考古学，也不可忽视文献史学，不可轻易弃置传统文献。
解析：C　“材料二褒贬分明地点评了中国史学界信古、疑古、释古三种趋势的利弊”这一概括不正确，原文并未述及利弊。
9.下面这个自然段是从材料一抽出的，应该插入原文哪个位置，才可使行文衔接连贯？通读材料一全文，请简述理由。
　　“信古，应该有所根据。疑古，也应该有一定限度。”
参考答案：（1）应插入第⑤与第⑥自然段之间。（1分）（2）理由：“信古，应该有所根据。疑古，也应该有一定限度。”这个自然段在文中承上启下，对上文所述的信古传统与疑古流风进行扼要的辩证的总结，呼应标题，申明主旨；同时引出下文如何正确看待关于上古帝王的传说这个问题的论析，强调层累造成的古史固然不可信，但也要尊重古代传说的历史价值。（3分）
解析：首先分析材料一的整体结构。文章前五段分别论述信古传统、疑古流派的演变及考古发现对古史的影响，第⑤段以孙武和曾侯墓编钟为例说明文献缺失不能否定史实。第⑥段开始转向讨论伏羲、神农等传说的历史价值。插入的过渡句“信古，应该有所根据。疑古，也应该有一定限度”具有总结前文、引出下文的作用。第⑤段结尾处刚完成对文献与出土文物关系的论述，此时插入该句既能对前五段信古与疑古的辩证关系作总括，又能自然引出后文对传说价值的讨论，符合逻辑递进关系。同时该句与标题“疑古与信古”形成呼应，凸显文章核心观点。
10.孔子曰：“信而好古。”孟子说：“尽信《书》，不如无《书》。”请根据以上三则材料，谈谈作为历史研究者应该怎样正确对待《左传》《国语》《史记》这类史书。
参考答案：（示例）①《左传》《国语》《史记》这类史书是传统史学文献，有重要的历史研究价值，值得尊重，不应一律怀疑。②这类史书未必非常完整、周详地记载当时的全部历史事实，不可一概信古。③要弘扬王国维“二重证据法”，将《左传》《国语》《史记》这类传统史学文献与新近考古发现的出土文献及实物等相结合，将疑古与释古并用（审查史料与融会贯通并重）。（每点2分，意思对即可）
解析：首先，理解孔子“信而好古”和孟子“尽信《书》，不如无《书》”的含义，前者强调尊重古籍，后者则提醒不可盲目全信。然后，结合三则材料的内容，分析对待《左传》《国语》《史记》这类史书应有的态度。从材料中可以提炼出，这类史书是重要的历史文献，具有研究价值，但也可能存在不完整或记载错误的情况。因此，一方面要尊重其价值，另一方面也要进行审慎的审查。最后，引入王国维的“二重证据法”，强调将传统史学文献与出土文献等相结合，进行综合研究的重要性。综合以上分析，形成对待这类史书的全面、客观的态度。
1 / 2晨背“悦”读部分
一、课内成语
1.【无可非议】 没有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。
2.【拳拳服膺】 诚恳地信奉。拳拳，诚恳的样子。服膺，牢牢记在心里，信服。膺，胸。
　　因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。
3.【诚惶诚恐】 形容极端谨慎小心，以至于害怕不安，也形容极其尊敬、服从或不安。
4.【毕恭毕敬】 形容十分恭敬。
　　在这些事情上我们是应当听从众人的意见，对众人的意见诚惶诚恐，还是应当只听那一个内行的，对他毕恭毕敬胜于他人？
二、课外拓展
时光岁月类
1.【电光石火】 闪电和燧石的火光，比喻事物转瞬即逝。
　　在那电光石火的一刹那，他做出了决定，毫不犹豫地冲向了危险，成为了所有人眼中的英雄。
2.【白驹过隙】 形容时间过得飞快，像白马在细小的缝隙前一闪而过。
　　那年我探家，未免有着许多感慨，几十年的人生，白驹过隙，听说一位老友因为脑溢血已经过世，心中不免多了几分酸楚。
3.【时过境迁】 时间过去了，环境也跟着发生了变化。境，环境，境遇。迁，改变。
　　传统文化中的各个部分，在其发生的时候，是应运而生的，在历史上起过积极作用。及至时过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容与形式；或者抱残守缺，化为明日黄花。
4.【稍纵即逝】 稍微一放松就消失了，形容时间、机会等很容易失去。
　　古人说：“三思而后行。“确实如此，深思熟虑能够使人做出准确的判断；但在机遇稍纵即逝的现代社会，事事三思只能使你成为竞争中落后的乌龟。
5.【风烛残年】 像风中的蜡烛那样随时可能死亡的晚年。
　　米开朗基罗八十多岁时，还参与了罗马圣约翰教堂的设计。虽然已经风烛残年，疾病缠身，可是，艺术家依然全力以赴。
6.【曾几何时】 指才过了没多少时间，即时间没过多久。
　　曾几何时，“养生”一词似乎还只是中老年人的专利，然而在最近的几年里，年轻人也开始加入了养生的行列。
柏拉图名言摘录
1.不接受教育，不如不出生，因为无知是不幸的根源。
【适用角度】　教育的重要性　不幸的根源
2.一个人要想成为一个伟大的人，就不应该只爱他自己，也不应该只爱自己的事情，而应该只爱公正的事情，不论那件事情碰巧是他做的，还是别人做的。
【适用角度】　博爱　追求公正　公正与伟大
3.健康的植物也不易受阳光、风、雨等的影响而发生改变。人的心灵不也是一样的吗？最勇敢、最智慧的心灵是最不容易受到外界的干扰和影响而改变的。
【适用角度】　环境的影响　初心不改　保持本真
4.没有什么东西是稳定的或永恒不变的，只存在不断变动和运动的事物，世界总是充满着各种各样的运动和变化。
【适用角度】　变与不变　运动是永恒的
舍生取义护孤雏，忠肝义胆雪沉冤
　　春秋时期，晋国权臣屠岸贾构陷赵盾家族，致其满门三百余口惨遭屠戮，仅存遗孤赵武。草泽医者程婴与晋国老臣公孙杵臼冒死相救：程婴以亲生子替换赵武，公孙杵臼假扮藏孤者慷慨赴死，以性命为盾护下忠良血脉。十五载含辛茹苦，程婴隐忍抚孤、授以正道，终助赵武手刃奸佞，洗刷家族冤屈。这场生死托孤的壮举，将“义”字熔铸于血肉之躯，诠释了“虽千万人吾往矣”的忠义精神。
　　【适用话题】　舍生取义　正义的代价　道德抉择的勇气
　　【速用片段】　正义的实现，往往需要以生命为火种，照亮黑暗的长夜。程婴与公孙杵臼面对赵氏灭门之祸，没有选择苟全性命，而是以“子可替，命可舍”的决绝，在至暗时刻托举起人性的光辉。他们深知，守护正义不仅需要洞悉真相的智慧，更需“向死而生”的勇气——前者以亲子之命换忠良血脉，后者以白发之躯承刀斧之刑，用最惨烈的牺牲撕破谎言之网。十五年后，赵武的复仇不是血腥的轮回，而是对忠义精神的接续：当正义迟来，它不仅是善恶的清算，更是对舍生取义者的庄严致敬。历史的尘埃里，总有人以血肉为碑，铭刻“义高于生”的信仰。
持心如衡，以义为镜
　　苏格拉底在生死关头的哲学思辨，展现了正义作为人性基石的永恒价值。正义不是权衡利弊后的妥协产物，而是超越利害关系的道德律令。在个人生命与道德原则的冲突中，苏格拉底以“宁可承受不义，也不施行不义”的姿态，诠释了正义作为精神脊梁的深刻内涵，为后世树立了用生命守护道义的精神丰碑。
　　【适用角度】　道德抉择　信念坚守　生命价值　文明灯塔
　　【运用示例】　当命运的惊涛拍打道德堤岸时，有人选择随波逐流，有人却如中流砥柱巍然不动。《人应当坚持正义》中，苏格拉底在饮下毒酒前的最后申辩，犹如划破混沌的闪电，照亮了人类精神世界的至高点。他深知毒酒会腐蚀肉体，但灵魂若背离正义，才是真正的死亡。
　　历史长河奔涌不息，多少锦衣玉食者在利害算计中泯灭了良知，而那个身披粗袍的雅典哲人，却用生命丈量出正义的高度。就像沙漠中的胡杨，纵使黄沙漫卷，依然挺立千年；恰似暗夜里的星辰，哪怕云翳遮蔽，始终不改其辉。当世人嘲笑他不知变通时，他早已在精神原野上播种下永恒的正义之种。
　　站在当代文明的十字路口，我们依然需要这种“不合时宜”的坚持。面对学术剽窃的诱惑，我们要做真理殿堂的守夜人；遭遇职场潜规则的胁迫，我们当成为道德准绳的丈量者。因为真正的文明进步，从来不是精致的利己主义者推动的，而是那些甘愿为正义承受苦难的“愚者”们，用生命刻下的精神刻度。正如苏格拉底在饮鸩前所言：“我去死，你们去活，谁的去路更好，唯有神知道。”这穿越时空的诘问，至今仍在叩击每个思考者的心门。
文本导读
　　石壁缄默，铁栅锈蚀，雅典城郊的囚室在橄榄枝缝隙间投下斜长的阴影。当游客的脚步掠过斑驳石阶，谁曾想这逼仄的三孔洞穴竟锁住过西方最耀眼的哲思？油彩里的恢弘囚室轰然坍缩，真相在石缝间低语：饮鸩者蜷卧的窄榻容不下一幅理想主义的画框。铁栏外，柏拉图曾挟着羊皮卷踉跄奔来，晨露浸湿的衣襟可曾沾上老师最后的诘问？五百人法庭的喧嚣早已风化，唯留石壁上无形的刻痕——那是追问者用生命凿出的沟壑，盛着民主的悖论与人性的幽暗。当游客指尖触到冰凉的铁栅，雅典的季风正掀起苏格拉底袍角，真理的苦胆在时空里泛起永恒的涟漪。
在苏格拉底被囚处
周大新
最初看到那三个铁栅门时我没有在意。我的目光一晃而过，雅典有太多的景致吸引着我这个新到游客的眼睛。待杨少波先生介绍说“这，就是苏格拉底当年被关押的地方”时，我才吃了一惊，赶紧从近处的橄榄林里收回目光，定睛去看它们。它们立在一道石壁上，都不是很宽，三扇铁栅门后，是三个石室，也就是石洞。
　　我惊看着那三个石室。原来，我敬佩的古希腊思想家、哲学家和教育家苏格拉底，赴死前就被关押在这里。原来，这道石壁和这些石室，目睹过那个伟大哲人的身影，聆听过他的声音，见识过他的智慧，而且看见过他最后赴死的情景。
　　这么说，法国著名画家雅克·达维特于1787年创作的油画作品《苏格拉底之死》中，关于关押苏格拉底囚室的描画，是不准确的，是过于理想化了。在那幅画中，囚室很大，石块砌成的墙壁很高，向上还有很多阶梯，明显是正规的房间，而囚室是在房子的底层。画面上苏格拉底坐着服毒自杀的那张床很宽大，而这三个石洞中最大的一个也摆不下那样气派的床。看来，雅克·达维特在创作那幅画前没有来过雅典，没有看过真正囚禁苏格拉底的地方。他把事情向好处想了，他不知道真相比他的想象要严酷得多。
　　我看着石洞囚室里不大的空间，努力去想象苏格拉底当年被囚时的生活情景：他会坐在囚室的小床上去安慰和宽慰妻子桑蒂比及他们的孩子，会在床前狭小的空地上边踱步边默想希腊城邦的未来，会在柏拉图和克利托等学生们来看望他时向他们谈他关于肉体和灵魂的最新思考成果，会席地而坐吃下狱卒们送来的食物，会在去囚室门外放风时远眺雅典城区并伸手抚摸橄榄树上嫩绿的叶子，会在那个较小些的石室里进行最后一次沐浴……
　　我猜想，当年苏格拉底被关进囚室后，可能会反复回忆，安尼托、梅勒托和吕贡这三个人为何要以不信本邦神灵、企图另立新神和迷惑、毒害青年两个罪名起诉自己。那明明是莫须有的罪名。他可能最终想起来了，那个控告他的主谋安尼托，他其实是得罪过的。有一次他同美诺讨论美德是不是知识的时候，正巧碰见他，于是便拉他过来提问。结果在提问中不仅让安尼托陷入了自相矛盾，还损及了对方崇拜的政治家，致使他失了面子。他拂袖而去时撂下过狠话：我觉得你这个人很容易说别人坏，我奉劝你慎重些！他可能也想起来了，那个梅勒托是诗人和悲剧作家，而他对诗人没有好印象，曾经讽刺过诗人们，对方参与控告很可能是在为诗人们出气。他也许到最后也想不起怎么得罪了无名演说家吕贡，因为吕贡根本就没进入过他的视野。不过他后来可能想明白了，吕贡会因为参与控告他苏格拉底这件事本身，迅速成为雅典的一位名人，这也是人成名的一个法子。
　　我猜想，苏格拉底被关进囚室后，可能会反复思考，由500个公民组成的法庭，为什么会判并未犯罪的自己死罪？他对希腊城邦充满感情，没有任何有违城邦法律的举动，他只是喜欢用不断提问和谈话的方式追求真理。他知道把权力交给民众的全部好处，他思考过希腊城邦制度的各个方面，他对人性有过深刻研究。可他就是没有想到，民众在某些时刻对精英人物是存在敌视情绪的——这是人性中极其隐秘的一面。真正的思想者有时会搅乱平庸的日常生活，也因此，真正的思想者不仅可能被执掌权力者视作威胁，也可能被怯懦的民众当作破坏其安宁生活的祸首。苏格拉底的一些思想让民众觉得他太反常、太出格，就是这种反感和敌视情绪促成了错误的判决。这当然是精英人物的悲哀。他们思想的目的是让民众生活得更好，却恰恰又让民众对其生了敌意。人性是一个隐秘的洞穴，所有的精英人物都应该探身这个洞穴，以对其有所了解。
　　我猜想，苏格拉底在拒绝逃跑决心赴死时，并没有估计到自己被处死这件事的全部影响。苏格拉底被判死刑后，有朋友和学生曾劝他逃跑，而且当时他也确有充裕的时间和机会逃跑。但他决然地拒绝了，理由是，既然身为雅典公民，就理应遵守雅典的法律，雅典的法庭判我死刑，我就应该甘愿受死，以维护法律的尊严。若越狱逃走，就是以错对错。我估计，他当时只是想用自己赴死的行动，去感动更多的人遵守雅典的法律，他根本没有估计到，他的死，会成就他的不朽声名。几乎没有留下任何著作的他，能获得西方哲学史上最重要的地位，很重要的原因是他的从容赴死给他带来了广泛关注。人们在口口相传他被不公正地处死这一事件的同时，开始互相传述他的思想，他的思想便随着他屈死的故事流传开来。
　　苏格拉底死得太冤了，苏格拉底又死得太有价值了！
　　苏格拉底，我来向你致敬了！
　　【阅读感悟】　苏格拉底之死揭示出民众与精英、法律与人性间怎样的复杂关系？其从容赴死的选择对思想传播产生了何种悖论式影响？请结合文本与现实谈谈你的理解。
1 / 2晨背“悦”读部分
一、课内成语
1.【拨乱反正】 治理混乱的局面，使恢复正常。
　　为了深入批判“四人帮”，肃清其流毒和影响，在这个问题上拨乱反正，十分必要。
2.【无稽之谈】 无从查考的言论，毫无根据的话。
　　他们炮制“天才论”，捏造文艺、教育等各条战线的“黑线专政论”……虚构儒法斗争继续到现在的无稽之谈，等等。
3.【五花八门】 形容花样繁多或变幻多端。
　　这些五花八门的谬论，根本经不起革命实践的检验，它们连同“四人帮”另立的“真理标准”，一个个都像肥皂泡那样很快破灭了。
4.【自吹自擂】 自己吹喇叭，自己打鼓，比喻自我吹嘘。
　　这个事实雄辩地说明，他们自吹自擂证明不了真理，大规模的宣传证明不了真理，强权证明不了真理。
二、课外拓展
变革创新类
1.【革故鼎新】 除去旧的，建立新的。多指改朝换代或重大变革。革，除去。故，旧的。鼎，树立。
　　科学思想的作用是惊人的。在17、18世纪，科学思想的飞跃式发展引发了第一次工业革命，蒸汽机、火车等相继出现，带动了社会体系的革故鼎新。
2.【吐故纳新】 比喻扬弃旧的、不好的，吸收新的、好的。
　　中华农耕文明根植于乡土，千百年来孕育滋长的乡土文化源远流长，不仅保留了层积历史的宝贵记忆，还在现实社会中不断吐故纳新。
3.【独辟蹊径】 自己开辟一条路，比喻独创一种新风格或新方法。
　　作为一档文化类节目，《典籍里的中国》独辟蹊径，通过时空对话的形式，讲述典籍在五千年历史长河中的源起、流转及书中的闪亮故事。
4.【翻天覆地】 形容变化大而彻底，也形容闹得很凶。
　　先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。
5.【不拘一格】 不局限于一种规格或方式。拘，限制。格，规格，方式。
　　从这个由9名“90后”组成的团队，让人看到了航天人青春的样貌、蓬勃的活力。让优秀青年人才脱颖而出，就要不拘一格放手使用。
6.【别开生面】 指开创新的局面或创立新的样式。
　　在离地球三百公里的太空课堂上，航天员王亚平一边做实验，一边娓娓而谈，为6 000万名中小学生上了一堂别开生面的科普课。
有关“追求真理”的名言
1.关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地碰见真理，就把它吸收进来。（歌德）
【适用角度】　热爱真理　学习真理
2.真理只可能对于目光短浅的个别的人才显得狰狞可怖的，本身却是永恒的美和永恒的幸福。（别林斯基）
【适用角度】　真理永恒　正视真理
3.凡事都要脚踏实地去做，不驰于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度做踏实的工作。以此态度求学，则真理可明；以此态度做事，则功业可就。（李大钊）
【适用角度】　脚踏实地　追求真理　求真务实
4.真理就是具备这样的力量，你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实和证明了它。（伽利略）
【适用角度】　真理的力量　真理的正确性
王阳明龙场悟道，知行合一
　　王阳明，明代大儒，早年醉心于程朱理学，致力于格物致知。后因上疏救戴铣等朝臣，得罪宦官刘瑾，被贬至贵州龙场驿任驿丞。龙场地处偏远，环境恶劣，阳明身处逆境，却于困顿中悟道，认识到“知行合一”之理，即知识与实践不可分割，知之必能行之，行之必源于真知。此后，他讲学不辍，提出“致良知”学说，强调内心自省与实践行动的统一，深刻影响了后世。
　　【适用话题】　实践出真知　理论与实践相结合　内省与外行的统一
　　【速用片段】　实践，是检验真理的唯一标准，也是通往智慧的必经之路。王阳明在龙场的艰苦岁月中，没有沉溺于绝望，反而将困境视为悟道的契机。他从程朱理学的格物致知中超越，于生活实践的磨砺中顿悟“知行合一”的真谛，深刻认识到真正的学问不仅在于书本知识的积累，更在于将这些知识转化为实际行动。这一转变，不仅让他个人在精神上实现了飞跃，更为后世留下了宝贵的思想财富。面对困难和挑战时，勇于实践、勤于反思，使他不断突破自我，达到了知行合一的高远境界。在追求知识的道路上，我们不仅要学会思考，更要勇于实践，让理论与实践并行不悖，共同推动个人与社会的进步。
影响深远的真理标准大讨论
　　1978年5月11日，《实践是检验真理的唯一标准》在《光明日报》发表，后迅速被新华社及多家主流报纸转载，并引发巨大反响与争议。文章遭遇严厉批评，真理标准大讨论初露锋芒即遭压制。关键时刻，邓小平在全军政治工作会议上力挺该文章，明确支持实践作为检验真理的标准，批判“本本主义”和唯书唯上态度，使讨论得以重启。随后，真理标准大讨论成为全国性思想解放运动，涵盖各省份领导、军队高层、中央部门领导及广大干部、知识分子，乃至工人、农民。媒体广泛报道，推动讨论深入。此次讨论堪称中华民族历史上罕见的思想解放盛事。
　　【适用主题】　重视实践　检验真理的标准是社会实践　理论和实践的统一
　　【运用示例】　行动是对思想的落实，也是对思想的检验。思想再美好，没有行动落实，终究是纸上谈兵。亚历山大大帝建立横跨欧亚的大帝国，不是“想”出来的，而是以“山不走到我这里来，我就走到它那里去”的魄力走出来的；拿破仑能够捍卫大革命的成果、动摇欧洲的封建体制，也不是“想”出来的，而是在大大小小的五十余场战役中打出来的。可见，“想”终究依赖“做”来实现。不仅如此，我们还要明白，不是所有的“想”都是正确的，只有“做”了才知道“想”得对不对，可不可行。有了实践的证明，我们才知道门捷列夫元素周期表是对的，柏拉图的“理想国”原来只能是理想国。正所谓“实践是检验真理的唯一标准”。
文本导读
　　在时代的壮阔征程里，一束光芒骤然点亮，那是实践与真理交织的璀璨。1978年，《实践是检验真理的唯一标准》横空出世，如一声惊雷，开启思想解放的浪潮。它串联起历史、时代与人民，从党的奋斗历程，到时代发展脉搏，再到百姓民生福祉，展现实践铸就真理的力量。让我们走进文章，探寻真理如何在实践中熠熠生辉，照亮前行之路。
以实践为“底”，闪耀真理光芒
1978年5月10日，《实践是检验真理的唯一标准》一文在中央党校内部刊物《理论动态》上发表，随即11日在《光明日报》公开发表，由此引发了关于真理标准问题的大讨论，奏响了解放思想的时代先声。
　　实践与真理二者在现实生活中有着千丝万缕的联系，作为坚定的马克思主义者，广大共产党员坚信实践是检验真理的唯一标准，且真理是经得起实践反复检验的。
　　与历史互交汇，实践为真理积淀底蕴。“以史为鉴，可以知兴替。”我们党从诞生、发展到壮大，经历近百年，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，真正把党的政治优势、组织优势和密切联系群众的优势紧密结合在一起，转化为各项实践行动。无论是战“疫”还是战“贫”，各条“战线”上的党员干部用实实在在的行动坚守信仰，用满腔热忱的信念践行熠熠初心和铮铮誓言，在实践中回答了“什么是检验真理的标准”“思想怎么解放”等重大历史课题，让真理彰显着深厚的历史底蕴，汲取着强大的前进动力。珍惜光荣历史，赓续红色基因，中国人民饱蘸了敢于战风斗浪的精气神。思想建党，理论强党，坚持用历史唯物主义分析问题、解决问题，为认识世界和改造世界提供强大的智力支持和决策服务。
　　与时代同步伐，实践为真理擦亮底色。“奋斗是青春最亮丽的底色。”擦亮奋斗底色，是与时代同步伐的“制胜法宝”，实践为真理塑造的鲜明底色是鼓舞党员干部坚定共产主义理想和中国特色社会主义信念，不畏艰险、艰苦奋斗的强大精神支柱。习近平新时代中国特色社会主义思想是扎根于中国特色的社会主义的，这让我们清醒地认识到，实现“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”的初心和使命的关键在于永葆时代先进性。“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”，在实践中历经考验和磨难而无往不胜，不断在磨难中成长，从磨难中奋起，为“与时代同步伐”的目标任务擦亮底色；对党的理论政策、决策部署要做到“真懂、真信、真用”，要以真理的精神追求真理，确保“横向到边、纵向到底”理论贯穿赋予的时代意义经得起实践、人民、历史的反复检验。
　　与人民共命运，实践让真理拥有底气。“以百姓心为心”，始终与人民群众同呼吸，共命运，心连心。“人民”是实践认识的主体，也是我们党践行“全心全意为人民服务”宗旨、干事创业的底气。只有深深扎根基层才能牢固根基，只有经受最复杂、最吃力、最辛苦的岗位的磨炼，才能尽快成长、成熟起来。打败“拦路虎”，啃下“硬骨头”，拿出“踏石留印、抓铁有痕”的实干态度，秉持“撸起袖子加油干”的奋斗精神，投身到续写改革新篇章、交付人民合格的“答卷”之中。如何练就本领、锤炼修为，看看奋斗者脚上有没有泥水，头上有没有汗水，用奉献指数来计算百姓的幸福指数；时刻坚持立党为公、执政为民的本质要求，支撑“想干事、能干事、会干事”的干部解放思想，勇立潮头；秉持崇高理想，涵养“我将无我”的情怀，追求“功成必定有我”的精神境界，让无限的忠诚、无畏的担当、无私的奉献汇聚成践行人民宗旨的底气。
　　“时代是出卷人，我们是答卷人，人民是阅卷人。”无论是积淀真理的底蕴、擦亮真理的底色还是拥有真理的底气，都来源于实践。在前进道路上，坚持真理光芒万道，与历史、与时代、与人民交相辉映，辐射寰宇。
　　【阅读感悟】　结合文章内容，谈谈你对“实践是检验真理的唯一标准”这一观点的理解，并论述在新时代背景下，如何通过实践来深化对真理的认识，以及这种认识如何指导我们的工作和生活。
1 / 2课时　剖解人类情感的原点——怜悯意识与人际互动的伦理省思
学习目标　1.理解卢梭“自爱心”“怜悯心”概念，辨析其关系与核心观点。
2.分析卢梭诗性语言中怜悯心的教化作用及伦理价值。
3.掌握卢梭批驳霍布斯的归谬法与类比论证逻辑。
任务一　解构人性本原，探赜伦理光辉——理解文章主要内容
　　孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”卢梭说：“怜悯是人的天性。”卢梭批评了霍布斯“人天生是恶人”的观点，指出人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，这是人性的善，亦是人性的光辉。卢梭在文中都具体阐释了哪些概念？阐述了自己的哪些观点？学习时要注意分析文章的内容。
活动一｜理解关键概念
1.卢梭所说的“怜悯”指的是什么？
参考答案：卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜悯心。自爱心是为了生存而具有的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以从自爱扩大到爱他人，爱人类，产生仁慈、宽厚等人道精神。怜悯心可以是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。
2.根据文章内容，辨析“自爱心”和“怜悯心”。
参考答案：自爱心是使人关心自己的生存的一种情感。在自然社会中，每个人都自由地追求着各自的利益，每个人对同一事物都拥有平等的权利，每个人都竭力保护着自己的利益和生命。怜悯心是使人本能地不加害别人，并在同类遭受灾害和痛苦时，会感到天然的憎恶的一种情感。这种怜悯心是人们与生俱来的。卢梭认为，人们心中的这两种情感相互协调，使得人们能够和谐相处。
活动二｜把握核心观点
3.从文章第二段来看，霍布斯的主要观点是什么？
参考答案：霍布斯认为，人天生是恶人。在他眼中，人生来就没有任何善的观念，不知道什么是美德，从来不对他的同类效劳，人总是以为自己是整个宇宙的唯一的主人。
任务二　洞察人性深处，烛照哲思诗情——理解句子含意
　　孟德斯鸠曾言：“卢梭的笔尖流淌着对人性最深沉的凝视。”作为启蒙运动的先驱，卢梭在《怜悯是人的天性》中以哲人的睿智解剖社会肌理，其论证如精密的手术刀，既展现对人性的透彻观察，又暗含严密的逻辑链条。本任务将聚焦文本重要句子的含意，通过细察卢梭如何以诗性语言包裹哲学思辨，理解这位思想巨擘如何让理性之光照亮人性的幽微之处。
活动｜理解句子含意
1.如何理解“它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻”这句话的含意？
参考答案：这句话写出了怜悯心对人们潜移默化的熏陶作用。以“温柔的声音”来指怜悯心对人们的熏陶，写出怜悯心熏陶人们的方式：春风化雨，润物无声。
2.“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”，这两句分别强调了什么？
参考答案：第一句强调的是，在与他人互动时，应该以自己希望被对待的方式来对待他人。这体现了互惠和同理心。第二句话强调的是，在谋求自己的利益时，不要损害他人的利益。这是怜悯心的体现，是人善良的天性。
任务三　剖解思辨理路，撷取哲人洞见——分析论证特点
　　康德曾言：“卢梭是思想上的巨人，为我们留下了精神财富。”作为一名社会学家，卢梭视野开阔；其作品娓娓道来，不温不火，舒缓有致，层层展开，并能运用多样的论证方法论述自己的观点，具有不可辩驳的力量。
活动一｜分析论证逻辑
1.卢梭是如何评价霍布斯的观点的？他运用了什么方法对霍的看法进行了批驳？
参考答案：（1）卢梭认为，霍布斯对人性的解释的着眼点是错误的，他把满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了，他还忽略了人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理的事实。
（2）卢梭在批评霍布斯观点时主要运用了逻辑推理中的归谬法。
活动二｜分析论证方法
2.作者在谈论怜悯心会派生出许许多多的社会美德时，主要运用了什么论证方法？
参考答案：文中以“在旁边观看的动物”为例，运用类比论证的方法，指出愈是对受难的同类的痛苦感同身受，它的同情心、怜悯心愈是强烈。
训练目标达成明细表
题型 语言文字运用 信息类阅读
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
分值 4 3 6 3 4 3 3 3 4 6
训练点 修改 语病 分析 修辞 补写 语句 填写 成语 压缩 语段 理解分析信息 分析评价信息 分析理据关系 比较信息异同 迁移运用信息
得分
一、语言文字运用
　　（一）阅读下面的文字，完成1～2题。
　　人的怜悯之心是裹挟在哀愁之中的，而缺乏了怜悯的艺术是不会有生命力的。哀愁是花朵上的露珠，是洒在水上的一片湿润而灿烂的夕照，是情到深处的一声知足的叹息。可是在这个时代，充斥在生活中的要么是欲望膨胀的嚎叫，要么是麻木不仁的冷漠。此时的哀愁就像丧家犬一样流落着。生活似乎在日新月异地发生着变化，新信息纷至沓来，几达爆炸的程度，人们生怕被扣上落伍和守旧的帽子，疲于认知新事物、应付新潮流。于是，我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和迟缓，我们的目光在形形色色的庆典的焰火中变得干涩和贫乏，我们的心灵在第一时间获知了发生在世界任何一个角落的新闻时却变得茫然和焦渴。密集的生活挤压了我们的梦想，求新的狗把我们追得疲于奔逃。
　　　我们实现了物质的梦想，获得了令人眩晕的所谓精神享受，可我们的心却像一枚在秋风中飘荡的果子，渐渐失去了水分和甜香气，干涩了、萎缩了。因为我们盲从而陷入精神的困境，丧失了自我，把自己囚禁在牢笼中，捆绑在尸床上。那种散发着哀愁之气已经别我们而去了。　
1.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
参考答案：我们因为盲从而陷入精神的困境，丧失了自我，把自己囚禁在牢笼中，捆绑在尸床上。那种散发着哀愁之气的艺术的生活已经别我们而去了。（每处语病各2分）
解析：画波浪线的句子有两处语病。一是语序不当。前后分句的主语都是“我们”，关联词应位于主语之后，改为“我们因为……”。二是成分残缺。“别我们而去了”的应是“生活”，故改为“那种散发着哀愁之气的艺术的生活已经别我们而去了”。
2.比喻具有相似性，请据此对文中画横线的句子所用比喻进行简要分析。
参考答案：①将“我们的心”比喻成“在秋风中飘荡的果子”，体现了比喻的相似性。②我们在现代生活环境下疲于认知新事物、应付新潮流，沉迷于物质财富的追求，而忽视了精神追求的心与“在秋风中飘荡的果子”相似，果子没有了水分和香甜，已经干涩、枯萎，说明我们没有怜悯之心。③生动形象地表现了心灵缺乏怜悯之后的空虚与憔悴，从而体现出怜悯之心对于精神世界的重要性。（每点1分，意思对即可）
解析：首先找出本体和喻体，即“我们的心”和“在秋风中飘荡的果子”。然后分析二者之间的相似之处，比如在现代社会中，人们忙于追求物质，忽略精神层面，使心灵变得空虚，这与失去水分和甜香的果子相似。最后说明这种比喻的表达效果，即通过生动形象的描述，强调了怜悯之心对精神世界的重要性。
　　（二）阅读下面的文字，完成3～5题。
　　谁曾想到，相隔万里、相差两千岁的孟子与卢梭竟然是知音。一个主张“人皆有不忍人之心”，一个提出“怜悯是人的天性”，二者关于怜悯之心的看法　A　。一是都（　①　），怜悯之心不是某个人独有的情感，任何人在看到无辜者受苦的情况下，这种怜悯之心都会　B　。二是都着重阐发了这种情感的原发性，它不是人后天习得的，（　②　）。除此之外，孟子还说“无恻隐之心，非人也”，将其视为人性道德的本源；卢梭也说怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”，可见，（　③　）。
　　两人虽都推崇怜悯之心的道德意义，但在其对于理想政治的意义这一重要问题上看法却　C　。孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，作为新兴阶层的代表，他将恻隐之心作为善端，主张从“不忍人之心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”。生活在法国十八世纪大革命时代，作为资产阶级启蒙思想先驱的卢梭，则反思了怜悯心可能造成的“恶”，从而认为政法体制必然建立在对自然情感优越性的克服之上。
3.请在文中括号内补写恰当的语句，使上下文语意连贯、内容贴切，整段文字结构完整、逻辑严密，每处不超过13个字。
参考答案：①强调怜悯之心的普遍性　②而是人与生俱来的　③怜悯之心有重要的道德意义（每处2分，意思对即可）
解析：第①处，根据后文“怜悯之心不是某个人独有的情感”“任何人”可知，此处是说怜悯之心在人们之中普遍存在，所以可填“强调怜悯之心的普遍性”。第②处，联系上下文内容可知，此处内容与“它不是人后天习得的”相对应，是说怜悯之心是人与生俱来的，所以可填“而是人与生俱来的”。第③处，根据“可见”一词可知，此处是对前文内容的总结，根据前文“孟子还说‘无恻隐之心，非人也’，将其视为人性道德的本源；卢梭也说怜悯心是‘人类唯一具有的天然的美德’”可知，此处说的是怜悯之心的道德意义。根据“本源”“唯一”“天然的美德”可知，这个道德意义是重要的，所以可填“怜悯之心有重要的道德意义”。
4.请在文中横线处填入恰当的成语。
参考答案：A.相差无几　B.油然而生　C.大相径庭（每处1分，如有其他符合语境的成语亦可给分）
解析：A处，根据前文“一个主张‘人皆有不忍人之心’，一个提出‘怜悯是人的天性’”可知，孟子与卢梭关于怜悯之心的看法很相近，差别很小，故可填“相差无几”。B处，根据前文“怜悯之心不是……都会”可知，此处指的是“任何人在看到无辜者受苦的情况下”都会自然产生怜悯之心，故可填“油然而生”。C处，后文主要解释孟子和卢梭对推崇怜悯之心在理想政治的意义这一重要问题上的看法不同，孟子主张从“不忍人之心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”；卢梭则反思了怜悯心可能造成的“恶”，从而认为政法体制必然建立在对自然情感优越性的克服之上。二者对推崇怜悯之心在理想政治的意义上是大不相同的，故可填“大相径庭”。
5.简述第二自然段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过55个字。
参考答案：因为孟子和卢梭所处的时代和代表的阶级不同，（2分）所以两人对怜悯之心的理想政治意义的看法有明显不同。（2分）
解析：第二段首先指出孟子和卢梭两人对怜悯之心的理想政治意义的看法有明显不同，接着分析原因。根据“孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，作为新兴阶层的代表”“生活在法国十八世纪大革命时代，作为资产阶级启蒙思想先驱的卢梭”可知，原因是所处的时代和代表的阶级不同。根据分析使用包含因果关系的句子概括即可。
【答题指津】　
定向压缩要强化语句的“整形”意识
二、课外阅读提升
　　阅读下面的文字，完成6～10题。
　　材料一：
　　人之所以合群，是由于他身体柔弱；我们之所以心爱人类，是由于我们有共同的苦难；如果我们不是人，我们对人类就没有任何责任了。对人的依赖，就是力量不足的表征：如果每一个人都不需要别人的帮助，我们就根本不想同别人联合了。所以，从我们本身的弱点中反而产生了微小的幸福。由此可见，我们之所以爱我们的同类，与其说是由于我们感到了他们的快乐，不如说是由于我们感到了他们的痛苦；因为在痛苦中，我们才能更好地看出我们天性的一致，看出他们对我们的爱的保证。如果我们的共同需要能够通过利益把我们联系在一起，则我们的共同苦难可以通过感情把我们联系在一起。一个幸福的人的面孔，将引起别人对他的妒忌，而不会引起别人对他的爱慕。我们将诉说，他之所以过得格外舒服是因为窃取了不应当享受的权利；同时，就我们的自私心来说，是更加感到痛苦的，因为它使我们觉得这个人已不再需要我们了。但是，有哪一个人看见别人遭受苦难而不同情的呢？如果从心愿上说，谁不想把他从苦难中解救出来呢？我们的心将使我们设身处地地想象自己就是那个受苦的人，而不会把自己想象为那个幸福的人。怜悯心是甜蜜的，因为当我们设身处地为那个受苦的人着想的时候，我们将以我们没有遭到他那样的苦难而感到庆幸。妒忌心是痛苦的，因为那个幸福的人的面孔不仅不能使羡慕的人达到那样幸福的境地，反而使他觉得自己不能成为那样幸福的人而感到伤心。我觉得，前者可使我们免受那个人所受的痛苦，后者将从我们身上剥夺另一个人所享受的那种幸福。
　　因此，如果你要在一个青年人的心中培养他那开始冲动的日益成长的感情，如果你要使他的性格趋向善良，那就决不能用虚假的幸福面貌在他身上播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，决不能先让他看到宫廷的浮华和富丽的排场，决不能带他到交际场所和衣饰华丽的人群中去；只有在你已经使他能够就上流社会的本身去了解上流社会的时候，你才能够让他看见上流社会的外表。在他还没有获得认识以前，就让他出入社交场合的话，那就不是在培养他，而是在败坏他；不是在教育他，而是在欺骗他。
　　长大到十六岁的少年能够懂得什么叫痛苦了，因为他自己就曾经遭受痛苦；但是他还不大清楚别人也同样地遭受痛苦：当孩子还不能想象别人的感受时，他只能知道他自己的痛苦；但是，当感官一旦发育，燃起他想象的火焰的时候，他就会设身处地为他的同类想一想了，他就会为他们的烦恼感到不安，为他们的痛苦感到忧伤。那苦难的人类的凄惨情景将使他的心中开始产生他从来没有体验过的同情。
　　怜悯，这个按照自然秩序第一个触动人心的相对的情感，就是这样产生的。为了使孩子变成一个有感情和有恻隐之心的人，就必须使他知道，有一些跟他相同的人，也遭受到他曾经遭受过的痛苦，也感受到他曾经感受过的悲哀，而且，还须使他知道其他人还有另外的痛苦和悲哀，因为现在他也能够感受到这些痛苦和悲哀了。如果我们不能忘掉自己的形骸，把自己同那个受痛苦的动物看作一体，替它设身处地地想一想，我们怎么能动怜悯之心呢？任何人都只有在他的想象力已开始活跃，能使他忘掉自己，他才能成为一个有感情的人。
　　为了激发和培养这种日益增长的感情，为了按它自然的发展倾向去引导它和认识它，如果我们不使一个青年人把他心中愈来愈扩充的力量用之于那些能扩大他的胸襟，能使他关心别人，能使他处处忘掉自己的事物；如果我们不十分小心地消除那些使他心胸狭隘，使他以自己为中心而时时都想到他个人的事物，换句话说，如果我们不促使他的心中产生善良、博爱、怜悯、仁慈以及所有自然而然使人感到喜悦的温柔动人的情感，并防止他产生妒忌、贪婪、仇恨以及一切有毒害的欲念——不仅使人的情感化为乌有，而且还使它发生相反的作用和折磨他自己的欲念，我们还能怎么做呢？
（节选自[法]让·雅克·卢梭《爱弥儿》，李平沤译，有删改）
　　材料二：
　　人皆有不忍人之心。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
　　恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
　　四端是孟子性善说的基础，是人与非人的区别所在。然则四端从何而来？依孟子所言，是生来就有的。此处所举的今人乍见孺子将入于井例，是《孟子》书中最为著名、广受引用讨论的“由心善证性善”的例证。“乍见”两字非常关键。人突如其来的忽见孺子将入于井，便会立刻生发出怵惕恻隐之心。此一怵惕恻隐之心不假思索的立即呈现，没有任何其他外在动机的引发，完全是真心的自然流露，是纯粹无私的同情共感、一体之仁。
（摘编自《中华文化基本教材＜孟子＞》）
6.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A.人们更容易设身处地为之着想的，不是那些比自己更幸福的人，而是那些遭受苦难的人。
B.体验浮华和富丽的生活，只会在青年人身上播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，不能使他们趋向善良。
C.对他人的痛苦产生同情，不取决于自己遭受的痛苦，而是来自我们为遭受痛苦的人所设想的感受。
D.要防止产生妒忌、贪婪、仇恨等有毒害的欲念，它们使人心中令人喜悦的温柔动人的情感化为乌有。
解析：B　“只会”“不能”说法绝对。材料一“如果你要在一个青年人的心中培养他那开始冲动的日益成长的感情，如果你要使他的性格趋向善良，那就决不能用虚假的幸福面貌在他身上播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，决不能先让他看到宫廷的浮华和富丽的排场，决不能带他到交际场所和衣饰华丽的人群中去”，只是说体验浮华和富丽的生活可能会让他播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，只是一种担忧。
7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A.合群、爱同类、体认到对人类的责任，这些都是能使人感到幸福的事。
B.人类只有在遭遇痛苦时，才能发现自身的柔弱，才会想到同别人联合。
C.材料一重点论述了怜悯心的产生，以及应该如何培养青年人的怜悯心。
D.“内交于孺子父母”“要誉于乡党朋友”都是材料二所说的“外在动机”。
解析：B　“只有……才能”说法绝对，材料一“人之所以合群，是由于他身体柔弱；我们之所以心爱人类，是由于我们有共同的苦难”，选项改变了句间关系，且表述绝对。
8.下列表述中，最接近材料一卢梭观点的一项是（　　）
A.人类的快乐源自将自己与别人作比较，只有那些功成名就的事才能使人喜悦。（霍布斯《利维坦》）
B.我怜悯儿童和老人、不幸的人和幸运的人……对幸运者的怜悯更超过对不幸者的怜悯。（屠格涅夫《麻雀》）
C.怜悯心的产生，是看到别人的痛苦，便生怕自己也有同样的痛苦，是预防自己也可能遭受苦难。（拉·罗什福科《警句集》）
D.一个人应该努力把控好自己的心，因为如果放任它，它很快就会失去自己的理智！（尼采《尼采随笔》）
解析：C　A项，“只有那些功成名就的事才能使人喜悦”与材料一中“从我们本身的弱点中反而产生了微小的幸福”观点不同。B项，“对幸运者的怜悯更超过对不幸者的怜悯”与材料一中“一个幸福的人的面孔，将引起别人对他的妒忌，而不会引起别人对他的爱慕”观点不同。C项，与材料一“有哪一个人看见别人遭受苦难而不同情的呢？如果从心愿上说，谁不想把他从苦难中解救出来呢？我们的心将使我们设身处地地想象自己就是那个受苦的人，而不会把自己想象为那个幸福的人”观点接近。D项，“把控好自己的心”“放任它，它很快就会失去自己的理智”，材料一没有涉及这种观点。
9.关于“怜悯心”和“恻隐之心”，卢梭和孟子提出了哪些相同的观点？请根据材料加以概括。
参考答案：①二者都具有普遍性和天然性。②二者都以设身处地的同情为基础。③二者都有重要的道德意义。（每点1分，答出三点给满分，意思对即可）
解析：解答此类比较观点题，需分三步：首先，定位核心论述——快速筛选两则材料中关于核心概念（如“怜悯心”“恻隐之心”）的直接定义及特征描述；然后，对比异同——围绕“来源、基础、意义”三个维度，提取关键词句（如“自然流露”“不假思索”“非恶其声”等）；最后，提炼共性——将分散的表述抽象为普适性结论（如“天然性”对应“生来就有”，“道德意义”对应“人性善端”）。注意紧扣问题关键词（如“相同观点”），避免混淆差异点。
10.清人顾仙根写有《买仆》一诗（叮嘱其家人）：“我家得一仆，人家失一子。同是父母心，还当慎驱使。”请结合材料对其中的感情加以分析。
参考答案：①材料一中卢梭认为人在长大后会设身处地为他人着想，有怜悯之心，《买仆》中由自家买到的仆人想到他也是父母的儿子，因而产生同情之心。②材料一中卢梭认为怜悯之心使人想要把受苦的人从中解救出来，《买仆》中叮嘱家人好好对待这个仆人，尽可能减轻他和他父母的痛苦。（每点3分，意思对即可）
解析：首先拆解诗句情感：先提炼诗句中的表层情感（如“同情”“叮嘱”）和深层指向（如“同理心”“减轻痛苦”）。然后定位材料关联：紧扣题干要求的“结合材料”，在材料一中锁定卢梭关于“怜悯心”的核心论述（如“设身处地”“解救苦难”）。最后建立对应逻辑：将诗句中的具体行为（如“慎驱使”）对应理论观点（如“解救苦难”），用“观点＋诗例”结构分点作答。注意紧扣“感情分析”要求，避免泛泛而谈。
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