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湖南岳阳市汨罗市第一中学2026年3月月考高二语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
编者按：
五千多年的中华文明积淀着丰富的生态智慧，具有悠久的博物传统。其中，“天人合一”“道法自然”的哲理思想揭示了质朴睿智的自然观，至今仍给人们以深刻启迪。本刊特约请三位专家学者展开研讨，以期引发学界更多关注与思考。
主持人：从古至今，人们的日常生活世界中有着丰富的博物活动。人们通过体察万物感知自然，并在对具体事物的探究中追问“人与自然的关系”“认知的本质”“存在的意义”等根本问题，饱含哲学思考。（ ）？
刘孝廷：博物学的英文单词是natural history，有时译成自然史或自然志，而在中国传统哲学中更多使用“博物志”一词。孔子在《论语》中曾说“多识于鸟兽草木之名”，也就是更多地认识身边的事物。在这个意义上，博物的知识是同人们的日常生产与生活，即生存活动直接关联的。正因如此，我们可以笼统地把上至初民时代的知识形态都称作博物知识。哲学是非常古老的学问，它作为人类理解世界的一种知识和文化形态，深深扎根于人类的博物学知识传统。哲学也自觉吸纳了博物学的色彩或特性，就像今天受到自然科学的影响一样。哲学史上的许多重大争论，都可以通过博物的方式和态度得以诠释。
亚里士多德的哲学里包含着一部分非博物性的内容或叫数理性追求，也就是metaphysics中的meta，它不是博物的，而是数理的根源。但即使是亚里士多德的形而上学，当初也是在博物学的范式内，因为第一哲学被叫作“物理学之后”，而不是数学之后，而那时的物理学作为一般的自然之学就是博物学，所谓“物理学之后”也就是“博物学之后”。比较而言，早期的物理（自然）是“多”，是具体；数学是“一”，是抽象。于是，古希腊哲学中的一与多的争论，其实体现的就是已经萌芽了的博物（自然）范式与数理范式的争论。起于希腊的形而上学在历经中世纪经院哲学特别是唯名论的论辩之后，助成了近代科学革命，从而完成了自身的形塑。但是，这种剑走偏锋的哲学在推动知识和物相繁盛的同时，并没有从根本上解决人类的幸福问题，于是20世纪的海德格尔和维特根斯坦等，都在其思想后期呼唤哲学归本或重新植根生活世界，声明哲学不是知识而是活动。其实，这就是让哲学回归博物学，他们也确实在力所能及的意义上推动了哲学这一根本而深刻的博物转向运动。
田松：人要生存，就需要与身边的事物打交道，知道哪些能吃，哪些不能吃，才能解决基本的生存问题，所以说，博物学是人类原初的知识，博物活动就是原初的生存活动本身。
博物实践与哲学思辨的关系，无非是通常所说的实践与理论的关系。一般情况下，按照培根的科学发现方法论，是先有足够的实践经验，再从中总结出理论来。但是在博物这个领域，有时是反过来的。人们从小就学会（记住）了很多抽象的以博物为基础的理念，比如“热爱自然”“尊重自然”“顺应自然”等。然而，由于我们的基础教育往往以数理科学为核心，人们普遍缺乏基本的博物常识，对于小区里、校园中、街道上的“草木鸟兽”，大多数叫不出它们的名字，对它们也并不熟悉，无法与它们建立深入的关系，自然无法与之产生感情，无法做到真正的“尊重”和“热爱”。因为热爱是一种发自内心的浓烈情感，具有这种情感的人，才会为物种灭绝、冰川消退、深海污染等而感到切肤之痛。
在环境哲学中，人类中心主义和非人类中心主义是两个基础概念。前者很容易被大家理解，后者则不然。当然，很多人会根据文本对“人与自然是生命共同体”“尊重自然”等理念进行解读，并从中认识到自然是与人对等的主体。但是，对于那些有着丰富博物实践，与动物、植物有密切交流和深厚感情的人来说，“尊重自然”不是通过哲学思辨获得的，而是一种发自内心的情感。北京大学刘华杰教授所说的“看花是种世界观，看花就是做哲学”，就是“知行合一”的代表。
郦平：观花、赏雨、听瀑这类博物实践，多数人最初停留在日常经验层面——它以具身感知为核心，其特点是具身性、感知性与体知性。但这种基于日常经验的博物也存在明显局限：知识呈现碎片化，认知具有特殊性和偶然性，对事物间的关联常存在断裂理解，比如仅见花开之美，却难觉花与土壤、气候的共生关系。这正如杜威在《经验与自然》中所言的“原始经验是粗糙的、模糊的、零散的”，若博物实践止步于此，便无法触及自然万物的深层联结关系。
哲学思辨恰好为博物实践提供了“升维路径”。人类的博物认知需要从“日常经验”走向“常识哲学”，最终抵达“智慧的博物学”。其中，基于常识哲学的博物，能将局部经验提炼为具有地方性的普遍认知，比如某一地域对动植物生长规律的集体总结。而智慧的博物学则直指“天人合一”“万物共生”的本质，将博物认知从“观物”升华为“体道”。其最高境界是“博其所是”——它不再是日常博物中“以自我愉悦为目的”的单一爱欲维度，也不是常识博物中“为科技发展服务”的工具理性维度，而是“跨溪结屋”，致力于构建“和合共生”的有机自然观，从而完成了由术进道和以道驭术的有机循环，实现了人与自然、科技与人文的共存共荣。
（摘编自张颖天《博物学的哲学内核与人学意蕴》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．刘孝廷认为，可以笼统地把上至初民时代的知识形态都称作博物知识，只有通过博物的方式和态度才能诠释哲学史上的重大争论。
B．田松认为，从博物实践到哲学思辨，本质上是由实践到理论的关系，但这和一般科学发现方法论的顺序相反。
C．郦平认为，基于日常经验层面的博物是有局限的。这和杜威的“原始经验是粗糙的、模糊的、零散的”看法一致。
D．三位学者都认为，博物知识是原初的知识形态，在博物活动中积累的感性经验，与哲学的理性思辨截然不同。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．海德格尔等人推动哲学“博物转向”，是因为起于希腊的形而上学“助成近代科学革命”后已彻底脱离博物学范式。
B．同是“尊重自然”这一理念，有些人是根据文本解读出来的，而对于那些有着博物实践的人来说则可能是发自内心的情感。
C．人类的博物认知要想从“日常经验”走向“常识哲学”，最终抵达“智慧的博物学”，哲学思辨是一条非常重要的路径。
D．郦平所说的“博其所是”不是局限于“为己”或“为用”的单向维度，而是万物“和合共生”“共存共荣”的境界。
3．下列表述中，最适合放在原文括号内的一项是（ ）
A．请谈谈博物活动中有哪些具体的哲学思考
B．请谈谈博物实践与哲学思辨具有怎样的关系
C．请谈谈博物活动中具体蕴含了怎样的哲学思辨
D．请谈谈博物学的哲学内核和人学意蕴具有怎样的关系
4．请结合材料，在下面文段的横线处补写出恰当的词或短语。
“庖丁解牛”的故事，是中国传统哲学“道术合一”的经典范本。比如，初期“所见无非牛者”是 ① _____的层面，依赖技巧和感官；中期“依乎天理”是过渡，开始触及规律；后期“神遇”则完全进入 ② _____的境界。这个寓言不仅展示了 ③ _____的过程，更强调顺应事物的本然状态， ④ _____，就能在纷繁世事中“游刃有余”，保全自身，实现生命的自在与安宁，由此形成一个完整的认知与实践循环。
5．《大学》指出，“物格而后知至，知至而后意诚”。请结合材料谈谈你对这一说法的理解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
子夜·五卅街头
茅盾
翌日就是有名的“五卅纪念节”。上海的居民例如冯云卿这般人，固然忙着张罗款项过节，却是另外有许多人忙着完全不同的事：五卅纪念示威运动！先几天内，全上海各马路的电杆上，大公馆洋房的围墙上，都已经写满了各色标语，示威地点公开：南京路。
华、法、公共租界三处军警当局，事前就开过联防会议了。“五卅纪念”这天上午九时，沿南京路足有五英里的路程，公共租界巡捕房配置了严密的警戒网：武装巡捕，轻机关枪摩托脚踏车的巡逻队，相望不绝。重要地点还有高大的装甲汽车当街蹲着，车上的机关枪口对准了行人杂沓的十字街头。
南京路西端泥城桥一带，骑巡队的高头大马在车辆与行人中间奋蹄。此时，西藏路靠近跑马厅那一边的行人道上，有两男一女，都不过二十来岁，在向北缓缓地走；他们一面走，一面东张西望，又时时交换一两句简单的话语。两个男的，都穿洋服；其中有一位穿浅灰色，很是绅士样；另一位是藏青哔叽的，裤管皱成了腊肠式；女的是一身孔雀翠华尔纱面子的长旗袍。在这地点，这时间，又加以是服装不相调和的三个青年，不用说，就有点惹人注目。
他们走到新世界饭店的大门前就站住了。三个一队的骑巡，正从他们面前过去，①早晨的太阳光射在骑巡肩头斜挂着的枪管上，发出青色的闪光来。忽然三人中的女郎带几分不耐烦的神气说道：“往哪里走呢？在这条路上来来回回，已经是第三趟了哪！无聊呀！”
“不要那么高声嚷哟，素素！对面有三道头①来了。”
“哼！芝生，你那么胆小，何必出来！可是——柏青，当真你没有记错了时间和地点么？”
“错不了！是在泥城桥发动。时间是十点。还差半个钟点哪！”是腊肠式裤管的青年回答。他叫做柏青。
站了五分钟，就有两个暗探模样的大汉挨到他们身边，乌溜溜的怪眼睛尽对他们看。张素素首先觉到，便将柏青的衣角拉一下，转身往西走了几步，回头对吴芝生和柏青说道：“看见么？那两个穿黑大衫的。”说着，她忍不住扑嗤一声笑了起来。腻烦了平凡生活的她，就觉得眼前的事情有点好玩，而且刚才她在马路上来回地踱了三趟不见什么特别举动所引起来的厌倦心理也就消散了。
昨天下午她听得示威的时候，她就预许给自己多少紧张，多少热烈；她几乎一夜不曾好生睡觉，今天赶早就跑到芝生他们校里催着出来；她那股热情，不但吴芝生望尘莫及，就是柏青也像赶不上。
吴芝生他们回头去看，那两个穿黑大衫的汉子已经不见了，却有一辆满身红色的大车子停在那地方了。一会儿，这红色汽车也开走了。喇叭的声音怪难听，像是猫头鹰叫。“这就是预备捉人的汽车！”柏青严肃地告诉了张素素。张素素微笑不答，很用心地在瞭望那南京路来往的行人；她觉得这些行人中间就有许多是特来示威，来这发动地点等候信号的。②一股热气渐渐从她胸腔里扩散开来，她的脸有点红了。
吴芝生也在那里东张西望。他心里奇怪为什么不见相熟的同学。他看看高楼上的大钟，才九点四十分。猛可地觉得肚子饿了，③他转脸去看柏青，很想说“先去吃点儿东西好么？”但这话将到舌尖又被捺住，临时换了一句：“前方打得怎样了？你有家信么？”“听说是互有胜败。我家里让炮火打得稀烂。万恶的军阀混战——”柏青说到这里，眼睛一瞪，以下的话就听不清楚了。
④一个印度巡捕走过来，用木棍子在柏青肩膀上轻轻点一下，说：“去！去！”于是他们就往东，再沿着西藏路向南走。现在这条路上的情形就跟先前很不相同！四个骑巡一字儿摆开，站在马路中央；马上人据鞍四顾，似乎准备好了望见哪里有骚扰，就往哪里冲。从南向北，又是两人一对的三队骑巡，相距十多丈路，专在道旁人多处闯。一辆摩托脚踏车，坐着两个西捕，发疯似的在路上驰过。接着又是装甲汽车威风凛凛地来了，鬼叫一样的喇叭声，一路不停地响着。
然而这一路上的群众也是愈聚愈多了，全是一簇一簇的忽聚忽散的群众。④巡捕团团转地用棍子驱逐，用手枪示威了。警戒线内已经起了混乱了！吴芝生他们三位不能停留，只有向南走。将近一家皮件公司的门前时，有一个三十岁左右的西装男子从对面跑来，抓住了吴芝生的肩头就喊道：“呵！老芝！不要往南跑！危险！”这人叫做柯仲谋，现充新闻记者。
吴芝生还没回答，张素素早就抢上来问道：“前面怎样？捉了人么？”
“哈，张素素，你也来了么？是参加示威呢，还是来赶热闹？要是来赶热闹，张素素，我劝你还是回到家里去罢！”
“你这话我就不懂！”
“然而我知道你一定懂。这种示威运动，不是反对，就是热烈地参加，成为主动。存了个看热闹的心思，那还是不来为是。张素素，我老实说，即使你不反对，却也未必会有多大的热心，——”
“那么，柯先生，你来做什么？”张素素又抢着反驳，脸色变了。
柯仲谋不慌不忙擎起手里的快照镜箱一晃，回答：“我么？我是新闻记者，我的职业是自由职业，我的立场也是自由主义的立场！”说完，他穿过马路去了。这里张素素冷笑一声，看看吴芝生，又看看柏青，仿佛说“你们也小觑我么？好，等我干一下！”这时候，隔马路的一个人堆发生了骚动，尖厉的警笛声破空而起。
张素素全身一震，更不招呼两个同伴，便飞也似的跑着，一直穿过马路，一直向那动乱的人群跑，可是还没到，那一堆人霍地分开，④露出两个巡捕，拿起棍子，正在找人发威。张素素不由的收住了脚，犹豫地站着，伸长脖子观望。突然，不远处响起了一声爆竹。这是信号！呐喊的声音立即四面八方都接应起来。
张素素觉得全身的血都涌上来，心是直跳。她本能地向前跑了几步，猛听得一片马蹄声，暴风似的从后面冲来，她赶快闪在一边，看见许多人乱跑，又看见那飞奔的一队骑巡冲散了前面不远处的一堆群众，可是群众们又攒聚着直向这边来了。这是学生和工人的混合队，一路散着传单，雷震似的喊着口号。张素素的心几乎跳到喉头，满脸通红，张大了嘴，只是笑。蓦地她脑后起了一声狂吼：“反对军阀混战！——打倒——”
张素素急回头去看，原来是柏青。他瞥了张素素一眼，也不说话，就跑上前去，混在那群众队伍里了。
（节选自《子夜》，内容有删减）
【注】①指旧上海租界里的外国警察头目，因制服臂章上有三条横的标记，故称“三道头”。
6．下列对文中画横线句子的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．①句中对骑巡队枪管“青色的闪光”的描写，将冰冷的武器与清晨的阳光并置，以强烈的视觉反差冲淡了肃杀气氛，带来奇异的审美感受。
B．②句中张素素感到“一股热气”从胸腔扩散而脸红，细腻地呈现出她在特定环境氛围感染下，受到极大触动而产生的激动与兴奋的心理。
C．③句中吴芝生将“去吃东西”的念头咽下，转而询问战事，反映了他虽关注个人需求，但更想在同伴面前维持心系时局、投身正事的形象。
D．④句多次描绘巡捕“用棍子”驱逐群众，这一反复出现的动作细节，凸显了国家机器对民众运动的物理性压制与统治的粗暴本质。
7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．小说用细节“腊肠式裤管”勾勒柏青形象，与其在人群骚动前告知“预备捉人的汽车”的行为形成微妙张力，可见其粗中有细。
B．小说中多次写到“红色汽车”“猫头鹰似的喇叭”，以鲜艳的色彩和怪异的声音象征革命群众的热血激情与反抗精神的昂扬。
C．小说叙述中使用“分开”“冲来”“冲散”“攒聚”等词语，这样写生动刻画了群众机动的斗争策略与顽强不屈的集体意志。
D．小说以第三人称叙述视角，通过对不同人物言行的描写，多层面展现了街头场景，增强叙述的客观性和时代氛围的真实感。
8．文中环境描写极具特色，选取两处并分析其暗示性与象征性。
9．茅盾认为“人物的典型性在于能够体现特定时代和阶层的精神特征”。请结合文本，谈谈你对这句话的理解。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
留侯张良者，其先韩人也。韩破，良悉以家财求客刺秦王，为韩报仇。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急。良乃更名姓，亡匿下邳。
良尝闲从容步游下邳圯①上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日鸡鸣，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十三年，孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。
后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。留侯死，并葬黄石。每上家伏腊，祠黄石。
太史公曰：学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎？上曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜千里外，吾不如子房。”余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云。
（节选自《史记·留侯世家》，有删改）
材料二：
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之？而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，其锋不可犯，而其势未可乘。子房以盖世之才，不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。此圯上老人所为深惜者也。故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。故曰：“孺子可教也。”
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍是以百战百胜而轻用其锋高祖忍之养其全锋而待其弊，此子房教之也。太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！
（节选自苏轼《留侯论》，有删改）
【注】①圯：桥
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。
项籍唯不能忍A是B以百战C百胜D而轻用E其锋F高祖忍之G养其H全锋而待其弊
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．为，因为，与《短歌行》“但为君故”的“为”读音与意义均相同。
B．因，就，与《过秦论》“因遗策”的“因”意义相同。
C．祠，动词，祭祀，与《苏武传》“孺卿从祠河东后土”的“祠”意义相同。
D．卒，突然，与《屈原列传》“卒使上官大夫短屈原于顷襄王”的“卒”意义不同。
12．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．张良为韩报仇，在博浪沙狙击秦始皇，虽然没有成功，但体现了他的勇气和对韩国的忠诚。
B．圯上老人多次考验张良，最终授予他《太公兵法》，这对张良后来的发展起到了重要作用。
C．苏轼认为受书之事看似怪异，也许是秦时隐君对张良的试探，世人视老人为鬼怪是不对的。
D．司马迁对张良的长相感到意外、疑惑，却没有称道张良的志向与气概，苏轼对此感到遗憾。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰。
（2）高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎？
14．圯上老人为什么说“孺子可教也”？请结合两则材料简要分析。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
书生
陆游
书生事业苦难成，点检常忧害至诚。
梦寐未能除小忿，文辞犹欲事虚名。
圣言甚远当深考，古义虽闻要力行。
汉世陋儒吾所斥，若为青紫胜归耕？
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．本诗以“书生”为题，点明诗人的身份，也包含对当时读书人现实境遇的观照。
B．首联中的“点检”意为反省，全诗围绕“书生事业”，从不同角度进行了反省。
C．颔联诗人直面内心进行反思，否定以往做法，肯定了通过写文章求取功名的想法。
D．本诗重在说理，语言质朴恳切，既抒发了个人感慨，也体现了诗人的价值判断。
16．本诗以议论见长，又饱含真挚情感。请结合全诗简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子的空缺部分。
（1）《<老子>四章》中，老子表明战胜他人与战胜自己的结果不同的句子是“_______，_______”。
（2）作家写作，有些表面写的是花鸟虫鱼等寻常事物，实则表述的是对国家治乱的深沉思考，我们可以借用《屈原列传》中的“_______，_______”来概括其写作特点。
（3）列锦是古典诗词中以名词（或名词性短语）叠加构景传情的经典手法，凝练传神且意境深远。请写出一句运用该手法的古诗词：“_______，_______。”
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
砚亦称为研，汉族传统手工艺品之一，砚与笔、墨、纸合称中国传统的“文房四宝”，是中国书法的必备用具。唐代时，各地相继发现适合制砚的石料，中国人开始以石为主的砚台制做，当时人们主要强调砚在书写上的实用性，而到了宋代，文人们对日常用具的“雅趣”追求形成了一股独特的社会风气，砚台的选材、纹饰、工艺等愈发考究， ① 。砚也逐渐发展为实用性和艺术性并存的一种手工艺品。
除了审美，砚台的保养也颇有讲究。砚要经常保养它，才会容光焕发，若是冷落了它，就不会给你好脸色看的。砚如果放置于窗前案头， ② ，否则砚质会出现干燥的迹象，日晒过久砚匣也容易干裂。在养砚时，有人将蜡涂遍砚身， ③ ，更有的涂抹墨，以为可以养砚。蜡可以涂于砚四周，底部要薄而适中，最忌将蜡涂在砚堂摩墨的地方；砚上抹植物油也是不妥的，因为植物油属慢干性油脂，砚面有油多招尘土，使砚污秽不勘，并散发出一种怪味或产生霉变。
A砚的发展史，不仅是物质文化的发展史，更是精神文化的发展史。B砚台千年来历久不衰、流光溢彩的魅力，不仅仅在于其研墨的实用功能和自身的欣赏价值，还在于其蕴含着深厚的人文精神。C通过了解砚台的制造过程，观赏砚台的细节打磨，使我们深刻体会到古代工匠们严谨的造物精神。D打造砚台的最高境界，便在于追求砚与人的熔合、天人合一，使人与自然亲密无间。E这种传承不息、横贯古今的悠久的人文精神，展现着恒久的文化魅力，这正是为什么砚台在今天仍能为我们所珍重的原因。
18．下列各句中的双引号，和文中加点词的双引号作用相同的一项是（ ）
A．但不久，他们竟一同被捕，我的那一本书，又被没收，落在“三道头”之类的手里了。（《为了忘却的记念》）
B．小二黑好学三仙姑下神时候唱“前世姻缘由天定”，小芹好学二诸葛说“区长恩典，命相不对”。（《小二黑结婚》）
C．没有想到，百团大战中这个小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳话。（《大战中的插曲》）
D．有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。（《包身工》）
19．下列各项中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ）
A．铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。
B．十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。
C．不知江月待何人，但见长江送流水。
D．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
20．在文中横线处补写恰当的句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。
21．文中有多处错别字，请找出三处含有错别字的词语并改正。
22．文中第三段存在两处语病，请指出并改正。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
请整体把握两幅漫画的内容和寓意写一篇文章，体现你的思考。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．C 2．A 3．B 4． 术/博物实践 道/哲学思辨 由术进道 以道驭术 5．
①“物格而后知至”指的是通过对具体事物探究形成普遍认知，这与刘孝廷的哲学扎根于博物学知识传统的观点一致；
②“知至而后意诚”指的是获得普遍认知之后才能做到纯粹真诚，达到知行合一、万物共生的境界，这与田松主张的“尊重自然的情感源于亲身实践”的观点契合；
③这两句话体现了智慧的博物认知的过程，是从“观物”到“体道”的升华。
6．A 7．D 8．①街头的各色标语，暗示了革命思想的传播与群众基础的形成，象征着潜藏的革命力量。
②租界军警的严密警戒（装甲汽车、骑巡队、武装巡捕），暗示了帝国主义与反动势力对革命的残酷镇压，象征着旧中国黑暗的统治秩序。
③枪管上发出青色的闪光、红色捕人车、警笛、枪声等，象征着革命道路上的危险与牺牲，暗示了反帝反封建斗争的艰巨性。 9．茅盾的这句话强调，典型的人物塑造应成为特定社会力量与时代精神的缩影。
①张素素是追求新鲜刺激、凭一腔热情与对平凡生活的反叛冲动而接近革命的小资产阶级知识青年典型。她的参与混杂着浪漫想象，体现了受革命氛围感召而追求进步但是却缺乏理性认识和斗争经验的青年形象。
②柏青是有明确目标、意志坚定、并将个人命运与时代紧密相连的投身革命的进步青年典型。他立场明确、行动坚定、敢于投身革命斗争。他提供准确信息，识别出“捉人汽车”，在家国之痛前情绪激愤。在信号响起时，他毫不犹豫地冲进示威队伍。
③吴芝生是动摇不定、胆小怯懦，缺乏主动激情与鲜明立场，以随大流方式参与社会活动的普通青年学生。他的“胆小”被同伴讥讽，他更关心“肚子饿”和“相熟的同学”，他身处现场却始终“东张西望”，行动被动。
④柯仲谋是以职业理念与自由主义为盾牌，主动规避政治风险与情感卷入，在尖锐的社会冲突面前刻意保持距离、冷眼旁观的知识分子典型。被问自身立场时，他用“新闻记者”“自由职业”“自由主义立场”等一系列标签作为借口。
10．AFG 11．B 12．D 13．（1）这时有一位老人，身着粗布衣衫，走到张良面前，故意把自己的鞋子丢到桥下，回头对张良说。
（2）高祖多次遭遇困境，而张良在那些局面下总是能立下功劳，难道可以说这不是天意吗？ 14．①张良面对老人的无理要求（拾履、穿鞋），虽有不满却能隐忍，表现出可教的度量。
②老人以约会试探张良，张良一次比一次早到，最终夜未半前往，表现出诚意与耐性。
③苏轼认为老人意在挫其刚锐之气，张良能忍小忿而就大谋，具备成就大事的潜质。
15．C 16．①首联以议论起笔，直言书生立业艰难，抒发对自身事业难成的感慨和对难保至诚之心的忧虑；
②颔联以议论式的自我反思，表达对自身妨害至诚行为的惭愧；
③颈联论述了诗人“知行合一”的治学理念，抒发对圣贤之道的推崇；
④尾联以议结情，表达对陋儒的鄙夷以及坚守本心的情怀。
17． 胜人者有力 自胜者强 其称文小而其指极大 举类迩而见义远 楼船夜雪瓜洲渡 铁马秋风大散关（枯藤老树昏鸦，小桥流水人家/鸡声茅店月，人迹板桥霜）
18．A 19．C 20．①更强调其艺术性 ②应避免阳光直射 ③还有的涂抹植物油 21．①制做——制作 ②摩墨——磨墨 ③污秽不勘——污秽不堪 ④熔合——融合 22．C句：删去“通过”或者“使”。E句：删去“为什么”或“……的原因”。
23．例文：
借光易逝，发光方长
漫画中月牙脑袋的小人先是伸手打开一盏太阳模样的灯，淡然道“打开灯照亮自己”；待到灯被收走，他却在原地化作光源，终于恍然：“点亮自己发出光”。这简单的两幅画面，恰是当代人精神成长的缩影——我们终其一生，都在完成从“借光”到“发光”的觉醒。
“借光”是人类最初的生存本能。孩童时，我们借父母的认可确认存在；求学时，我们借师长的评价定义优秀；成年后，我们借社会的标尺衡量成功。我们像漫画里的小人，把外界的掌声、他人的目光当作照亮人生的灯，以为只有被这些光笼罩，才算活得“明亮”。可借来的光终究是别人的光源：父母会老去，师长会离场，社会的标准也会随时代更迭。当那盏灯忽然熄灭，我们便会陷入“无照之境”，在黑暗里怀疑自己的存在价值。正如作家蒋方舟所说：“如果你的价值建立在别人的评价之上，那你永远都是一颗漂浮的种子。”
真正的成长，是从“借光”到“发光”的转身。当我们不再执着于外界的灯，而是低头看见自己身上的光，才算是真正活成了自己的光源。漫画里的小人在灯被收走后才发现，原来自己的身体一直在发光——那些我们以为来自外界的温暖，不过是自身光芒的投射。这恰如哲学家萨特的论断：“人是自己的创造者。”我们不必活成别人期待的太阳，做自己的月亮就好：不必耀眼，却足够温暖；不必圆满，却自带皎洁。史铁生在最狂妄的年纪双腿瘫痪，他曾借文学的灯照亮绝望，最终却在写作中成为了照亮无数人的光；余秀华在村庄里借诗歌对抗命运，最终却用诗句让世界看见她的光芒。他们的经历印证了一个道理：借来的光只能照亮一时，自己的光芒才能照亮一生。
更重要的是，“发光”不是对“借光”的否定，而是对自我的接纳。漫画里的小人从未否定那盏太阳灯的存在，只是终于明白，自己不必依赖它才能明亮。人生的成熟，正是懂得在借光的同时，不忘点亮自己。我们可以接纳他人的善意，却不必把它当作唯一的光源；我们可以倾听外界的声音，却不必让它定义自己的价值。这种接纳不是妥协，而是清醒：承认自己的不完美，却依然相信自己的独特；接纳人生的局限性，却依然愿意主动发光。就像月牙虽不似太阳圆满，却自有其清冷的诗意；就像微光虽不似灯火耀眼，却足以照亮脚下的路。
在这个流量至上、评价泛滥的时代，我们太容易陷入“借光”的焦虑，太容易在他人的光芒里迷失自己。那组漫画以温柔的笔触提醒我们：不必等别人来照亮你，因为你自己就是光。毕竟，借光易逝，发光方长；唯有成为自己的光源，才能在人生的黑夜里，走出一条属于自己的明亮之路。

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