资源简介

(共28张PPT)
情境导入
儒家经典知多少？
四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》
五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
《礼记》二则
1、结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课文。
2、体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的方法论述观点。
3、理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想，培养高尚的道德情操。
学习目标
《礼记》，儒家经典著作，是战国至秦汉间各种礼仪论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于礼乐制度。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇包含较丰富的哲学思想。
走近作品
《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是我国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。所述教学相长、循序渐进、启发诱导、长善就失等原则，至今仍有重要意义。本课节选部分主要谈了关于“教学相长”的道理。
《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。课文是《礼记·礼运》开头部分中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
嘉肴（ ） 自强（ ） 兑命（ ） 学学半（ ） 弗学（ ） 教学相长（ ） 天下为公（ ） 矜（ ）
选贤与能（ ） 讲信修睦（ ） 男有分（ ）
检查预习
yáo
qiánɡ
yuè
xiào
fú
zhǎnɡ
wéi
ɡuān
jǔ
mù
fèn
虽 有 嘉 肴
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后/知不足，教/然后/知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！
带问自学
1、有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。
3、朗读课文，找出本文的中心论点。
教学相长。
带问自学
4、文章的中心论点是“教学相长”，为什么开头却从“嘉肴”开始写起？
从“嘉肴”写起，是为了由“嘉肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“嘉肴”
“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种论证方法叫作“类比论证”。
5、谈谈你对“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”的理解。
实践非常重要，要把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确。
6、作者是如何论述“教学相长”这一观点的？
带问自学
学知不足，教后知困
不足自反，知困自强
逐层论证
7、“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后《兑命》中的一段话“《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！”是否多余？
不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明。《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。
交流质疑
1、说说你对“教学相长”的理解。
见解一：“教学相长”是一个人学习成长的过程：一方面“学然后知不足”，而后“自反”；另一方面“教然后知困”，而后“自强”。学与教相互促进。
见解二：“教学相长”是对师生关系的一种描述。教师在教学中受到教益，加深对问题的认识；学生在学习过程中提出问题，对教师的教学有所启发，
2、文中多用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。读课文，找出这样句子分析其作用。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
效果：两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。
主题：《虽有嘉肴》运用类比的手法，深刻地揭示了教与学之间的辩证关系，指出二者相互依存相互促进，即“教学相长”，告诉我们实践出真知的道理。
课堂小结
写作特点： 逻辑严密。先强调要学习，要实践；再指出“学”和“教”的作用；接着由此进一步讨论其效果；最后得出“教学相长”的结论。文章逻辑严密，有条有理，且言简意赅，浅显易懂。
对偶严谨。《虽有嘉肴》共五句话，前三句均为对偶句式。这类句式不仅形式整齐，而且有增强表意效果的作用。第一句以“嘉肴”与“至道”对举，是一组类比，让读者更好地体会到二者的相似性。第二句和第三句都是从两个角度入手，论述教与学的关系，双管齐下，更为合理、全面、严谨。
弗食嘉肴，不知其旨
弗学至道，不知其善
类比引入
学知不足，教后知困
不足自反，知困自强
逐层论证
引用作结——学学半
虽
有
嘉
肴
板书设计
练习反馈
一、通假字。
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
“兑”同“说”。“学”同“敩”，教导。
教然后知困
教学相长
二、古今异义词。
古义：困惑。 今义：困难。
古义：促进。 今义：增长。
学学半 教学相长也
三、一词多义。
其此之谓乎 不知其旨也
“学”同“敩”，教导。
动词，学习。
副词，表示推测。
代词，它的。
弗食，不知其旨也。 其此之谓乎！
四、文言句式。
判断句。“……也”表判断。
倒装句。宾语前置，应为“其谓之此乎！”
大道之行也
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货，恶其弃于地也，不必/藏于己；力，恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭。是谓/大同。
带问自学
1、有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。
带问自学
3、“大同”社会的根本特征是什么？
天下为公：政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。
选贤与能：社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚、才能出众的人。
讲信修睦：社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦。
4、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”
满足生存的需要，人人都能受到全社会的关爱
“男有分，女有归”
满足发展的需要，人人都能安居乐业
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”
满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力
5、作者理想中的大同社会是什么样子的？
“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”
路不拾遗，夜不闭户
1、你如何理解文中描绘的“大同”社会？
交流质疑
见解一：文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来，它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上一份宝贵的财富。
见解二：文中描绘的“大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、造反作乱等在“大同”社会中将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的社会，这当中折射出当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
交流质疑
2、文中的“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？
“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图。
“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。
3、文中的“大同”社会理想对后世产生了怎样的影响？对我们今天的社会建设有何启示？
陶渊明《桃花源记》
康有为《大同书》
太平天国运动《天朝田亩制度》
孙中山“天下为公”
“中国梦”“两个一百年”
主题：《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。
课堂小结
写作特点： 结构严谨。文章首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述了“大同”社会的基本特征，最后总括定名为“大同”，按照“总—分—总”的结构全面、具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。
多处运用对偶，形式铺排，整齐有力，气势十足。整齐而对称的对偶句式，两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力。一气呵成的排比句式，形成了铺排的效果，增强了文章的气势，强化了说理的效果。如“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，句式整齐，一贯而下，气势十足。
社会纲领：天下为公，选贤与能，讲信修睦
基本特征：社会关爱，安居乐业，货尽其用，人尽其力
理想社会：谋闭不兴，盗乱不作，外户不闭
《礼记》中的名言名句
1、苟利国家，不求富贵。
2、择师不可不慎也。
3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
4、凡事豫则立，不豫则废。
5、水至清则无鱼，人至察则无徒。
6、一张一弛，文武之道也。
7、玉不琢，不成器；不人学，不知道。
8、来而不往非礼也。
拓展延伸
练习反馈
一、通假字。
选贤与能 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
同“举”，推举。
同“鳏”，老而无妻。
男有分，女有归
大道之行也
不知其旨也
虽有至道
盗窃乱贼而不作
二、古今异义词。
古义：出嫁。 今义：返回。
古义：儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：大路。
古义：味美。 今义：意义。
古义：达到极点。 今义：到。
古义：伤害。 今义：偷东西的人。
故人不独亲其亲
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
三、一词多义。
是故谋闭而不兴 故外户而不闭
副词，仅，只是。
名词，老而无子。
动词，闭塞，杜绝。
动词，用门闩插上。
六、解释下列句中画线的词。
（1）不知其旨也　旨：
（2）虽有至道 至道：
（3）选贤与能 与：
（4）男有分 分：
四、词类活用。
使老有所终，壮有所用，幼有所长
故人不独亲其亲，不独子其子
谋闭而不兴
“老”，形容词用作名词，老年人；“壮”，形容词用作名词，壮年人；“幼”，形容词用作名词，幼童。
亲，名词的意动用法，以……为亲；子，名词的意动用法，以……为子
动词用作名词，图谋之心。
大道之行也，天下为公。不必藏于己。
五、文言句式。
判断句：“为”表判断。
倒装句：介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”。
味美。
最好的道理。
同“举”，推举。
职分，职守。
1、下列句中划线词的意思相同的一项是（ ）
A.男有分，女有归 归来见天子 B.是谓大同 非独贤者有是心也
C.齐宣王见孟子于雪宫 甲胄之士不拜，请以军礼见 D.乐民之乐者 心乐之，伐竹取道
八、阅读下面文言文，完成1—4题。
【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（节选自《礼记·礼运》）
【乙】齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非②其上矣。不得而非其上者，非③也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（节选自（孟子·梁惠王下》）
【注】①雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室）。②非：诋毁，埋怨。③非：错误。
七、下列对句子的翻译不正确的一项是（　 　）
A.知不足，然后能自反也。译文：知识掌握得不够，然后才能自我反省。
B.知困，然后能自强也。 译文：知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。
C.《兑命》曰“学学半”。译文：《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”。
D.男有分，女有归。 译文：男子要有职业，女子要及时婚配。
【解析】A项，这句话的意思是知道了自己的不足，然后就能自我反思。
A
B
2、下列句中划线词的意义和用法相同的一项是（ ）
A.大道之行也，天下为公 予独爱莲之出淤泥而不染 B.货，恶其弃于地也 皆以美于徐公
C.人不得，则非其上矣 余则缊袍敝衣处其间 D.不得而非其上者 其一犬坐于前
A
3、将下列句子翻译成现代汉语。
（1）选贤与能，讲信修睦。
（2）忧民之忧者，民亦忧其忧。
4、中华优秀传统文化倡导讲仁爱、重民本等思想理念，【甲】文描述了以（1）“ ”（用原文语句回答）为核心的儒家大同社会理想，【乙】文则明确提出了（2）“ ， ”（用原文语句回答）的观点。全心全意为人民服务是中国共产党的根本宗旨，执政为民要落实一件一件的实事之中，“忧民之忧”就是为群众排忧解难，“乐民之乐”则主要体现在让发展成果惠及百姓。（3）“国无德不兴，人无德不立”，请从修身立德的角度谈谈对【甲】文中画线句子的认识。
选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。
天下为公
乐以天下 忧以天下
要点：结合“不必藏于己”“不必为己”，扣住“树公心（去私心，讲奉献等）”谈认识。
《礼记》中的思想和故事对后世影响深远，有一部分也演变为人们熟知的成语，请同学们课后搜集《礼记》中的成语故事，相互交流。
家庭作业
美轮美奂：语出《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮焉，美哉奂焉。’”郑玄注：心讥其奢也。轮，轮囷，言高大；奂，言众多。后来用美轮美奂形容房屋高大美观。
温文尔雅：语出《礼记·文王世子》：“乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。”唐代孔颖达疏：“恭敬而温之者，谓内外有礼，貌恭心敬，而温润文章。”“尔雅”：近于雅正。《史记 儒林传序》：“明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚。”后来四字成文，形容态度温和，举止文雅。《聊斋志异·八·陈锡九》：“（锡九）至郡见太守，历述家世。太守愕然曰：‘此名士之子，温文尔雅，乌能作贼！’”
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