资源简介

第1课　中华优秀传统文化的内涵与特点
【适应训练】
1.商朝统治者宣扬自己是天神“帝”在人间的代表,要求臣民绝对服从。西周统治者用“天”代替“帝”来表示主宰命运的神灵,并提出“天命靡常”“以德配天”等主张。这一变化表明,该时期(　　)
A.政治领域弥漫着神权意识
B.统治思想具备了民本色彩
C.传统天命观逐步走向衰落
D.皇帝制度的雏形已经出现
解析:B　据材料可知,相比于商朝,西周统治者认识到“天命靡常”“以德配天”,看到了民众的力量,统治思想具备了民本色彩,故选B项;“弥漫着神权意识”不符合题意,应为神权意识趋于衰退,排除A项;材料反映的是天命观的变化,与传统天命观走向衰落的观点不符,排除C项;皇帝制度确立于秦朝,排除D项。
2.孔子认为:“殷因于夏礼,所损益,可知也。周因于殷礼,所损益,可知也。”商鞅则说:“苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼。”两者的主张(　　)
A.蕴含民本思想的倾向
B.重在反思西周的礼乐文化
C.具有社会变革的精神
D.迎合新兴阶级的政治诉求
解析:C　孔子认为商朝继承了夏朝的礼制,其中有所增减和改变,这些增减和改变是可知的;周朝继承了商朝的礼制,其中也有其增减和改变。孔子的这一观点体现了他对礼制传承中渐进式改革的认可。商鞅认为如果某种方法能够强国,就不必拘泥于旧有的法度;如果某种方法能够利民,就不必遵循旧的礼制。他主张在社会变革中应摆脱传统的束缚,以实现国家的强大和人民的利益。故选C项。
3.《礼记·乐记》记载:“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆别。”材料反映的中国传统文化内涵是(　　)
A.天人合一 B.和而不同
C.厚德载物 D.以民为本
解析:A　天人合一强调人与自然的和谐统一,认为人是自然的一部分,应当顺应自然规律,与自然和谐相处。从材料中可以看出,“乐”与“礼”被赋予了天地之间的和谐与秩序的象征意义,这正好与“天人合一”的思想相吻合,即人应当遵循自然界的和谐与秩序,故选A项。“和而不同”更多地强调在和谐中保持各自的差异性和独特性,“厚德载物”通常用来形容品德高尚的人能够承载万物,“以民为本”强调治理国家应以人民的利益为根本,B、C、D三项皆与材料主旨不符,排除。
4.宋代以来,很多学者批判侧重解释“五经”字句音、形、义的汉代儒学。王安石“视汉儒之学若土梗”,并从主旨、大义的角度另立新说;朱熹虽不认可王安石的新说,却赞同他用新理论否定汉代儒学的做法。宋代的这种学术倾向(　　)
A.促进了儒家思想革故鼎新
B.确立理学为官方哲学
C.调和改革派和守旧派矛盾
D.动摇了儒学正统地位
解析:A　据材料可知,宋代学者批判汉代儒学,朱熹赞同王安石用新理论否定汉代儒学,这种学术倾向促进了儒家思想革故鼎新,故选A项;“学术倾向”并不能确立理学为官方哲学,将理学确立为官方哲学的是统治政府,排除B项;宋代改革派和守旧派政治立场不同,主要矛盾在于是否变法,排除C项;宋代儒学正统地位并未动摇,排除D项。
5.以王艮为代表的泰州学派,将王阳明之学中“人皆可为圣人”的命题大加发挥,将玄妙的“天理”世俗化,提出“圣人之道,无异于百姓日用”。该学派从者云集,成为晚明显学。这一思想(　　)
A.带有强烈的保守主义倾向
B.蕴含传统民本治国思想
C.体现出对程朱理学的回归
D.根本否定传统纲常伦理
解析:B　据材料“圣人之道,无异于百姓日用”可知,泰州学派肯定“百姓日用”即为“道”,强调天理与百姓日常生活的结合,这其中蕴含以民有为本、关怀民生的宝贵思想,故选B项;泰州学派从现实出发进行思考,强调关注民生问题,带有某种思想启蒙作用,并非强烈的保守主义倾向,排除A项;该学派是对王阳明心学的继承与发展,反对束缚人性,与程朱理学有鲜明的差异,排除C项;泰州学派只是将“天理”世俗化,并未从根本上否定传统纲常伦理,排除D项。
6.历史学家钱穆指出,中国文化表现在中国以往全部历史过程中,除却历史,无从谈文化……相互间则是息息相通,牵一发,动全身。其旨在强调中华文化(　　)
A.源远流长、博大精深 B.领域广阔、兼收并蓄
C.文史密切、完整综合 D.历史完整、群体复杂
解析:C　根据材料“中国文化表现在中国以往全部历史过程中,除却历史,无从谈文化”可知,中国文化与中国历史密不可分,“相互间则是息息相通,牵一发,动全身”则体现了完整综合的特点,故选C项。
7.甲午中日战争后,中国一部分传统知识分子背弃得“一官半职”以“光宗耀祖”的心理,提出“实业救国”和“商战”口号,从事工商业;还有大量新式知识分子投身于新闻、出版、金融、公司企业、商行等新式行业。这一转变表明(　　)
A.科举制没落引发士人职业转型
B.经济近代化导致社会流动加速
C.民族危难激发知识界使命担当
D.社会转型加快促进就业多元化
解析:C　据材料可知,中国的一部分知识分子在民族危亡之时,开始背弃传统科举入仕的道路,积极投身于各行各业以应对民族危机,这说明民族危难激发知识界使命担当,故选C项;知识分子这一转变的核心动机是应对民族危难,而非单纯因科举没落而被动进行职业转型,排除A项;材料主要体现民族危机下知识分子的责任担当,B项与材料主旨无关,排除;材料并非强调社会转型及就业多元化,排除D项。
【提升演练】
8.(2023·湖南卷,1)湖南澧县城头山古城遗址距今约6 000年,是中国迄今已知最早的新石器时代城址。城址内外发掘出大片房屋建筑遗迹,多座陶窑,以及中国迄今已知最早的祭坛和古稻田。这说明(　　)
A.城市是最早出现的人类文明要素
B.长江流域是中华文明的重要源头
C.古城先民已摆脱对渔猎采集的依赖
D.遗址所处时代已迈入阶级社会门槛
解析:B　据题干可知,该古城遗址存在房屋建筑、陶窑、祭坛和古稻田,对该遗址的发掘为研究中华文明起源提供了重要证据,结合所学知识可知,湖南澧县位于长江流域,综上说明长江流域是中华文明的重要源头,故选B项;人类文明有多个要素,且从材料中不能得出城市要素最早出现,排除A项;材料没有涉及先民从事渔猎采集,但不代表其摆脱了对渔猎采集的依赖,排除C项;迈入阶级社会门槛的表现有私有制产生、阶级分化日益明显、部落中出现权贵阶层等,题干没有体现上述内容,排除D项。
9.(2024·海南卷,2)狮子不是中国本土物种。有学者研究认为,狮子在战国时期就已经为中国人所了解,其形象从汉代起扎根于中国艺术,代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等,舞狮作为中国民间节庆常有的节目,也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化(　　)
A.见贤思齐的重要内涵
B.兼收并蓄的基本特点
C.崇德尚贤的思想理念
D.自强不息的精神境界
解析:B　据材料“其形象从汉代起扎根于中国艺术”可知,狮子虽不是中国本土物种,却扎根于中国艺术,说明中国传统文化兼收并蓄,故选B项;“见贤思齐”是指看到有德行有才能的人时,应该向他学习,而材料主旨是中华文化对外来事物的接纳,两者并不相符,排除A项;“崇德尚贤”是推崇有德行和有才能的人,与材料主旨不符,排除C项;材料主旨是中华文化对外来事物的接纳,与“自强不息”无关,排除D项。
10.(2024·广西卷,4)陆游说:“唐及国初,学者不敢议孔安国、郑康成,况圣人乎!自庆历后,诸儒发明经旨,非前人所及……毁《周礼》、疑《孟子》……不难于议经,况传注乎 ”清人皮锡瑞也指出,庆历后“其时风气实然,亦不独咎刘敞、王安石矣”。这种社会风气(　　)
A.有助于士人地位提升 B.阻碍变法运动的推行
C.有利于新思想的发展 D.冲击了儒学正统地位
解析:C　材料中提到自庆历后,诸儒敢于发明经旨,毁《周礼》、疑《孟子》,不局限于前人的观点和传注。这种敢于质疑传统经典和传注的社会风气,有利于新思想的发展,故选C项。材料主要强调的是对经典的质疑风气,与士人地位提升关系不大,排除A项。这种质疑风气不一定会阻碍变法运动的推行,反而可能为变法提供一定的思想基础,排除B项。这种学术风气更多是在儒学内部进行的讨论和反思,而非对儒学正统地位的挑战,排除D项。
11.(2024·北京卷,20)端午故事。阅读下列材料,回答问题。
材料一　端午节由来已久,其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括,“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”,“采艾以为人(人形),悬门户上,以攘毒气”,以竹筒贮米,投水以祭屈原,“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”,出嫁女“归宁(回娘家)”等。
——据宗懔《荆楚岁时记》等整理
材料二　20世纪以来中国端午节大事表
1912年,南京临时政府颁布新历法,规定新旧二历并存,旧习俗择要存录,吉凶神宿一律删除
1922年,《杭州青年》发表《整洁节(端午)卫生大运动宣言》,“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”,举行卫生大运动
1928年,民国政府废止阴历,严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假
1940年,抗敌文协为纪念屈原,将端午节定为“诗人节”,“向国内推广实行”
1941年,《屈原》新剧上演,纪念国殇
民国年间,各地县志多有关于当时端午习俗的记载,如山西“插艾,食角黍(粽子),饮雄黄酒……游郊”;广东“各家裹角黍,各乡竞龙舟”
1984年,国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛;随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛
2006年,端午节成为首批国家级非物质文化遗产
2007年,端午节成为国家法定节假日
2009年,端午习俗申遗成功,中国传统节日首次跻身世界非遗名录
　 　——据中国体育年鉴社《中国体育年鉴》、联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》等整理
阅读材料,结合所学知识,阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。
答案:内涵:以人为本;提倡爱国;和而不同;崇尚天人合一,道法自然。
特点:本土性;连续性;包容性;多样性;凝聚性。第1课　中华优秀传统文化的内涵与特点
【适应训练】
1.商朝统治者宣扬自己是天神“帝”在人间的代表,要求臣民绝对服从。西周统治者用“天”代替“帝”来表示主宰命运的神灵,并提出“天命靡常”“以德配天”等主张。这一变化表明,该时期(　　)
A.政治领域弥漫着神权意识
B.统治思想具备了民本色彩
C.传统天命观逐步走向衰落
D.皇帝制度的雏形已经出现
2.孔子认为:“殷因于夏礼,所损益,可知也。周因于殷礼,所损益,可知也。”商鞅则说:“苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼。”两者的主张(　　)
A.蕴含民本思想的倾向
B.重在反思西周的礼乐文化
C.具有社会变革的精神
D.迎合新兴阶级的政治诉求
3.《礼记·乐记》记载:“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆别。”材料反映的中国传统文化内涵是(　　)
A.天人合一 B.和而不同
C.厚德载物 D.以民为本
4.宋代以来,很多学者批判侧重解释“五经”字句音、形、义的汉代儒学。王安石“视汉儒之学若土梗”,并从主旨、大义的角度另立新说;朱熹虽不认可王安石的新说,却赞同他用新理论否定汉代儒学的做法。宋代的这种学术倾向(　　)
A.促进了儒家思想革故鼎新
B.确立理学为官方哲学
C.调和改革派和守旧派矛盾
D.动摇了儒学正统地位
5.以王艮为代表的泰州学派,将王阳明之学中“人皆可为圣人”的命题大加发挥,将玄妙的“天理”世俗化,提出“圣人之道,无异于百姓日用”。该学派从者云集,成为晚明显学。这一思想(　　)
A.带有强烈的保守主义倾向
B.蕴含传统民本治国思想
C.体现出对程朱理学的回归
D.根本否定传统纲常伦理
6.历史学家钱穆指出,中国文化表现在中国以往全部历史过程中,除却历史,无从谈文化……相互间则是息息相通,牵一发,动全身。其旨在强调中华文化(　　)
A.源远流长、博大精深 B.领域广阔、兼收并蓄
C.文史密切、完整综合 D.历史完整、群体复杂
7.甲午中日战争后,中国一部分传统知识分子背弃得“一官半职”以“光宗耀祖”的心理,提出“实业救国”和“商战”口号,从事工商业;还有大量新式知识分子投身于新闻、出版、金融、公司企业、商行等新式行业。这一转变表明(　　)
A.科举制没落引发士人职业转型
B.经济近代化导致社会流动加速
C.民族危难激发知识界使命担当
D.社会转型加快促进就业多元化
【提升演练】
8.(2023·湖南卷,1)湖南澧县城头山古城遗址距今约6 000年,是中国迄今已知最早的新石器时代城址。城址内外发掘出大片房屋建筑遗迹,多座陶窑,以及中国迄今已知最早的祭坛和古稻田。这说明(　　)
A.城市是最早出现的人类文明要素
B.长江流域是中华文明的重要源头
C.古城先民已摆脱对渔猎采集的依赖
D.遗址所处时代已迈入阶级社会门槛
9.(2024·海南卷,2)狮子不是中国本土物种。有学者研究认为,狮子在战国时期就已经为中国人所了解,其形象从汉代起扎根于中国艺术,代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等,舞狮作为中国民间节庆常有的节目,也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化(　　)
A.见贤思齐的重要内涵
B.兼收并蓄的基本特点
C.崇德尚贤的思想理念
D.自强不息的精神境界
10.(2024·广西卷,4)陆游说:“唐及国初,学者不敢议孔安国、郑康成,况圣人乎!自庆历后,诸儒发明经旨,非前人所及……毁《周礼》、疑《孟子》……不难于议经,况传注乎 ”清人皮锡瑞也指出,庆历后“其时风气实然,亦不独咎刘敞、王安石矣”。这种社会风气(　　)
A.有助于士人地位提升 B.阻碍变法运动的推行
C.有利于新思想的发展 D.冲击了儒学正统地位
11.(2024·北京卷,20)端午故事。阅读下列材料,回答问题。
材料一　端午节由来已久,其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括,“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”,“采艾以为人(人形),悬门户上,以攘毒气”,以竹筒贮米,投水以祭屈原,“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”,出嫁女“归宁(回娘家)”等。
——据宗懔《荆楚岁时记》等整理
材料二　20世纪以来中国端午节大事表
1912年,南京临时政府颁布新历法,规定新旧二历并存,旧习俗择要存录,吉凶神宿一律删除
1922年,《杭州青年》发表《整洁节(端午)卫生大运动宣言》,“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”,举行卫生大运动
1928年,民国政府废止阴历,严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假
1940年,抗敌文协为纪念屈原,将端午节定为“诗人节”,“向国内推广实行”
1941年,《屈原》新剧上演,纪念国殇
民国年间,各地县志多有关于当时端午习俗的记载,如山西“插艾,食角黍(粽子),饮雄黄酒……游郊”;广东“各家裹角黍,各乡竞龙舟”
1984年,国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛;随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛
2006年,端午节成为首批国家级非物质文化遗产
2007年,端午节成为国家法定节假日
2009年,端午习俗申遗成功,中国传统节日首次跻身世界非遗名录
　 　——据中国体育年鉴社《中国体育年鉴》、联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》等整理
阅读材料,结合所学知识,阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。

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