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高一年级 3 月份月考
语文试题
一、现代文阅读
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
细节描写是文学作品的血和肉。有的人以为细节描写只有到了纯文学作品出现
时才会大量地有意识地存在，有的人认为神话或者历史记载的叙事相对粗率，所以
不大注意细节的描写。其实不然。《左传》是一部历史著作，却长于叙事，在叙事
中有着众多的细节描写，包括写人物、记语言、叙战争等。甚至可以说，在《左传》
中，细节描写无处不在。《左传》中这些细节描写，大大增强了叙事的魅力，产生
巨大的审美张力和艺术魅力。简言之，《左传》作者在用细节说话 。
《左传》善于塑造人物，对于人物的描写，即有许多细节。其细节描写，已注
意到不但写形，而且致力于传神。这对于写人来说，往往起到画龙点睛之功效。卫
献公贪虐无道，被国内的孙氏、宁氏驱逐出境。襄公二十六年，卫献公流亡国外多
年后被迎回国内，作者叙述卫献公回国时的情景：“卫侯入……大夫逆于竟者，执其
手而与之言；道逆者，自车揖之；逆于门者，颔之而已。”“执其手而与之言”“自车揖
之”“颔之”，这是三个动作细节，是卫献公对三种不同迎接者的不同态度。作者就是
用如此细腻的细节，活画出卫献公气量狭小、忌刻怀恨、骄横无信的性格。
桓公元年，写“宋华父督见孔父之妻于路，目逆而送之，曰：‘美而艳。’”“目逆
而送之”一个细节，就揭示了华父督的贪色丑态。正是这样的一个细节，引发了第
二年，华父督竟然“攻孔氏，杀孔父而取其妻”，甚至杀了宋殇公，酿成了一场政变。
以上这些，都是细节里面隐藏着巨大艺术张力的例子。
《左传》叙述人物心理活动，也用细节描写。常常是将人物心理活动，融于叙
事之中，用细微的动作细节和精妙的语言细节刻画人物在特定的环境中的心理。如
襄公二十六年：
穿封戌囚皇颉（郑国大夫），公子围（即楚灵王，此时尚未为王）与之争之，
正于伯州犁。伯州犁曰：“请问于囚。”乃立囚。伯州犁曰：“所争，君子也。其何不知？
”上其手，曰：“夫子为王子围，寡君之贵介弟也。”下其手，曰：“此子为穿封戌，方城
外之县尹也。谁获子？”
这就是“上下其手”成语典故的出处。公子围要与穿封戌争功，就正于伯州犁。
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伯州犁深知公子围骄横的本性，于是，他用细微的动作——“上下其手”与微妙的称
呼——“夫子”“此子”，来暗示郑皇颉。这里既有动作细节，也有语言细节。这段描
写，微妙地传递出伯州犁有意偏袒公子围的心理信息。
传神的语言细节，常能够揭示人物内心世界。隐公元年“郑伯克段于鄢”一章中，
郑庄公发誓与武姜（郑庄公母亲）“不及黄泉，无相见也”。可是当他馈食颍考叔时，
又哀叹：“尔有母遗，繄我独无。”“繄我独无”一句话，反映了郑庄公此时此刻复杂的
心理活动与内心矛盾——既有儿子对母亲感情的真实流露，又有欲掩其弃母不孝恶
名的企图和自悔无法挽回的惋惜。颍考叔心领神会，准确地抓住这一细节，把握住
郑庄公的复杂心理状态，不失时机地导演了一出母子大隧相见的剧情。
口语化的人物语言细节，形象生动，充满生活气息，最适于揭示特定场合下的
人物性格。这种口语化的语言，在《左传》中很常见，如前所举华父督见孔父之妻
曰“美而艳”，脱口而出，贪婪女色之嘴脸，如在目前。文公元年写江芈怒骂楚太子
商臣之言：“呼！役夫！宜君王之欲杀女而立职也。”用楚地方言俗语骂人，摹状江芈
盛怒之态，声口毕肖。
《左传》写战争，也常常通过一系列的细节对阔大复杂的场面加以补充。这样，
把对历史动态的整体勾勒与细节的工笔描绘结合起来，突破了记史的局限而使之兴
味盎然。
这里可举齐晋鞌之战为例。残酷激烈的战争气氛通过情节的推进，使人如临战
场；“流血及屦”“未绝鼓音”“左并辔，右援枹而鼓”等一系列细节，渲染了战斗的紧张
气氛。“贾余馀勇”“灭此朝食”和郤克三人相互鼓励的细节，虽然是战争中的描写，却
分明映照出人物的性格。这些都是作者的神来妙笔。
《左传》中战争的史料，主要来源于各国史书和传闻，不难发现，作者有意搜
集战争中的大量细节。细节的真实性和丰富性，与作者所掌握的历史材料和历史知
识的广度和深度密不可分。作者常以链条式的结构来组织细节，使得作者在自己掌
握的题材范围内有极大的纵横驰骋的创作自由，他可以根据需要来安排次序，决定
弃取，掌握详略。而且，作者的细节描写又是巧妙多变的。如宣公十二年的邲之战，
用“中军、下军争舟，舟中之指可掬”的细节，极写晋军败逃渡河之狼狈；用“晋
之馀师不能军，宵济，亦终夜有声”一句话的细节，活画出晋军惊慌、嘈杂而溃不
成军的惨状。这样的细节描写，简洁而传神，其效应与《三国演义》第五回中“关
公温酒斩华雄”的“其酒尚温”有异曲同工之妙。
细节是人物形象的“血肉”，丰富而精彩的细节描写，使人物形象“性情心术，声
音笑貌，千载如生”（冯李骅《左绣·读左卮言》）。大量的细节描写，使史书的叙
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事更富于生活化的意味，更富有感彩，也更加小说化、文学化，无疑增加了艺
术魅力。细节的掌握，说明作者已经把视角深入到那些为一般史家所不屑的或未加
注意的事件之中，通过深入的观察分析，挖掘深层的历史内蕴，把握历史人物的性
格特征与精神。
巴尔扎克认为，小说创作的规律与历史著作的规律不同，历史记载过去发生的
事实，而小说应描写一个更美满的世界。正是在这个意义上，他把小说称作“庄严
的谎话”。《左传》本是史书，但又有不少非记史所必需的生动的细节描绘，这就把
“记载过去发生的事实”和“描写一个更美满的世界”结合起来，成为一部具有很强文
学性的历史著作。
（摘自郭丹《〈左传〉的细节会说话》，有删改）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．《左传》作为历史著作，叙事粗率，却因大量细节描写而增强了叙事魅力，产生
巨大审美张力和艺术魅力。
B．《左传》在塑造人物形象时，常忽略对人物外形的刻画，而致力于通过人物动作、
语言等细节来展现人物性格。
C．《左传》常将人物心理活动融于叙事之中，用细微动作和精妙语言刻画，如“上
下其手”典故中对人物的描写。
D．《左传》作者从各国史书和传闻中搜集了大量的战争细节，这使得作者拥有对各
种题材极大的创作自由。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．本文结构严谨，层次分明。主体部分从写人物、记语言、叙战争等方面论述《左
传》细节描写的作用和特点。
B．本文长于例证。为了论证《左传》善于通过细节揭示人物心理这一观点，文中
列举了伯州犁、郑庄公等事例。
C．文章结尾，作者引用巴尔扎克的看法，意在证明《左传》中有不少细节描写，
所以它是“庄严的谎话”。
D．本文用语既准确严谨，又生动形象。前者如“审美张力”“工笔描绘”等专业学术用
语，后者如“细节描写是文学作品的血和肉”等比喻的运用。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑本文观点的一项是（ ）
A．左氏叙事，多从细微琐屑处起，是为神品。——毛庆蕃
B．言近而旨远，辞浅而义深，虽发语已殚，而含意未尽。——刘知几
C．左氏之传，史之极也。文采若云月，高深若山海。——贺循
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D．创作则可以缀合，抒写，只要逼真，不必实有其事也。——鲁迅
4．请分析文中画横线部分文字的行文思路。
5．阅读下面《烛之武退秦师》选段，结合上文中关于细节描写的作用，分析“缒”
这一细节的作用。
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军汜南。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣
之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是
寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。
夜缒而出，见秦伯……
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6-9 题。
文本一：
（明月皎皎，芦花如雪，江声澎湃。项羽持剑在江边徘徊。）
（幕后传来乌江亭长的喊声）：大王，快快上船！这是乌江里唯一的一条船，
汉军追来，只能望江兴叹！
项羽（似乎没听到乌江亭长的喊叫声）：虞啊，我已突出了重围。我纵马驰骋，
斩将搴旗，在我的身后，堆满了汉军的尸体。这普天之下，谁能挡住我的剑戟？可
我还是成了孤家寡人，一败涂地。我的兵马，我的将士，都像攥在手中的沙土，不
知不觉中流失。这失败来得不明不白，苍天，你不公道，你在捉弄我啊，明明是我
连战连捷，可为什么只剩下我自己？连我的虞，也舍我而去。
乌江亭长：大王不必心灰意冷，速速上船吧，小人把您渡过去。江东虽小，但
地方千里，人口数十万，足可以让您重整旗鼓，东山再起。
项羽（动情地）：江东，我的父母之邦，埋葬着祖先骸骨的宝地。八年征战，
离井背乡。那时栽下的小树，已经长成栋梁了吧？那时咿呀学语的孩童，已经成为
少年儿郎了吧？我带出来的八千子弟，已经变成了旷野的白骨，还有你，我的虞，
也做了异乡之鬼。
乌江亭长：大王，胜败乃兵家常事，乡亲们依然敬重您。
项羽（悲伤地）：纵然江东父老可怜我，仍然拥戴我为王，我也没有脸再去见
他们了；纵然他们嘴里不议论我，可我的心里又怎能够安静？
乌江亭长：大王，快快上船吧，江东父老需要你。没有你，我们就会沦为刘邦
的奴隶。
项羽（热泪盈眶地）：我的可亲可敬的父老乡亲们，你们的宽容让我感动，更
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让我无地自容。看来，我是应该重返江东图大业。
乌江亭长：大王赶快上船，我已望见了汉军腾起的烟尘。
项羽：可我的心里为什么这样空虚？我的虞她昨夜自刎身亡，即便我当上了皇
帝，谁来做我的皇后？你已经成了我生命中的一半，砍掉了这一半，我就像断了根
的禾苗一样慢慢枯萎！虞啊，你以为一死就能激起我的雄心，我以为你已经激起了
我的雄心，但当我面对着这滔滔江水，却感到了空前的心灰意冷。虞，虞啊，你在
哪里，难道你真的死了吗？我总觉得昨夜的一切都如梦境。也许，你正躲藏在什么
地方等待着我，是在江西是在江东？虞，你在哪里？我仿佛听到了你衣裙的窸窣，
我仿佛听到了你轻柔的歌声，仿佛看到了你飘扬的长袂，宛若翔舞的凤凰，宛若灿
烂的彩虹，虞，你真的来了吗？
（舞台后部缓缓升起一个高台，在熊熊的火焰中，站着如同圣母的虞姬。）
项羽（像孩童般仰望着虞姬）：虞，你果然没死，你果然活着，你脚踏着红云
冉冉上升，难道你已经成了仙人，要去那广寒宫中陪伴寂寞的嫦娥？带上我吧，我
愿意做你忠实的侍从……
乌江亭长：大王啊，汉军已经逼近了，这是最后的时机，大王，快上船啊！
（马蹄声，呐喊声连成一片。）
项羽（激动地）：虞，你慢些飞去，等着我。让我扔掉这臭皮囊，让我拉住你
的裙裾。
（项羽拔剑自刎，倒地。辉煌壮丽的音乐声中，项羽的身体，像电影中的慢镜
头一样，又缓缓地站起了。他向虞姬扑去，虞姬也向他扑来。）
（节选自莫言《霸王别姬》）
文本二：
我原以为故里者只是一座古朴的草房，或农家小院，不想这项羽故里竟是一座
新修的旅游城，而城中真正与项羽有关的旧物也只有两棵树：一棵青桐，一棵古槐。
那棵青桐，树上专门挂了牌，名“项里桐”。这桐树特别茂盛，青枝绿叶，直
冲云天。在中国神话中梧桐是凤凰的栖身之地，有桐有凤的人家贵不可言，项羽在
此树下出生盖有天意。梧桐之东不远处，有一棵巨大的中国槐，据说是项羽手植。
两千年的风雨，手植槐修成了黄河槐；黄河槐又炼成了雷公槐。这摄取了天地之精、
大河之灵的古槐，日修月炼，水淹不没，沙淤不死，雷劈不倒，壮哉项羽！
项羽的家乡在苏北平原，两千年来战火无数，文物留存极少，而其故里一直未
被忘记，直到现在这个旅游城。城内遍置各种与项羽有关的游乐设施，其中有一种
可在架子上翻转的木牌，正面是项羽、虞姬等各种画像，翻过来就是一条条因项羽
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而生的成语。如：破釜沉舟、取而代之、一决雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯
羹……现在我们常用到的成语总共也就一千多条，项羽一人就占百条。要知道他才
活了三十一岁，政治、军事生涯也只有五年。后人多欣赏他的武功，倒忽略了他的
文化贡献。
项羽是个失败的英雄，失败缘于他人性的弱点。他学而无恒，不肯读书，学兵
法又浅尝辄止；他性格残忍，动不动就坑杀俘虏几十万；他优柔寡断，鸿门宴放走
刘邦，铸成大错；他逞个人英雄，常单骑杀敌，陶醉于自己的武功。这些都是他失
败的因素。但他在最后失败的一刹那，擦出了人性的火花，成就了另一个自我。他
轻生死，知耻辱，重人格，垓下受困，他毫无惧色，再发虎威，连斩数将。在身陷
重围、生死存亡之际还与虞姬弹剑而歌。他身上有巨大的悲剧之美，因此他是艺术
境界中的人物，是艺术创作的好原型。
项羽是民间筛选出来的体现了平民价值观和生活旨趣的人物，人们喜欢他的勇
敢刚烈、纯朴真实，就如喜欢关羽的忠义一样。历史上的“两羽”一勇一忠，成了
中国人的偶像，是与岳飞的精忠报国、文天祥的青史丹心并存的两个价值体系。一
是做人，一是爱国。他是一面历史的多棱镜，能折射不同的光谱，满足人们多方位
的思考。后人常以对他的褒贬，来抒发自己的感慨。杜牧抱怨他脸皮太薄：“胜败
兵家事不期，包羞忍耻是男儿。”李清照却推崇他的刚烈：“生当作人杰，死亦为鬼
雄。”……
站在项羽故里，我们先要感谢司马迁，还要感谢这两棵青桐和古槐。幸亏有这
青桐、古槐为这故里存了一脉魂，为我们存了一条汉文化的根。我以为要记录历史：
一是文字，如《史记》；二是文物，如长城、金字塔；三是古树。因为时间比人的
寿命更长，又与人类长相厮守的活着的生命就只有树木了。
秋风梧桐，黄河古槐，塑造了一个触手可摸的项羽。
（节选自梁衡《秋风桐槐说项羽》）
6．下列对文本相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．文本一括号中的文字为“舞台说明”，包括人物的动作、表情、心理活动等，如
“幕后传来乌江亭长的喊声”表示人物并未到舞台上表演。
B．戏剧冲突是表现人物形象，反映生活本质，揭示作品主题的重要手段，文本一
着重展现了项羽在英雄末路时内心剧烈的矛盾冲突。
C．文本二开篇点明古槐与项羽之间的联系，叙述古槐不平凡的经历，衬托项羽高
大、伟岸的英雄形象，为后文的议论抒情做铺垫。
D．文本二结尾一段，一方面照应文章的题目中的“桐槐”“项羽”；另一方面收束
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全文，引发人们对项羽的同情，升华文章主旨。
7．下列与文本内容相关的理解，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．项羽认为“失败来得不明不白”“明明是我连战连捷，可为什么只剩下我自己”，
可见，他至死都不清楚自己失败的原因。
B．项羽在乌江亭长喊他“快快上船”后，对其倾诉自己的遭遇，旨在激起乌江亭
长的同情，渡自己过江以图东山再起。
C．文本二中作者尽情赞美青桐和古槐，不是因为这两棵树的历史悠久，而是因为
在作者眼里它们是项羽精神的化身。
D．文本二中，作者认为青桐古槐和司马迁在某种程度上有着同等的价值，为我们
后人保存了一条汉文化的根。
8．文本二题为“秋风桐槐说项羽”，请结合文本简要概括作者是从哪些方面“说项
羽”的？（4 分）
9．在司马迁笔下，项羽是一个“悲剧英雄”。请结合以上文本探究司马迁把项羽写
成“悲剧英雄”的原因。（6 分）
二、古诗文阅读
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成 10～14 题。
文本一：
哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫
灵公乎？”公曰：“其事何如？”孔子对曰：“灵公之弟，曰公子渠牟，智足治千乘
，信足守之，灵公爱而任之。又有士曰林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以
灵公无游放之士，灵公贤而尊之。又有士曰庆足者，卫国有大事，则必起而治之；
国无事，则退而容贤，灵公悦而敬之。又有大夫史?，以道去卫，而灵公郊舍三日，
琴瑟不御，必待史?之入而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？”
子贡问于孔子曰：“今之人臣，孰为贤乎？”子曰：“吾未识也。往者齐有鲍叔，
郑有子皮，则贤者矣。”子贡曰：“齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“赐！汝徒知
其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进贤，贤哉！”子
曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。”
(节选自《孔子家语·贤君》)
文本二：
晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，
趋在任贤。”
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齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。
夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天
下理矣。”
伊尹曰：“夫王者得贤材以自辅，然后治也。虽有尧舜之明而股肱不备则主恩
不流化泽不行。故明君在上，慎于择士，务于求贤。设四佐以自辅，有英俊以治官。
尊其爵，重其禄。贤者进以显荣，罢者退而劳力。是以主无遗忧，下无邪慝。百官
能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，
此使能之效也。”
(节选自《说苑·君道》)
10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，
每涂对一处给 1 分，涂黑超过三处不给分。（3 分）
虽有尧舜 A 之明 B 而股肱 C 不备 D 则主 E 恩 F 不流 G 化 H 泽不行。
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3 分)( )
A.千乘，指千辆兵车。乘，古时一车四马为一乘。春秋后期，拥有千辆兵车的诸
侯国是中等国家。
B.“灵公爱而任之”与《齐桓晋文之事》中“百姓皆以王为爱也”的“爱”字意
思相同。
C.“则必起而治之”与《庖丁解牛》中“提刀而立”的“而”用法不同。
D.“法省易因”与《鸿门宴》中“不如因善遇之”的“因”字意思不同。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3 分)( )
A.庆足在国家有事之时，出来辅佐治理国家。而当国家安定无事时，他就辞去官
职而让其他的贤人被容纳，卫灵公很尊敬他。
B.孔子教导子贡，把管仲、子产推上关键位置的举贤者——鲍叔牙和子皮才是真
正的贤者，强调了虚己举贤的重要性。
C.尹文理想的政治愿景是“无为而治”。“无为”即无所作为，通过“无为”的指
引，以“事寡”和“法省”等方式，实现天下大治的目标。
D.伊尹认为虞舜不下朝堂而能把天下治理得井井有条，是因为身边有贤能之人辅
佐，是重用贤能的结果。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(9 分)
（1）夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
14.请结合两则文本，谈谈你对为君治国之道的认识。(3 分)
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（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首宋词，完成 15～16 题。
乌 江
[唐]汪遵
兵散弓残挫虎威，单枪匹马突重围。
英雄去尽羞容在，看却江东不得归。
项 羽
[宋]陆游
八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇。
范增力尽无施处，路到乌江君自知。
15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )(3 分)
A.两首诗都是以感慨西楚霸王项羽的功业成败为主题，从题材上看都属于怀古诗。
B.两首诗开篇都描述了霸王的形象。《乌江》描写的是英雄末路、威风尽散的悲
壮形象；《项羽》描写的则是项羽气盛、威猛的形象。
C.两首诗第二句都使用了成语来形容项羽，“单枪匹马”和“拔山扛鼎”，其中成
语“单枪匹马”就出自汪遵的《乌江》。
D.《乌江》最后用乌江自刎的典故来表现英雄的失败，《项羽》则用范增的足智
多谋来对比项羽的刚愎自用。
16.两首诗都塑造了项羽这一人物形象，但两位诗人对项羽的情感并不相同，请简
要概括。(6 分)
三、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 18～22 题。
中式园林追求“活”意，一个“活”字，可谓中式园林的灵魂。
园中有桥有水，水中游鱼几许，桥上观鱼，这是中国写意园林的典型程式。元明以来，很
多园林中有以“濠濮间想”、知鱼槛、知乐亭等命名的景点，寄予着古人亲近自然、（ ）的
情怀。就像庄子桥上观鱼，强调的是：你不应是世界风景的旁观者，而应是世界的参与者，小
园是供你在真实生命海洋中优游的。
中式园林追求的活泼，不是看起来活泼就好。“韵人纵目，云客宅心”，中式园林作为修心
之地，是安顿心灵的地方。苏轼在一个月光如洗的夜晚，与朋友张怀民游承天寺，那份闲情逸
致绝非庸碌之辈能够体会。他感叹道：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”人
心不“闲”，被种种琐屑“锁”住，就失了风月无边，失了庭草交翠，也就没有了“活”意。
园林中那空空落落的亭子，却是中式园林之眼，它为“活”而设计。你向远方看去，茫茫
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天庭，揽入怀抱，从眼前推到远方，从远方又回到近前，舒卷自如，阴阳互荡。你坐在亭子里，
就像坐在一个呼吸的气口，你参与到舒卷激荡的宇宙气场中，这时你哪里是一个看风景的人，
你就是风景的组成部分。
中式园林追求的“活”意，①反映出传统中国生生哲学的旨趣。②天地有无所不在的原创
力，③生生精神是贯彻天地人伦的一种活泼精神。④“生理”不仅是一个抽象的概念，⑤而是
生命动力之源。生面、生机、生理三者一体贯通。生理的外显形式是生面，丘壑内营的节奏韵
律是生机，生理是生命的本源性力量，处于核心层次。园林中的开生面，就是通过充满“生意”
的外在形式，将天地中生机活泼的节奏和内在生生之精神气象彰显出来。
18.填入第二段中括号处填入的成语，不正确的一项是（3 分）
A.超然物外 B.巧夺天工 C.优游林下 D. 悠然自得
19.将文中划横线处的句子改成整句，最恰当的一项是（3 分）
A.生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生理是生命的本源性力量。
B.生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理，生理的外显形式是生面。
C.生理的外显形式是生面，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。
D.生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。
20.文中标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。
可少量增删词语，不得改变原意。（4 分）
21.简要分析文中画波浪线句子的所运用的修辞手法及表达效果。（4 分）
22.请根据材料内容，用简洁的语言概括中式园林所追求的“活”意的内涵（不超过 45 字）。（4
分）
三、写作（60 分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
材料一：臣之所好者道也，进乎技矣。（《庖丁解牛》）
材料二：道在日新，艺亦须日新，新者生机也；不新则死。（徐悲鸿）
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料现象与自身经历，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄
露个人信息；不少于 800 字。
第 10 页 共 10 页高一语文月考（3.30）试题答案
（一）1．C 2．C 3．A
4．①作者先点出两种错误看法（或者“作者先反驳两种观点”），②引出“《左传》作为历
史著作细节描写无处不在”的观点，③接着简述《左传》中细节描写的作用，进一步强调《左
传》作者在用细节说话。
5．①在人物塑造方面，“缒”这一细节体现出了烛之武英勇无畏、顾全大局的高尚品质。
②在叙述战争方面，“缒”这一细节表现了复杂紧张的战争形势，呈现出郑国孤立无援的处
境。“缒”这一细节还对“秦晋围郑”这一阔大战争局势进行了补充，使战争描写兴味盎然。
（二）6．D“引发人们对项羽的同情”错误。以“秋风梧桐，黄河古槐”结尾，卒章显志，
照应文题，点出青桐古槐与项羽的内在联系，梧桐、古槐是项羽精神风貌的象征，这是文
章的主旨所在。。
7．B “旨在激起乌江亭长的同情，渡自己过江以图东山再起”错误。是为了突出项羽的
形象：知耻辱，重人格、重感情等。
8.（4 分）①留下许多与项羽有关的成语，是项羽对文化的贡献；②项羽为我们提供了一个
独具特色的英雄形象（或“项羽是个失败的英雄”）；③项羽为后世的艺术创作提供了原
型和话题；④项羽成为中国人做人的价值体系中的偶像；⑤作为一个历史人物，项羽满足
了人们多方位的思考；⑥以青桐古槐的形象来衬托项羽的英雄形象。
（评分标准，每点 1 分，写出任意 4 点即可满分。其他答案酌情给分。）
9.（6 分）①项羽勇敢刚烈，他率领义军推翻暴秦；项羽满怀儿女柔情，在生死存亡之际还
与虞姬弹剑而歌；他轻生死，知耻辱，重人格，是体现了平民价值观和生活旨趣的英雄人
物。②有人性的弱点，他性格残忍，做事优柔寡断，逞个人英雄，自认为仅凭武力就可以
统一天下。③缺乏反思，认为自己最终成为孤家寡人的原因是“苍天不公道”。
二、（一）
10．BDG
11．B
1 2 ．C
13(1)（4 分）译文：那秦王有虎狼一样的心肠，杀人唯恐不能杀尽，惩罚人唯恐不能用尽
酷刑，天下人都背叛了他。
（2）（4 分）慎重办理学校的教育，把孝顺父母，敬爱兄长的道理反复告诫他们，头发斑
白的老人不会在路上背着或顶着东西。
14.(3 分)①要选贤任能，赏罚分明，使官员各尽其才，各司其职。
②要无为而治，顺其自然，减少对百姓的限制与束缚。
③要行宽恕仁爱之道，施恩于民，润泽万物。
【 参考译文】
文本一：
鲁哀公问孔子：“当今的君主，谁最贤明啊？”孔子回答说：“我还没有看到，或许
是卫灵公吧！”哀公问：“他处理事情怎样呢？”孔子回答说：“卫灵公的弟弟公子渠牟，
他的智慧足以治理拥有千辆兵车的大国，他的诚信足以守卫这个国家，卫灵公喜欢任用他。
又有个士人叫林国的，发现贤能的人必定推荐，如果那人被罢了官，林国还要把自己的俸
禄分给他，因此在灵公的国家没有放任游荡的士人，灵公认为林国很贤明因而很尊敬他。
又有个叫庆足的士人，卫国有大事，就必定出来帮助治理；国家无事，就辞去官职而让其
他的贤人被容纳，卫灵公喜欢而且尊敬他。还有个大夫叫史?，因为道不能实行而离开卫
国，卫灵公在郊外住了三天，不弹奏琴瑟，一定要等到史?回国，而后他才敢回去。我拿
这些事来选取他，即使把他放在贤人的地位，不也可以吗？”
子贡问孔子：“当今大臣中，谁是最贤能的？”孔子说：“我还不知道。从前，齐国
有鲍叔，郑国有子皮，他们都算得上比较贤能的人。”子贡说：“齐国不是有管仲，郑国
不是有子产吗？”孔子说：“赐，你只知其一，不知其二。你认为是自己努力成为贤人的
人贤能呢，还是能举荐贤能的人贤能呢？”子贡说：“能举荐贤人的人贤能！”孔子说：
“这就对了。我听说鲍叔牙的推荐使管仲显达，子皮的推荐使子产显达，但从来没有听说
管仲和子产推荐比自己贤能的人从而让他们显达。”
文本二：
晋平公向师旷问道：“如何掌握做国君的方法？”师旷回答说：“做国君的方法是，
要清静无为，务必做到博大仁爱，急于任用贤能。”
齐宣王对尹文说：“当一个国家的君主，应该怎样做呢？”尹文回答说：“当一个国
家的君主，应该顺其自然，减少对百姓的限制和约束，并且能够宽容对待民众。政令少了
百姓就容易遵从，法令简单百姓就容易依法办事，因此百姓就不会因触犯政令和法令而犯
罪。最高的境界能宽容忍让民众，高尚的品德能够容纳天下，圣人虽然少有作为，却能把
天下治理得井井有条。”
伊尹说：“君王得到贤能之士来辅佐自己，这样之后天下才能太平安定。即使有尧舜
那样的贤明，但是没有辅佐的大臣，那么君主的恩德不能传播，教化恩泽不能施行。所以
英明的君王居于上位，应谨慎地挑选官吏，致力于求得贤才。设立辅佐大臣来辅佐自己，
任用才智杰出的人来管理百官。要使他们爵位尊崇，让他们俸禄优厚。有才能的人，让他
们做官以显示他们的荣耀；软弱无能的人，罢免他们的官职，让他们去从事体力劳动。因
此君无忧患，下无邪恶。百官能理事，臣下乐于尽职，那么主上恩德惠及百姓，润泽万物。
以前虞舜身边有大禹、皋陶这样的贤臣，所以不下朝堂而天下大治，这就是重用贤能的效
果啊！”
（二）15．D
16．(6 分)①汪遵的《乌江》赞美了西楚霸王力能扛鼎的英雄豪气。面对项羽的失败，作
者对这个悲剧英雄表示了深深的同情；②在陆游看来，项羽力能扛鼎却不足为奇，陆游侧
重于对项羽刚愎自用，不善用范增导致悲惨结局表示惋惜，更加以批评。
17.（1）可使有勇，且知方也
（2）吴楚东南坼，乾坤日夜浮
（3）六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿
三、语言文字运用
18. 答案：B
19.答案：A
20. 答案：序号①：修改为 “反映出中国传统生生哲学的旨趣”（语序不当）。
序号②：修改为 “天地具有无所不在的原创力”（搭配不当，将 “有” 改为 “具有”，
搭配更准确，符合书面语表达习惯）。
序号④：修改为“生理”不是一个抽象的概念（二者为并列关系）
21 .修辞手法：比喻表达效果：将亭子比作 “中式园林之眼”，形象地突出了亭子在园林
中的核心地位，它能让观赏者与园林、自然融为一体，更好地体现中式园林的 “活” 意，
增强了语言的生动性和感染力。
22 . 中式园林的 “活” 意内涵：让观赏者参与自然、安顿心灵，融入宇宙气场，彰显生
生精神。
四、作文
【材料分析】这是一道典型的二元关系型思辨性作文题，要求考生在两则看似相异、
实则关联的经典论述之间建立逻辑联系并进行深入阐发。其类型决定了写作不能仅仅对某
一则材料进行单向解读，而需要在辨析二者内涵的基础上，构建一个具有统摄性的中心论 点。第一则材料出自《庄子·养生主》。庖丁所言“臣之所好者道也，进乎技矣”，是其解牛
数千后达到“以神遇而不以目视”境界的总结。这里的“道”，超越了具体操作的技术层面， 是对于牛体天然肌理结构、运刀内在规律的深刻体认与自觉运用。它揭示了任何技艺达到 化境时，必然从“术”的熟练升华为对“理”的把握，即从必然王国走向自由王国。这是一种 向内求索、把握事物不变本质的哲学智慧。
第二则材料出自现代艺术大师徐悲鸿。他提出“道在日新，艺亦须日新”，将“新”提升
到关乎“道”与“艺”存续生死的根本地位。“新者生机也，不新则死”的断语，充满了时代的紧
迫感。此处的“道”，更侧重于事物发展的法则、文明演进的脉络，它并非凝固不变，而是
必须在持续的创新中才能获得生机与活力。这则材料强调的是一种向外拓展、顺应时变的 实践精神。两则材料一古一今，一重规律本质，一重发展变革，共同构成了关于“道”的完
整认知维度。深入剖析这两则材料，会发现它们并非对立：庄子的“道”是创新的基石与边
界，无“道”则“新”易入歧途，沦为无本之木；徐悲鸿的“新”是“道”的生命体现与检验标准，
不“新”则“道”易成枯木，丧失现实力量。庖丁解牛之“道”，本就蕴含“依乎天理”“因其固然”
的顺应思想，这本身就是一种尊重事物本真规律的创新方法论。真正的“进乎技”，既包含
对既有规律的透彻掌握（守正），也必然要求在实践中不断突破陈规、开创新境（出新）。
二者统一于人类认识世界、改造世界的永恒实践中，是推动文明发展的双重动力。题目要 求“结合材料”，这意味着文章的出发点和核心论证必须紧扣两则材料，不能脱离材料空谈
“创新”或“规律”。所谓“选准角度”，是指需在准确把握两则材料内涵及其关系后，确立一个明确的、属于自己的论述中心。“确定立意”要求观点鲜明，能贯穿全文。“明确文体”通常指写成议论文，这需要具备清晰的论点、充实的论据和严谨的论证过程。此外，题目还隐 含了对思辨深度、材料驾驭能力及现实关照意识的综合考查，需要考生在论述中展现出对传统文化精神的领悟与对当代发展命题的关切。
【参考立意】
（1）把握规律本质，方能有源创新
（2）（2）在传承精髓的根基上开拓新境
（3）对规律的认识本身就是一个日新的过程
（4）创新是赋予规律以现实生命力的唯一途径
（5）在技艺锤炼中悟道，在把握规律后求新
【优秀例文】
执常御变，日新其道
庄子借庖丁之口道出“臣之所好者道也，进乎技矣”，徐悲鸿则疾呼“道在日新，艺
亦须日新”。一者指向亘古不易的根本规律，一者强调生生不息的创新变革。表面似有“守 常”与“求变”的张力，实则揭示了“道”之两翼：唯有深潜于“常”的本质，方能御“变”
的风浪；亦只有在“日新”的实践中，“道”才真正充满生机。
“道”为术之本，是创新的坐标系与压舱石。庖丁“未尝见全牛”，因其目中有“道”
——对牛肌体结构的透彻把握。这“道”非浮于表面的技巧，而是经年累月“解千牛”后 的规律性认识。无此“道”，任何“新”皆如无根浮萍。屠呦呦从古籍“绞汁服用”中悟
出低温萃取之法，正是以中医之“道”为基的创新；爱因斯坦的相对论，亦深深扎根于经
典物理的时空之“道”。离“道”求新，犹如弃舵行舟，终将迷失于创新的狂欢。
“新”为道之翼，是规律在时空中的必然延展。徐悲鸿所言“不新则死”，恰指出“道”
非僵化教条，它必须在“日新”中被重新激活、印证与发展。庖丁之“道”，本就蕴含“因 其固然”的顺应智慧，这本身就是创新的哲学基础。从勾践刀到族庖刀，工具的革新亦在
解牛之“道”中。中国航天从“东方红”到“空间站”，所守之“道”是万有引力与航天
规律，而“新”是技术迭代与任务突破。“道”在日新中展现其深度与广度。
“常”与“变”的辩证统一，才是“进乎技”的至高境界。真正的“道”，恰在于洞
悉“变中之常”与“常中之变”。齐白石“学我者生，似我者死”，守的是艺术规律与个 人神韵之“常”，破的是机械模仿之“旧”；王安石变法，守的是“富国强兵”之国策大
道，变的是不合时宜的旧法。如今 AI 绘画引发争议，其“道”在于对视觉规律与数据关联 的把握，而其“新”引发的伦理之思，恰是推动人类重新审视艺术本质的契机。在“常”
与“变”的张力中，真理得以淬炼。
观之当世，科技狂奔，文明激荡。吾辈青年当有庖丁“目无全牛”的求道精神，沉潜
钻研，把握所学领域的根本规律；更需有徐悲鸿“日新”的自觉勇气，不拘成法，勇开新
境。让“道”在传承中不褪其色，在创新中不迷其宗。
执常以御变，日新其道。这或许是先哲留给我们在巨变时代，最珍贵的生存与发展智
慧。
循道以固本，日新以致远
庖丁解牛时坦言“臣之所好者道也，进乎技矣”，跳出粗浅技法的局限，触摸事物本
质规律，方能游刃有余；徐悲鸿亦寄语“道在日新，艺亦须日新，新者生机也；不新则死”，
道破传承与革新的共生之道。循道是立身固本的根基，求新是破局前行的动力，二者相辅
相成、不可偏废，唯有守道而不守旧，创新而不妄为，方能行稳致远。
循道为本，是一切创新的底气，更是深耕本质、沉淀功力的必经之路。此处的“道”，
是事物运行的内在规律，是行业传承的核心精髓，是历经时光淬炼的不变真理。庖丁解牛
的出神入化，从非天生禀赋，而是多年反复实践，摸清牛体筋骨脉络的规律，摒弃蛮干粗
技，才达到“以无厚入有间”的至高境界。大到各行各业，小到修身求学，皆需循道而行：
工匠造物，必先通晓材质肌理与工艺原理，方能铸就精品；医者行医，必先深谙病理医道
核心，方能精准施治；学者治学，必先明晰学科逻辑内核，方能实现突破。反之，舍道求
技，一味追逐表面浮华，终究是无源之水、无本之木，即便短暂出彩，也难以长久立足。
循道，便是沉心沉淀、探寻本质，在浮躁世事中守住初心、找准方向，拒绝浅尝辄止。
日新为翼，是传承之道的生命力所在，更是突破桎梏、顺应时代的核心要义。徐悲鸿
所言“道在日新”，打破了“道即教条”的刻板认知，真正的规律从非僵化不变，而是随
时代迭代升华，技艺更是如此，固步自封只会走向消亡。中华文明绵延千年不衰，正是秉
持“苟日新，日日新，又日新”的革新精神；当下传统手工艺融入现代设计重焕生机，老
字号紧跟潮流迭代产品，科技领域不断突破壁垒，文艺创作扎根传统又贴近时代，无一不
印证“不新则死”的真理。创新从非对传统的颠覆，而是在吃透规律基础上的升华，是为
传统注入时代活力，若是死守古法不思变革，再深厚的根基也会被时代淘汰。
循道与求新，是辩证统一的整体，绝非对立两面。脱离循道的创新，是盲目冒进，极
易偏离正轨、误入歧途；缺少求新的守道，是僵化保守，终究会停滞不前、丧失生机。身
为新时代青年，我们更要践行循道求新的智慧。学习中，既要深耕知识核心、摸清学科规
律，夯实根基，摒弃死记硬背的低效学法；又要打破固有思维，尝试多元思路，拓展知识
边界，拒绝墨守成规。实践中，既要坚守做人做事的根本准则，遵循客观规律，脚踏实地
厚积薄发；又要勇于突破创新，敢想敢干，在继承前人经验的基础上推陈出新。传统艺术
的传承亦是如此，守住古法精髓之“道”，融入现代审美之“新”，方能让经典跨越时空、
历久弥新。
世间立业成事，皆离不开守道与创新。庖丁之“道”，是对规律的敬畏与深耕；悲鸿
之“新”，是对时代的顺应与突破。从个人成长成才，到文化传承发展，再到社会进步革 新，唯有以循道筑牢根基，以日新激发动力，既守住本质、沉淀自我，又与时俱进、勇于
突破，才能摆脱平庸、成就卓越，在时代浪潮中永葆生机，走出一条扎根过往、面向未来
的长远之路。

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